阅读下面的文字，完成下面小题。
孟子在道德人格境界上的理念，首先集中体现为其消解了孔子以来所形成的儒家圣人人格的崇高性和神秘性的色彩，去除了圣人与凡人的等级划分，从而在道德人格境界上赋予人以自由而平等的权利。从这个意义上而言，孟子思想是对孔子思想的显著超越。在孔子的理想人格境界中，圣人作为一种最高的人格类型，具有强烈的神秘性、崇高性、等级性色彩。圣人在孔子的心目中是至高无上的道德存在，同时圣人又是“不可见的”，具有极强的神秘色彩；圣人与凡人处于不同的等级序列。孟子则不然，孟子认为每个人都是可以自由地成圣成贤的，圣人并不是“高等级”的道德存在，而是与凡人处于同等地位的。当曹交问孟子“人皆可以为尧舜，有诸?”，孟子给出了非常肯定的答复：“尧舜之道，孝弟而已矣。”也即是说，尧舜的道德精神是简明的，你只要按照仁义孝悌的道德原则来要求自己，你就可以成为尧舜。在孟子的观念中，圣人并不是异类，“圣人与我同类者”（《孟子•告子》），圣人之心与我之心同然，因为仁义礼智之义理存乎每个人之心。圣人只是先得仁义礼智之心，因而成了圣人。而凡人之所以没有成为圣人，并不是因为凡人比圣人低下，而只是因为外物和欲望遮蔽了本心。只要去除遮蔽、发扬本心，人人皆可以成为圣人。也正因为如此，在成圣成贤的道路上，每个人都是自由而平等的道德主体，都可以通过扩充和发扬道德本心，从而成为像尧舜一样的圣人。
其次，孟子在人格境界上并不认可人格的单一性，而是坚持人格的多元性，从而给予道德主体更多的道德人格境界的自由选择空间。孔子所形成的儒家传统，往往把圣人塑造为十全十美、超凡脱俗的人格类型，从而制造了圣人的统一模板，它更多的是供人瞻仰，凡人只能接近圣人，而永远不可能学成圣人。但是，在孟子的伦理思想中，圣人不仅是可以自由学成的，而且圣人本身也没有统一模板，并不存在统一标准来界定圣人与非圣人。孟子曰：“伯夷，圣之清者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”由此可见，在孟子的伦理阐述中，伯夷、柳下惠等都是圣人，他们具有多样的个性特征而不存在统一的模板，并且他们的人格也并非十全十美，比如，伯夷过于清高不能与现实社会相融，柳下惠过于随和而缺乏独立性等。但是，孟子依然把他们看作圣人。而对于孔子的评价，孟子虽然认为孔子“得天时”而成了圣人中的集大成者，但是孟子并没有因此而独树孔子一人之人格，而否定其他几位。
（选自《论孟子伦理思想中的自由理念》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．孟子消解了孔子的圣人“不可见”的理想人格境界，所以孟子思想是对孔子思想的超越。

B．孟子在道德人格境界上的自由理念，赋予人以自由平等的权利，使人人都想成为圣人。

C．在孟子的观念中，仁义礼智的义理存于每个人心中，圣人与凡人并不存在等级差别。

D．圣人在孔子心目中是至高无上的道德存在，而在孟子心目中却是并非完美的普通人。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章将孔子的圣人观与孟子的圣人观进行比较，把孟子的观点论述得更加鲜明、深刻。

B．文章第二段指出了孟子圣人观的两个基本观：一是圣人没有统一的标准，二是圣人人格并非完美。

C．文中多处引用孟子原话，表明了孟子的思想主张，有力支持了作者的观点，增强了文章的说服力。

D．文章两段为递进的结构关系，首先提出每个人都可以成为圣人，然后详细说明怎样才能成为圣人。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．根据孔子所形成的儒家传统观念，只有具有十全十美、超凡脱俗人格的人才能成为圣人，凡人只能接近圣人。

B．孟子认为：因为外物和欲望遮蔽了凡人的本心，所以凡人无法成为圣人；故要想成为圣人，必须去除遮蔽、发扬本心。

C．伯夷、柳下惠具有不一样的个性特征，人格都并不完美，而孟子依然把他们看作圣人，可见在孟子眼里人格可以有多元性。

D．孔子虽是圣人中的集大成者，但孟子却认为他只是“得天时”之利，并无超出伯夷等人之处，因而并没有独树孔子一人之人格。

阅读下文，完成小题。

①科学史告诉我们科学以理性的力量扫除了前进道路上的迷信和愚昧的阻碍，建立了一个个向未知领域深处挺进的堡垒。科学的历史无疑就是人类智性进步的历史。那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢？美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰•伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。伯纳姆并不是在故作危言。在书中他引述了详尽的史料和众多当代研究成果，展开了详尽的论证。感兴趣的读者可以从书中对上述结论获得一个更全面深刻的印象。

