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李小多的幸福生活
龚宝珠
李小多的幸福生活是从那顿年夜饭开始的。
那个年底，李小多没有拿到或多或少的工钱。工程结束后，黑心的工头拍拍屁股，一个响屁也没放，溜了。
工地呆不住了，身无分文的李小多流浪在除夕夜的街头。城市的街灯把李小多的身影扯得很单薄。饥寒交迫的李小多产生了一个不简单的念头：打劫。打劫的目的比较简单：抢点吃的填饱肚皮，抢点钱做路费回家过年。
李小多选择了女人的小店作为目标。
可是，李小多失败了。女人察觉到李小多凶狠的眼神中夹杂着惶急和无奈。善良的女人收留了他。女人给了他丰盛的酒菜。女人带着六岁的女儿住了旅馆，把唯一的小店留给了落魄的李小多。
李小多犯罪的冲动被女人的善良及时地扼杀了。李小多感谢女人，他要报答女人。李小多娶了这个大他三岁的女人，有了自己的家。
李小多的想法很简单，“老婆孩子热炕头”就可以了。
女人的想法也很简单。女人对李小多说，只要咱们在一起好好过就行。
李小多捧着女人的脸，眼里闪动着幸福和满足。李小多知道女人受过伤害——女人的前夫移情别恋，抛弃了她们母女。李小多对女人说，你救了我，我要让你和女儿过得幸福。
李小多对幸福的理解也很简单：让女人过上好日子。条件成熟的话，再和女人要一个孩子。以前，在这个城市，李小多没有亲人。而现在，李小多有了一个善良的女人，有了一个管他叫“叔叔”的女儿。
对于女儿的称呼，李小多不介意，丝毫都不介意。这个家让李小多很温暖。李小多的父母去得早，他唯一的亲人就是老家的叔。
叔待他刻薄。
没成家的时候，李小多每逢春节都回老家过年。
叔总是把李小多的行李和口袋搜刮得净光。钱整理好后，叔拿一个塑料袋装好，用皮筋扎好口，锁在一个小铁匣子里。叔的脸色取决于钱的数目：钱多的时候眯着眼慢慢点，钱少的时候两手简单一搓——挣这点钱还好意思回家。
叔还见不得李小多吃闲饭，过了初五，叔就催李小多出去打工。李小多收拾好破烂的行李和简单的路费，踏着晨曦就上路了。
李小多的脚步总是及时地唤醒这座沉睡的城市。李小多像在城市行走的游击队员，从一个工地辗转到另一个工地。李小多的生活比较简单：早上馍菜汤，中午菜馍汤，晚上汤馍菜。李小多想法也很简单：干活挣钱，过年回家交给叔。
三个年头过去了，李小多没有再回老家。叔的形象已模糊不清，逐步淡化在李小多的记忆深处。有时，李小多抱着一岁的儿子逗乐，偶尔也会想起这个小老头。
李小多屈指一算，前前后后交给叔的钱也有三万多块。李小多不想再要了，毕竟叔养了自己十几年，不容易。有时李小多和女人谈起此事，女人的态度也很明确。女人说，钱坚决不能要。过几年日子好了，回老家看叔。
自从儿子出生后，李小多感觉压力挺大。女儿上学，儿子每月的奶粉，一家的生活开销。这些都是实打实的，需要的都是钱。小店的生意也不景气，李小多又去了工地。李小多甩开膀子，撅着屁股在工地的钢筋水泥中爬行，影子一般贴在高楼的角手架上。尽管如此，李小多还是只能维持一家人简单的生活。
李小多经常对着高楼大厦里冒出来的万家灯火，痴痴地想攥紧未来的踪迹。李小多感觉自己就像影子一样，永远融入不进城市的躯体。这种感觉让李小多很沮丧。
沮丧的李小多还常常被电视里的新闻所困扰，在城市里越来越没方向的李小多被搅得乱了分寸。电视里经常报道关于新农村建设的新闻：农民种地补贴了，路修通了，公交车到村了，农村合作医疗了……
前段时间，李小多害了一场病，光挂吊针带拾药地折腾了几天，三百多块没有了。李小多的心扎得生疼。
在经过一番对比再对比，考证再考证的思想斗争后，李小多跟女人商量着回老家的事。女人就说了三个字：听你的。女人卖了小店。
腊月二十九，李小多带着女人和两个孩子回了老家。
家乡的变化让李小多不停地叹气：这几年在外算白混了。一排排崭新的平房刺得李小多的眼睛发酸，有的甚至盖起了二层小楼。李小多眯着眼，蜷缩在夕阳的余辉中。
叔家的门楼很气派，叔的精神也好得出奇。叔说，小多，你终于回家了。
李小多能敏锐地感觉到叔的情绪很激动，叔的眼角随时会弹出几滴眼泪。李小多不声不响地吃着饭，叔全家的热情让他有点惶恐和莫名的自卑。
吃完饭，叔拉着李小多进了里屋。叔拿出钥匙小心地打开了一个铁匣子，取出一个塑料袋，把扎口的皮筋去掉。叔说，这是四万块钱，是你前些年打工的钱和银行的利息，不够的我给你补上了。
李小多愣住了。
这钱本来我打算一直存着，等你回来娶媳妇时盖房子用。前些年我怕你在外面胡来，一直没和你说。
叔说，你成家我就放心了，拿上这钱先安定下来，村里的宅基地也一直给你留着的。
李小多的喉结蠕动了一下，鼻子一酸，久违的温暖涌了上来。
门外，噼里啪啦的鞭炮声响了起来——过年了。
李小多知道，他的幸福终于着陆了。
【小题1】下列对这篇小说有关内容的分析和鉴赏，最恰当的两项是（  ）

