阅读下面的文字，完成下列小题。

先秦诸子可视为一次“人文的宗教觉醒”，这次觉醒之所以被认为更具系统性，就在于它包含了这三方面的大觉醒。。

首先，它不仅是发现、承认与确信有一个绝对者，而且自觉地以更多的环节、事件来叙述、展示绝对者，甚至以更多的概念与分析来指示绝对者。在近代学者的研究中，通常会罗列出“天”或“道”的多种含义，比如根据儒道法墨文献中有关“天”的论述而把天分解为神圣的主宰之天、义理（伦理）之天、命运之天、自然之天等，并以此论说人文觉醒的去神化乃至无神化。而实际上，在先秦的这些人文论说中，天的多重含义恰恰是被用来申述天的绝对性的不同环节：不管是义理之天，还是命运之天、自然之天，甚至所谓物质之天，都可被归到作为神圣绝对者的“上天”之下，绝对之天据此获得更丰富、更具体的内容。因此，在这里的天并不因被分解、分层而失去了绝对性与统一性，倒是因获得了更丰富的统一性而获得了更生动具体的绝对性。

其次，在重新确认与确信绝对者之为万事万物与一切美善之源头，因而是一切正当性之根基的同时，发现并确立了人在与绝对者关系中的特殊地位。在诸如“人能弘道”“人能修德以配天”“真人”能无待而任“自然”等这类论说里，都隐含着从人与绝对者的相互性关系角度来理解绝对者，理解人本身在这个世界上的特殊地位以及人本身的绝对性存在的哲理。在这个意义上，这次人文觉醒既是对绝对者的觉悟，也是对人自身的觉悟。我们甚至可以说，这次人文觉醒之所以为人文觉醒就在于它在宗教启示下通过自觉到绝对者而发现、肯定人自身存在的绝对性。

第三，发现并申述了绝对者以人类能够认识并加以遵循的某种原则来体现、实施他在人类现实生活中的意志或意旨，因此，人类的现实生活并不只是一种世俗的生活，同时也是一种神圣的生活。不管是对于个体，还是对于群体（国家），生活并不仅仅只是满足各种自然欲望，更不是只按自然欲望行事而为所欲为，而是首先要遵循与担当一些来自上天启示给我们的原则，比如通过圣人作则而垂示给我们的规范，或者通过上智者之先觉而显明给我们的仁爱法则。因此，人类的生活并不只是活着，不只是享受各种感性欲望的满足，而首先是要贯彻、遵循某种神圣原则，成就某种神圣事业。

因此，周代人文思想的兴起实质上是深化了对绝对者的觉悟与论说。在这个意义上，正如柏拉图的理念论与亚里士多德的第一哲学都是某种意义上的神学一样，周代诸子百家的人文思想也是一种神学。如果说周代之前的宗教觉悟启示了人文思想，那么后者则深化化并增强了关于绝对者的觉悟与信念。就此而言，周代人文思想的兴起不仅不是如近代学者推断的那样削弱甚至取代了对天或神的绝对性信仰，相反，倒是加强深化了这种信仰。

（摘编自黄裕生《中国文化具有“本原性”在文明相遇中成就自身》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《道德经》中的“天之威，无不正”与《论语》中的“天丧予”，两处的“天”都被当作了绝对者。

B．先秦诸子关于“人能弘道”“人能修德以配天”的论述，强调了人在与绝对者的关系中占主导地位。

C．先秦诸子认为，上天是通过圣人的作则垂范和上智者先觉的仁爱法则两种途径给人们正确的行为启示。

D．周代之前的宗教觉悟启示了周代诸子百家的人文思想，而诸子百家自身又加强了对这种思想的觉悟。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文主要观点是“先秦诸子的人文思想没有削弱甚至取代对天或神的绝对性的信仰，反而加强深化了这种思想”。

B．近代学者根据先秦文献在研究中把“天”分解为多重含义，目的是证实先秦诸子人文觉醒中的去神化和无神化。

C．文章主体部分引用大量论据，层层深入，从三个方面论述了先秦诸子在人文思想上的宗教觉醒，说理透彻明白。

D．文章最后把先秦诸子的思想与柏拉图、亚里士多德的哲学理论进行类比，强调了先秦诸子思想中的神学性质。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．今天人们仍然相信“天道酬勤”“道法自然”等说法，这里的“天道”“自然”都可以看作是对先秦诸子思想的延续。