②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。因为当前中国的科学生长环境不容乐观。虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。

③譬如体现着数字神秘主义的古代术数系统，原本是一个很复杂、精致的系统，在古代需要通过专门的学习来掌握，而现在则退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。于是电话号码这种八位或十一位的自然数就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们化钱买不吉利。而把重大活动的开幕时间定在8月8日8时之类，其用意是不言而喻的。这种个人和政府的行为，无疑直接、有力地推动了迷信思想的流行，与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的努力目标是背道而驰的。

④伯纳姆在书中提到了导致在大众层面上“科学失败、迷信胜利”的两个重要因素：一是剥离了具体知识背景，采用新闻、广告宣传模式支离破碎地介绍科学的产品或成果，往往同时还伴随着追求轰动效应的煽情主义和商业利益的追逐；二是科学家撤出了科普阵地，把科学普及的任务拱手让给了媒体从业人员和初等教育人员。这两个问题在当前中国也同样存在。

⑤在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销。一个典型的例子就是对航天技术的报道。媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识。航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动。媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染，似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上。如果说是搭载植物种子，希望在高能环境中诱发基因突变，以改良品种，这还有一点点科学的味道——实际上由于基因突变是不定向的，所以搭载种子以改良物种的效率和科学性往往被夸大；而一些搭载的纪念品、会徽、会旗等被赋予的价值和神圣性，则纯粹是巫术色彩的，是毫无理性基础和科学意义的。

⑥在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家，他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学，他们出版科普书籍，为杂志撰写科普文章，把理性带入到生活的各个方面。但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了。反观中国的情形，似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥，学术界远离科普的现状没有改观。

⑦以上是从《科学是怎样败给迷信的》一书中获得一点启示，并对中国科学普及现状进行的一点反思。伯纳姆的著作犹如一剂清醒剂，帮助我们认识到了问题所在，也就为解决问题提供了一种可能。科学毕竟已经成为一种重要的社会和文化力量，科学活动也占据越来越多的自然和社会资源。现在有一种说法：“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”通过科学普及让公众理解科学尽管有很多困难，但还是值得并且应该去做。毕竟，人们对他们要参与并要发表决策性意见——无论是赞成还是反对——的东西，应该先有一个正确的了解，是最起码的。

【小题1】第①段加点词“危言”在文中指的是____________________。
【小题2】用第③段的结论，对下列这一事例加以分析。
上海某著名学府的某学院乔迁新大楼之际，教授们要挑选自己的办公室。学院大楼414房间无人认领，有人议论说原本可以人性化地考虑把这种房间号码处理成厕所云云。
【小题3】能依据文意做出的一项推断是（ ）

A．“崇尚科学，破除迷信”标语的张贴，必然会带来公众科学素养的提高。

B．培养一种科学民族精神，首先要破除方言对数字的发音附会。

C．基因突变的不定向性，决定了搭载种子以改良物种的做法是有巫术色彩的。

D．当下的中国，亟需出现一群有影响力的热心科学普及的科学家。

【小题4】最适合作本文标题的一项是（ ）

A．走进科学，扫除迷信的阻碍

B．迷信——永恒的敌人

C．科学究竟能否被真正普及

D．科普，路在何方？

【小题5】概括本文的论证思路。

阅读下面的文字，完成小题。

在同时代的诗人中，流沙河无疑是比较注重幽默风格的一位。尤其是他的中后期诗歌具有明显的幽默风格，这是难能可贵的，因为对于中国诗歌而言，幽默是相对而言比较匱乏的，正如1988年《诗刊》卷首语所言“过去我们的抒情诗，无论是政治的，还是生活的，都少用那种幽默的调子写出，讽刺也过于直露，剑拔弩张，少有喜剧色彩。”在流沙河前期的诗歌中，并没有表现出幽默来。年轻的诗人以理想主义的心态，用天真无邪的眼睛好奇地打量周围的世界，一切让他感觉兴奋、激动，这种创作心理是不大可能产生幽默的风格的。