A．小说的开头写到黑心的工头在年底工程结束之后开溜，这直接导致李小多除夕夜流浪街头，小说借此揭示了农民工作为弱势群体饱受歧视、欺凌的残酷现实。

B．李小多打劫女人小店时，女人给他留下丰盛的酒菜，然后带着女儿住旅馆。这些细节说明女人的善良，但也说明她遇事胆小、没有主见。

C．小说开头结尾互相呼应，构思精巧。李小多与女人、李小多与叔父，两个故事巧妙地串联在一起，共同反映了李小多走向幸福生活过程的一波三折。

D．小说中多次提到李小多在城市中艰难打拼却难以养家糊口，尽力想要扎根城市却感觉自己只能像“影子”，是“游击队员”，这些细节只是为了反映民工在城市生存艰难。

E. 李小多和女人、叔父的故事朴实感人，体现了人性美。这个故事放在城乡差距日趋缩小的时代背景下，蕴含了作者对当下农民工前途的思索。
【小题2】小说题目是“李小多的幸福生活”，请结合本文梳理李小多收获了哪些幸福？
【小题3】小说的结尾李小多和叔父之间误会消除，既出人意料，又在情理之中。文中有多处伏笔，请找出并简要分析。
【小题4】李小多的身世背景和时代背景与他的性格命运有怎样的联系？请结合全文加以探究.

阅读下文，完成下面小题。

烟花三月下扬州

熊召政

①扬州古称广陵，人们又叫它维扬。清代之前，扬州因靠着大运河，一向被誉为南北枢纽，淮左名邦。以今天的地理概念，扬州在苏北，不属江南。但古人自北方舟船而来，一入扬州，心理上便感觉到了江南。江南是以长江为界的，从这层意义上，扬州不算江南，但它处在淮河以南，属不南不北之地，且扬州的人文风气，山水风光，都是近南而远北。杜牧写扬州的诗句“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”，便绝不是凛冽的北地所能产生的情境了。

②历史上的扬州，自隋至清一千多年间，虽屡遭兵燹，却不掩其繁华锦绣的气象，大凡一个城市，就像一个人那样，命运各异，有好有坏。扬州属于那种“贵人多难”一类，但每遭蹂躪之后，它总能顽强地恢复生气。“大难不死，必有后福”，这八字用在扬州身上，也是合适的。

③记载扬州古时的繁华，典籍甚多，但最好的要数清代李斗撰著的《扬州画舫录》了。杭州、苏州乃人间天堂，值得记载的盛事比扬州还要多。但无论是张岱的《西湖梦寻》还是顾禄的《桐桥倚棹录》，都不及李斗的这本书。

④古扬州最令人向往的地方，当在小秦淮与瘦西湖两处。其繁华、其绮丽、其风流、其温婉，《扬州画舫录》皆记述甚详。西湖之名借于杭州，秦淮之名借于南京，但前头各加一“瘦”与“小”字，便成了扬州的特色。我一直揣摩扬州人的心理，天底下那么多响亮的词儿，他们为何偏爱“瘦”与“小”呢？这两个字用之于人与事，都不是好意思。我们说“这个人长得又瘦又小”，便有点损他不堪重用；说“他专门做小事儿”，便暗含了鼠目寸光。时下有种风气，无论是给公司起名，还是为项目招商，均把名头拔得高高的。照这个理儿，瘦西湖完全可以叫“大西湖”或“金西湖”，小秦淮也可叫“中国秦淮”或“银秦淮”了。古扬州城中，虽然住了不少点石成金的商人，但铜臭不掩书香，负责给山水楼台命名的，肯定还是李斗这样的秀才。这两处名字最令人寻味；西湖一瘦，便有了尺水玲珑的味道；秦淮一小，便有了小家碧玉的感觉。如此一来，山水就成了佳丽一族，而扬州城也就格外的诗化了。

⑤如是，话题就回到“烟花三月下扬州”上头，知道扬州的地理与历史，就知道什么季节到扬州最好。因为没有红枫，更没有与红枫相配的壮阔逶迤的峰峦沟壑，秋老时分到扬州的意义就不大。杜牧说“秋尽江南草未凋”，未凋并不等于葳蕤，失了草木欣欣的气象。莺歌燕舞的三月却不一样；那杨柳岸畔的水国人家，那碧波深处的江花江草，园林台榭、寺观舫舟，一色儿都罩在迷离的烟雨之中。此时的扬州，那些硬硬的房屋轮廓都被朦胧的雨雾软化了下来，曲折的小巷浮荡着兰草花的幽香。湖上的画舫，禅院的钟声，每一个细节上，都把江南的文章做到了极致。

⑥“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这样的句子把我们东方人的审美意趣，写得如同梦境。在三月的扬州，我们是可以寻到这种梦境的。

⑦为了这梦境，我曾动了烟花三月下扬州的念头。2007年，我打听何处可以雇一条船，邀二三好友于黄鹤楼下出发，一路吟诗作画，听琴吹箫到扬州去。结果人家告诉我，现在从武汉到扬州，根本无水路可通。后来打听到，从杭州或苏州出发，可从运河到达扬州。我又来了兴趣，让朋友去觅一只画舫。事情也未做成，其因是这一段运河虽然畅通，但除了运送货物的商船，渡客的帆舟早就绝了踪迹。

⑧由此我想到，坐一条船于烟雨濛濛的江上，去拜访唐代的扬州，已是完全不可能了。扬州的繁华还在，但唐代的风流不再。若有意去欣赏今日生机勃勃的扬州，只能自驾车从高速路上去了。

（选自《中国小说》，有删节）

【小题1】本文标题是引用唐代诗人_______的名作《_______》中的诗句。
【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是（   ）