幽默讽刺艺术风格的生成，必须要有从容不迫的达观态度、超脱心态。然而在中国传统文化里，占主导地位的儒家是缺乏幽默意识的。“善为笑言，然合于大道”的所谓“谑而不虐”的儒家文化让人变得拘谨、恭顺。只有在那些绝圣弃智、看穿一切如老庄之徒的超脱派身上，才可能出现幽默讽刺的人生态度。而流沙河的思想与创作受老庄哲学影响很深，他在庄子哲学方面有很深入的研究，《庄子现代版》就是其研究庄子结出的丰硕果实。庄子的超脱、旷达、幽默给流沙河的影响很深。另外，我们知道，巴蜀是中国道教的主要发源地之一，同时它又是一个远离儒家正统文化权威的“西僻之乡”，这样相对减轻了儒家文化的理性压力，推动着巴蜀人的精神需要向着寻找生活意趣而置礼教规范于不顾的方向发展，典型的表现形态便是广泛存在于四川民间的“摆龙门阵”习俗。流沙河在老家劳动的二十二年间，与工匠们同呼吸共命运，朝夕相处，那些四川粗放汉子们在灾难岁月里的嬉笑怒骂、戏谑嘲弄，以玩笑讽喻聊以自乐或解闷的生活习性，给予了诗人深刻的影响。缘于现实生活的幽默情怀和幽默气质，使得流沙河的诗歌开始充满诙谐、机智、风趣。这是艺术成熟的一种表现。朱光潜在《诗论》中认为，任何成熟的诗歌范型，都有极为娴熟的谐和隐的成分。在经历了苦难的人生，具有了丰富的阅历之后，流沙河能够站在更高的层次俯瞰社会人生，对生活作出深刻的理解与纯熟的驾驭，以旷达超脱的心态来面对纷繁复杂，其中不乏丑恶的社会生活现象，对其作出深刻的剖析，以笑来迎击生活的沉重。比如《故园九咏•焚书》以一笑一哭的鲜明对比，强化了诗中的诙谐色彩，让人忍俊不禁，也让我们真实地体味到这貌似幽默的情绪里包含的酸辛和苦涩，看到诗人对悲剧制造者的嘲弄和反讽。

在诗歌创作中，流沙河常用意义不同、色彩不同的词进行非逻辑性组接，造成一种有悖常情常理的形象，形成一种画面的变形形态，其中往往表现出一种拟人化倾向，如《家鼠》用轻松奇巧的俏皮话，如《文学讲习所旧址》中一句“疯子来了”既有奇巧逗人的幽默感，又形象地表现了诗人对往昔时光的深切追恋；有时也用奇特的比喻来造成一种幽默的效果，如《读地球仪》中的诸多比喻，都是奇特而极度夸张的，因而也获得了良好的幽默效果，流沙河诗歌中的幽默往往让人在发出苦涩的笑的同时，也起到一定的鞭挞和醒世的作用。

（摘自孙立志《流沙河诗歌艺术研究》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．流沙河是一位注重幽默风格的诗人，他的中后期诗歌比前期的诗歌更有幽默感。

B．中国诗歌缺少幽默，与传统文化中缺乏幽默的儒家文化占主导地位有一定关系。

C．庄子的超脱、旷达、幽默给流沙河很深的影响，使其诗歌具有诙谐幽默的风格。

D．流沙河的诗歌在鞭挞和醒世的同时，往往发出苦涩的笑，以笑迎击生活的沉重。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论述的重点是流沙河诗歌的幽默风格，在论述“谐"的同时也论述到“隐”。

B．文章第一段提出论点，用对比论证方法证明流沙河诗歌幽默风格是很难能可贵的。

C．文章第二段重点论述幽默艺术风格的生成，必须有从容不迫的达观态度和超脱心态。

D．文章第三段重点论述流沙河诗歌营造幽默的方法，并指出其幽默折射着现实人生。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．达观超脱的心态才可能产生幽默意识，“谑而不虐”的文化孕育不出幽默艺术。

B．艺术风格的形成，与一个人的文化修养、思想性格、生活阅历和现实环境有关。

C．苦难的人生与丰富的阅历，能让作家站在更高的层次观看社会，深刻理解生活。

D．非逻辑性组接是营造幽默效果的一种方法，能借助有悖常情的形象造成幽默感。

阅读下面的文字，完成后面各题。
世界杯揭幕战开始，中国足球队缺席，但中国媒体并不缺席。为了利益，中国一些媒体人成为戏精段子手。如何极尽所能制造出戏剧性，如何把世界杯搞成肥皂剧和悬疑片，如何东拉西扯演绎戏剧性冲突，反倒成了刷屏利器。而之所以段子和戏精能在世界杯期间 ，以及对冰岛足球真正崛起原因的漠视，恐怕也不难看出中国足球水平之所以落后的根本所在，不难找出中国足球土壤之所以贫瘠的源头。
因为爱所以爱，没有   的辉煌，没有随随便便的成功，所有足球强国的成绩都孕育于热爱足球的土壤，得益于强大的青训体系，需要有别于“盆景工程”式的炒作，( )。就像当点击量和有态度产生分歧时，点击量能带来短暂的狂欢，但有态度却能在 中 。媒体如此，冰岛足球如此，我想中国足球也不可能例外。
【小题1】文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A．如何东拉西扯演绎出戏剧性，如何把世界杯搞成肥皂剧和悬疑片，如何极尽所能制造戏剧性冲突，反倒成了刷屏利器。

B．如何东拉西扯制造出戏剧性，如何把世界杯搞成肥皂剧或者悬疑片，如何极尽所能演绎戏剧性冲突，反倒成了刷屏利器。

C．如何东拉西扯制造出戏剧性，如何把世界杯搞成肥皂剧和悬疑片，如何极尽所能演绎戏剧性冲突，反倒成了刷屏利器。

D．如何东拉西扯演绎出戏剧性，如何把世界杯搞成肥皂剧或者悬疑片，如何极尽所能制造戏剧性冲突，反倒成了刷屏利器。

【小题2】下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A．对足球作为一个运动项目所产生的运动规律需要有着最起码的尊重

B．作为一个运动项目所产生的运动规律需要对足球有着最起码的尊重

C．需要对足球作为一个运动项目所产生的运动规律有着最起码的尊重

D．需要作为一个运动项目所产生的运动规律对足球有着最起码的尊重

【小题3】依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A．大行其道   一挥而就   潜移默化   水滴石穿