A．与凛冽阔大的北地气象相比，扬州城的景色显得温婉绮丽。

B．扬州在历史上虽屡经战乱，但繁华的气象却并未因此颓败。

C．烟雨迷离的扬州城诗意盎然，体现了东方人的审美意趣。

D．作者以古衬今，满怀深情地赞美了今日生机勃勃的扬州。

【小题3】简要分析文中引用的唐诗名句在文章结构中的作用（任选两处）。
【小题4】在描述扬州景物时切入的角度及语言的运用很独特，请结合第④段和第⑤段加以赏析。
【小题5】作者为什么说“扬州的繁华还在，但唐代的风流不再”？请联系全文作简要分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
一代通儒饶宗颐 钱钟书说他是“旷世奇才”，季羡林说他是自己“心目中的大师”，金庸说“有了他，香港就不是文化沙漠”，国外把它誉为“东洲鸿儒”“汉学泰斗”“东方达·芬奇”，华人社会尊他为“整 个亚洲文化的骄傲”。
他就是著名国学大师饶宗颐。
2018年2月6日凌晨，饶宗颐先生于香港仙逝，享年101岁。
博而专精，其学问几乎涵盖国学的各个方面，且均取得显著成就，他还精通梵文。虽至百岁高龄，平日作诗词书画音律，仍笔墨挥洒不息。
饶先生最可贵的，如此高龄，本可闲适，但他并没有忘记肩上的重担，仍在为中国传统文化的复兴奔走呼吁。
他早早预言，21世纪将是我们国家踏上“文艺复兴”的新时代，并提出建立“新经学”。他说，中国民族的伟大复兴现在已不是科学或物质的问题了，近年我们这方面突飞猛进，物质生活甚至已有过犹不及的态势，有些人开始价值观混乱或扭曲了。
“新经学”中的“经”是经典的意思。饶宗颐认为，重温国学经典，有助于建立民族文化自尊
心和自信心，有助于重新树立中国人传统的、正确的道德价值观，使之成为中国人做人做事的常道，以达到天人互益的境界。
饶先生从不吝啬表达自己的民族自豪感。“我们的历史，是世界上唯一的持续性文化，从没有 间断过和转换过。”中华文化是一种传播交流型的大文化，它早就走出去了，“东学西渐”不是今 天才开始的，古代就有。我们影响过欧洲的一些思想家，特别是法国的。
他说：“外国汉学家对我们的传统，兴趣大着呢！”最近的趋势是汉学全球化，我们的学者，应持平地、谦虚地、自信地与外国学者平等交流。“我一直说文化是我中有你、你中有我的东西，中华文化从上古至今就是如此。现在全球几乎每个角落都有华人，现在的关键是如何传播得更好。”
要想传播好，需要自身先精通。中国的传统学问重视“究天人之际，通古今之变”，要求学者做通人。饶先生尤其强调，做学问首先不要自我设限，应保持广泛的兴趣和强烈的求知欲，可先从一个小范围内的方面做起。
对如何寻求内心的充实与平静，饶宗颐有独特的治身之道。“一个人在世上，如何正确的安顿好自己，这是十分紧要的。”
饶宗颐先生的家位于香港跑马地，在赛马日从阳台望下去，可一览骏马竞逐的英姿。饶宗颐先生常在躺椅上看着，当休闲节目。他甚少出门，几乎不应酬，每天清晨四五点醒来，写字、看书、做研究，然后睡个“回笼觉”，中午就到附近一个潮汕饭馆用餐。
“每个人都有自己的天地，当我闭眼的时候，我就让自己的思想任意翱翔，可以想到几万年以前、几千里之外，此时我同天地融为一体，我已敲开了庄子的门。”他在自己的天地里，清静达观，身心愉悦，自然长寿。
饶宗颐先生曾写过一句广为人知的诗，“万古不磨意，中流自在心”，以表明自己的人生态度和追求。他说，现在的人太困于物欲，“我们要从古人文化里学习智慧，不要‘天人互害’，而要制造‘天人互益’的环境，朝‘天人互惠’方向努力才是人间正道”。
香港大屿山有一处游览胜地，38株巨木镌刻着斗大的《心经》全文。这是世界上最大的户外木刻《心经》简林，是饶宗颐先生在2002年创作的，他说，要为香港开启智慧。
如今，斯人已逝，巨木犹茂。在当前生机蓬勃的多元社会，饶宗颐先生的智慧和学问，不断给人以启迪。
（有删改）
【小题1】下列对材料的分析和概括，不符合原文意思的一项是
A. 饶宗颐先生成为一代宗师，主要靠自学；但他的学养是广播而专精的，涵盖国学的各个方面，并且都有显著的成就。
B. 饶宗颐先生为自己的民族文化而感到自豪，他认为中华文化是一种传播交流型的大文化，对欧洲尤其是法国的思想家影响巨大。学者应该谦虚而自信地与外国学者交流。
【小题2】下列对材料的分析和理解，最恰当的一项是

A．文章的第一段引用很多名人对饶宗颐先生的评价，意在表明他的成就及在国内和世界上的影响， 其中包含作者的敬仰之情。

B．饶宗颐先生认为，现在中华民族在科学和物质方面已经完全复兴，并且因为物质生活太丰富，导致有些人价值观混乱甚至扭曲了。

C．饶宗颐先生在当今社会建立了“新经学”，使国人重新树立了传统的、正确的道德价值观，并且达到了“天人互益”的境界。

D．饶宗颐先生有很强的自制力，虽然他也很喜欢赛马，但他也只是在家中的躺椅上看看，当作休闲节目，从来不去参与。

【小题3】在治学和为人方面，饶宗颐给我们带来了什么启示？请结合文本进行概括。

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一粒剩饭的佛缘
吕啸天
梅城北山云峰寺新来了一位年轻的僧人了同。中午用餐的时候，了同对着一钵清淡的斋饭感到难以下咽，勉强吃了几口就回寮房睡觉去了。了同生在一个富裕之家，父亲是一位商人，因与生意伙伴反目成仇遭到算计，被告到官府，万贯家财一夜之间化为乌有。父母遭受如此打击一病不起。成了孤儿的了同走投无路，不得不皈依佛门，但是富家子弟的习性一时无法改变。
当天用晚膳的时候，了同见到装进他僧钵里的竟是中午只吃了几口的剩饭，心里很生气，就责问负责膳食的师兄了容：“你把剩饭倒给我，是不是见我是新来的，好欺侮？”看着师弟没有因为浪费粮食感到羞耻，反而理直气壮的样子，了容也有了怒气：“这规矩是师傅定的，你若不满，你找师傅理论去啊。”
了同闻言当下就朝方丈室跑去，但是只走了几步，想到师傅云源大师那威严的样子，心里不禁有些害怕，不得不回到斋堂，端起那大半钵剩饭硬着头皮吃了下去。吃那钵斋饭，了同用了半炷香的工夫，他认为这是自出娘胎二十年以来最难吃的一顿饭。
第二天又到用膳的时候，了同端着一钵斋饭，勉强吃了一半，另一半无论如何也吃不下了。但是僧人用餐要求一粒不剩全部吃完，整个斋堂不设放置剩饭剩菜的器皿。于是了同悄悄溜了出来，想把剩饭偷偷倒到门外的一条水沟里。
“能吃的饭，怎能倒掉？”了同听到身后传来一声呐喊，回过头来一看，不由大惊失色，说话的竟是住持云源大师。
“一粥一饭，普度天下苍生。一粥一饭，当视为万物之源。”跟在了同身后的住持云源大师手里托着一只空钵，一脸威严地对了同说，“把剩下的斋饭全倒进这个空钵之中。”
了同不知师傅的用意，但是见到他一脸威严，不敢多问，只得把半钵饭倒进师傅手中的钵里。此后一连几天，每次见了同有吃不完的饭菜准备倒掉时，云源大师都会让他把剩饭倒进一只空钵里。
一晃过了一个月，了同慢慢适应了寺庙里的生活，但是始终觉得寺里的斋饭做得清淡寡味。这一天，他用完餐等到斋堂里只剩下师兄了容一人在打扫卫生，于是提出能不能把饭菜做得可口一些，还说道：“师兄，你不把饭菜做得好一些，我还会继续剩饭的。”
话音刚落，了容猛地把一张凳子狠狠地掇在地上，一脸涨红道：“你可知道，你每顿饭那些吃不完的饭菜倒进了师傅的钵里，就成了师傅的饭食。”
了同一听吓得大惊失色，连声道：“不，不会的。”
了容道：“自你上山一个月来，师傅已经没有在斋堂挂过单，就以你的半钵剩饭为食。”
罪过！了同感到羞愧难当，他来到师傅的禅房一下跪倒，请师傅宽恕他的不敬。
云源大师威严的脸上有了笑容，扶起了同给他讲了一件往事。
三十年前，出生于官宦之家的云源大师遭政敌陷害被朝廷灭族。他逃了出来，来到寺里。与了同最初出家的日子一样，他觉得寺里的饭菜难以下咽，吃不完的就倒进水沟里。住持没有责罚他，暗中把倒掉的剩饭捞起来洗干净后晒成米粒装进一个坛子，半年间装满了一大坛。当年冬天，北山下起了五十年不遇的暴雪。进出山门的道路被封住了。寺庙里储存的粮食吃光了，包括住持在内的三个人面临着被饿死的威胁。住持把那坛米粒取了出来，每天取一把熬成米粥，就是凭着这坛米粒撑了十几天，使寺里三人免了一场灭顶之灾。
“一花一世界，粒米藏乾坤。”云源大师长叹一声道，“饱食当念饥饿之窘，时时要惜一粥一饭。”
了同一夜之间开悟，他辞别师傅，手托僧钵下山化缘。所到之处，只求施给剩饭。北山周边居民见他津津有味在吃剩饭，又是称奇，一些浪费粮食的人心里也不免产生羞愧不安。一年之后，北山周边兴起了节俭惜粮的好风气。
云源大师知道，很是高兴：“一粥一饭，来之不易。人惜饭，饭惜人。心生惜心，万物有情。”
(选自《小小说月刊》，有删改)
【小题1】下列对小说相关内容与艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是