B．盛行一时   一挥而就   耳濡目染   积羽沉舟

C．大行其道   一蹴而就   潜移默化   水滴石穿

D．盛行一时   一蹴而就   耳濡目染   积羽沉舟

阅读下面的文字，完成下列小题。
抗战将领刘放吾
刘放吾，湖南贵阳人，生于1898年4月17日。刘家祖祖辈辈靠耕读勤俭持家，家境殷实。刘放吾的父亲喜欢读书，经常以《朱子家训》及“曾文正治家之道”训导他们。青少年时期的读书、务农和传统的家教，让沉默寡言的刘放吾养成了吃苦耐劳的生活作风和淡泊名利的人生态度。
1924年，黄埔军校成立。“到黄埔军校去”成为当时年轻人最时尚的口号。1926年6月，刘放吾从湖南省桂阳蓝嘉联合中学毕业后，深受湘军领袖曾国藩思想的影响，辗转来到广州，考入黄埔军校第六期步兵科学习军事。三年后，刘放吾毕业，在蒋介石的中央军校教导队当了学生队排长。在这里，士兵们操练时用的都是最新的装备，训练的也是新装备体制下的新战术。但是，不像在战场上那样，有那么多建功立业的机会，只能认认真真地通过训练磨练意志。刘放吾在这样的环境中，默默地、踏踏实实地干了很多年。后来，蒋介石为了补充国民党军的抗战力量，组建新三十八师，孙立人任师长，刘放吾离开了教导队，任三十八师一一三团团长。
1942年2月，为了协助驻缅英军抗击日寇对缅甸的进犯，保卫西南大后方的安全，国民党组建中国远征军。刘放吾率领的一一三团随三十八师于4月抵达缅甸，参加曼德勒会战。
中国远征军进入缅甸以后，驻缅英军孤傲自大，日军三十三师团轻易地就将英军第一师全部和第七旅一部包围于宾河南岸的仁安羌东北地区。英军反复突围，均无功而返。在这紧急关头，驻缅英军司令向中国远征军发出驰援请求，师长孙立人立即要求刘放吾迅速驰援解围。向对数倍寸己、装备精良的敌人，刘放吾没有惊慌失措，而是要求全团上下即刻熟悉地形，尽快做好战前的充分准备。在一一三团的攻击下，日军苦撑了三天，就仓皇溃退了。事实上，刘放吾当时带去的官兵只有八百多人!就是这八百多中国勇士，在刘放吾的指挥下，不仅击溃了曾经不可一世的日寇两个精锐联队一万令人，而且成功救出了被围的已经绝望的七千名英军。此举令那些骄傲的盟军都不得不对中国远征军另眼相看，极大地振奋了中国抗日将士的军心。
“仁安羌大捷”后，刘放吾率领一一三团奉令掩护英军及杜聿明部队撤退，转战卡萨。任务完成后，转进野人山原始森林，经历了一个月千辛万苦地翻山越岭，终于在5月30日，在南先庆趁着黑夜，在敌人炮艇的巡逻下，泅水横渡大江，进入印度，归还建制。在渡江前，刘放吾发出两通电报：一通发到军令部给何应钦，一通发到师部给孙立人。电报里只有两句话：“刘团今夜渡江，不成功，就成仁。”渡江之后，无线电浸水，无法和外界联系，谣传刘团全军覆没，那时刘放吾的妻子正在贵州都匀，闻讯后当场昏厥。
“仁安羌大捷”是近代以来中国军人在境外第一次打败日寇的战役。让人没有想到的是，在国民党军的历史记载中，甚少提及第一一三团的战功，更少谈及身先士卒、冲锋陷阵的第一一三团团长刘放吾，一切功劳都归到了孙立人及三十八师的名下。性情敦厚、淡泊名利的刘放吾，从此选择了沉默寡言，不在任何人面前谈起自己的“当年勇”。在派系严重的国民党军中，刘放吾虽然在1946年被委任为少将高参，但这是一个只能得到一些微薄薪水的闲职，刘放吾的事迹从此被人们逐渐淡忘。
1994年，刘放吾在美国洛杉矶逝世，享年九十五岁。他的次子刘伟民在整理刘放吾的日记时，看到父亲在记述仁安羌大捷时引用的唐代诗人陈陶的《陇西行》：“誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”刘放吾戎马一生，热血忠诚，而这短短的几句诗中，也透露出他对战争残酷的无奈。（摘自《刘放吾：蒙尘半个多世纪的抗战将领》《名人传记》2015年第9期）
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①刘伟民再三追问，父亲才说了一些与“仁安羌战役”有关的细节：“新三十八师多为湘兵。当时我们练兵采取曾国藩治湘军方式，官兵必背《曾胡治兵语录》，因此秉承了湘军的忠义勇精神，作战勇敢。另外就是对士兵的严格训练。我按照《陆军步兵操典》规定，每人每天跑五千公尺；射击时，不瞄准不准发，每发必中，每三个月进行一次实弹射击，几乎所有官兵的命中率都在七成以上。练兵千日，用兵一时，仁安羌战果源自平日训练。”  （“铁血社区”《我的团长刘放吾》）
②他爱读曾国藩家书及治军文献。不论练兵、治军及治家，他都以曾国藩的言行为典范。我们在他的遗物中找到多本破旧的曾文正公的文集。每页均有他读了多遍及加注的痕迹。可见他对曾公文献的重视。（《潇湘晨报·刘放吾：从抗日名将到煤球店老板》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．刘放吾喜欢读书，热爱耕种，吃苦耐劳，淡泊名利，这源于他青少年时期的耕读生活和父亲经常用朱熹、曾国藩的治家之道对他的教导。 B．刘放吾在中央军校教导队做学生队排长，在这一时期，虽然这里没有多少建功立业的机会，但他却通过训练，磨练了意志，提高了战术素养。 C．“十二安羌大捷”中，刘放吾率领的一一三团不仅歼灭了日寇两个精锐联队，救出被困的七千名英军，而且振奋了中国抗日将士的军心。 D．在进入印度归还建制之前，刘放吾曾发电报表达“不成功，就成仁”的决心，由于渡江后无法与外界联系，外界误以为一一三团已经全军覆没。   E．在国民党军的历史记载中，刘放吾的功劳都归到了孙立人及三十八师的名下，但他并没有主动申辩与争取，从此，他的事迹被人们逐渐淡忘。 （2）取得“仁安羌大捷”的原因有哪些?请结合材料概括说明。 （3）本文结尾交代刘放吾在日记中引用《陇西行》有何作用?请简要分析。 （4）刘放吾有着不同常人的人格魅力，这种“人格魅力”表现在哪些方面?请结合材料具体分析。