A．作者开篇写了同出生在富裕之家，父亲是一位商人，与后来写云源大师出生在官宦之家形成照应，在结构上暗联。

B．云源大师是一位佛法深厚的高僧，既有身教，又有言教，先自己以剩饭为食一月，后又用三十年前自己亲历的事感化了同。

C．小说末段运用佛家偈语，高度浓缩了对事物的价值思考，表达了作者对人生的感悟与探索。

D．这篇小说以剩饭为线索，以小见大，通过讲述师徒两代出家人的生活小事，倡导人们要居安思危，节约粮食。

【小题2】文章多次写云源大师“一脸威严”，最后说他“威严的脸上有了笑容”，云源大师为什么会有这样的变化？
【小题3】请结合全文，谈谈你对题目“一粒剩饭的佛缘”的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。

先秦诸子可视为一次“人文的宗教觉醒”，这次觉醒之所以被认为更具系统性，就在于它包含了这三方面的大觉醒。。

首先，它不仅是发现、承认与确信有一个绝对者，而且自觉地以更多的环节、事件来叙述、展示绝对者，甚至以更多的概念与分析来指示绝对者。在近代学者的研究中，通常会罗列出“天”或“道”的多种含义，比如根据儒道法墨文献中有关“天”的论述而把天分解为神圣的主宰之天、义理（伦理）之天、命运之天、自然之天等，并以此论说人文觉醒的去神化乃至无神化。而实际上，在先秦的这些人文论说中，天的多重含义恰恰是被用来申述天的绝对性的不同环节：不管是义理之天，还是命运之天、自然之天，甚至所谓物质之天，都可被归到作为神圣绝对者的“上天”之下，绝对之天据此获得更丰富、更具体的内容。因此，在这里的天并不因被分解、分层而失去了绝对性与统一性，倒是因获得了更丰富的统一性而获得了更生动具体的绝对性。

其次，在重新确认与确信绝对者之为万事万物与一切美善之源头，因而是一切正当性之根基的同时，发现并确立了人在与绝对者关系中的特殊地位。在诸如“人能弘道”“人能修德以配天”“真人”能无待而任“自然”等这类论说里，都隐含着从人与绝对者的相互性关系角度来理解绝对者，理解人本身在这个世界上的特殊地位以及人本身的绝对性存在的哲理。在这个意义上，这次人文觉醒既是对绝对者的觉悟，也是对人自身的觉悟。我们甚至可以说，这次人文觉醒之所以为人文觉醒就在于它在宗教启示下通过自觉到绝对者而发现、肯定人自身存在的绝对性。

第三，发现并申述了绝对者以人类能够认识并加以遵循的某种原则来体现、实施他在人类现实生活中的意志或意旨，因此，人类的现实生活并不只是一种世俗的生活，同时也是一种神圣的生活。不管是对于个体，还是对于群体（国家），生活并不仅仅只是满足各种自然欲望，更不是只按自然欲望行事而为所欲为，而是首先要遵循与担当一些来自上天启示给我们的原则，比如通过圣人作则而垂示给我们的规范，或者通过上智者之先觉而显明给我们的仁爱法则。因此，人类的生活并不只是活着，不只是享受各种感性欲望的满足，而首先是要贯彻、遵循某种神圣原则，成就某种神圣事业。

因此，周代人文思想的兴起实质上是深化了对绝对者的觉悟与论说。在这个意义上，正如柏拉图的理念论与亚里士多德的第一哲学都是某种意义上的神学一样，周代诸子百家的人文思想也是一种神学。如果说周代之前的宗教觉悟启示了人文思想，那么后者则深化化并增强了关于绝对者的觉悟与信念。就此而言，周代人文思想的兴起不仅不是如近代学者推断的那样削弱甚至取代了对天或神的绝对性信仰，相反，倒是加强深化了这种信仰。

（摘编自黄裕生《中国文化具有“本原性”在文明相遇中成就自身》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《道德经》中的“天之威，无不正”与《论语》中的“天丧予”，两处的“天”都被当作了绝对者。

B．先秦诸子关于“人能弘道”“人能修德以配天”的论述，强调了人在与绝对者的关系中占主导地位。

C．先秦诸子认为，上天是通过圣人的作则垂范和上智者先觉的仁爱法则两种途径给人们正确的行为启示。

D．周代之前的宗教觉悟启示了周代诸子百家的人文思想，而诸子百家自身又加强了对这种思想的觉悟。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文主要观点是“先秦诸子的人文思想没有削弱甚至取代对天或神的绝对性的信仰，反而加强深化了这种思想”。

B．近代学者根据先秦文献在研究中把“天”分解为多重含义，目的是证实先秦诸子人文觉醒中的去神化和无神化。

C．文章主体部分引用大量论据，层层深入，从三个方面论述了先秦诸子在人文思想上的宗教觉醒，说理透彻明白。

D．文章最后把先秦诸子的思想与柏拉图、亚里士多德的哲学理论进行类比，强调了先秦诸子思想中的神学性质。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．今天人们仍然相信“天道酬勤”“道法自然”等说法，这里的“天道”“自然”都可以看作是对先秦诸子思想的延续。

B．只有理解了先秦诸子关于“绝对者是一切正当性之根基”，我们才会明白封建统治者为什么总喜欢自称为“天子”。

C．如果发生了严重的自然灾害或人为的战争，古人就会认为是人类自身的行为引起上天的发怒，人类就应该受到惩罚。

D．先秦诸子的思想强调人类的生活只有贯彻、遵循上天启示给人们的原则，才能摒弃世俗的生活，体现出活着的意义。