B．只有理解了先秦诸子关于“绝对者是一切正当性之根基”，我们才会明白封建统治者为什么总喜欢自称为“天子”。

C．如果发生了严重的自然灾害或人为的战争，古人就会认为是人类自身的行为引起上天的发怒，人类就应该受到惩罚。

D．先秦诸子的思想强调人类的生活只有贯彻、遵循上天启示给人们的原则，才能摒弃世俗的生活，体现出活着的意义。

阅读下面的文字，完成下列各题。
裁缝
朱文俭
母亲是一位整日忙碌又话少的乡村裁缝。随着服装工厂雨后春笋般的开建，花样翻新的成衣铺天盖地涌向城市乡村，裁缝们被风卷残云般地刮得销声匿迹了，但母亲却一直坚守着自己的岗位。
梦婷是独生女儿。梦婷三岁，母亲就懒得打理她的衣食住行。衣服新旧不论，总是洗得干干净净，穿得周周正正，一看就是裁缝的女儿。
三岁那年春节刚过，母亲说要给梦婷做一套花衣裳。说的时候，母亲正在为前院敏敏的新花衣缀最后一颗扣子，敏敏要到城里上班。
“妈，你怎么知道我想要花衣裳？”
“前院敏敏的这件新花衣，你看了几次了？过年时，你小表姐的新裤子，你还拿去试呢？” 母亲的眼没离开手中的针线活，她又要给老椿大伯缝制一个大烟袋包儿。大伯烟瘾大，抽旱烟，没有烟袋包儿不行。大伯来拿烟袋包儿，擓了一篮萝卜，拎了一捆葱，算是面料和工钱。
“妈，我的新衣裳做好了吗？” 清明没到，梦婷问母亲。
“婷儿还没有想好要什么面料做衣裳，我用什么做？”母亲手中那把锃亮的剪刀，正欢快地在一块碎花洋布上飞奔。母亲正要为木匠二爷家的小花姑姑赶制了春夏四套、秋冬四套新嫁衣。木匠二爷前段时间，自带木料、工具，为梦婷家打了一套家具：一张大方桌，两把大圈椅；一张小方桌，四把小靠背椅。
“妈，后院二婶去赶庙会，你有没有让她捎买面料？”刚过了端午，梦婷又催母亲。
“我说了。”母亲一边应着，一边随手剪下连衣裙上的一条线头。这时，何掌鞭的媳妇领着双胞胎女儿莺莺、燕燕来拿裙子。
“过来，穿上你大婶做的裙子试试，”何掌鞭的媳妇随手把裙子递过去，“哎呀，太漂亮了，看你大婶的手艺！”
“莺莺，燕燕，你俩的裙子穿错了，换过来。”母亲只瞧了一眼，就发现错了。
两姐妹换过来穿，长短、肥瘦、宽紧刚好。
“她大婶，俩闺女长这么大，有时我自己都分不清，你咋看出哩？”何掌鞭的媳妇很疑惑。
“莺莺肩和臀都比燕燕多半指。”母亲走过去用手指量给她们看，确实如此。母亲从来不用尺子量身，而用手指；母亲从来不用画粉画线，也用手指。
何掌鞭的媳妇和双胞胎闺女笑盈盈地走了，临走告诉母亲，前几天，何掌鞭顺便把梦婷家的六亩地给犁了、耙了。
夏至刚过，梦婷又催母亲做衣裳。母亲说等婷儿想好了什么款式，新衣裳就做好了。这时，村南头老把式的媳妇带着几个女人来拿寿衣。刚打春，老把式的父亲就病入膏肓，他媳妇拿来面料让梦婷母亲做寿衣。母亲去他家看了几眼他父亲，就开始动手里几件外几件忙活了。
“还有一件前片我再改一改吧。”母亲说着就动手改。
“他大嫂，算了吧，一个死人穿大一点小一点有啥讲究！”老把式的媳妇急着要拿。
“那哪行，死人穿的是最后一套衣，要讲究。”母亲飞快地踩着踏板，缝纫机在面料上忙碌地耕耘着，她特意把前片往里收紧两指。老人几个月米面难进，足足瘦了一圈，得让他穿合身，才能一路走好。
几个妇女抱着寿衣满意地走了。梦婷家的小麦从收割、脱粒到入仓都由老把式包办了，连秋庄稼也一块播好了。
“妈，我的新衣裳呢？”中秋没过去几天，梦婷又想起来问母亲。
“婷儿，你说说，你的新衣裳要几个衣兜？要啥样式的衣兜呢？”母亲没有停下为村东头李会计的儿子赶制婚服的手脚。李会计全家齐上阵，把梦婷家的苞米收了，又种上了小麦。
腊月二十八，磨豆腐的王老栓搬来了一整板豆腐，拿走了他过年的新衣服，这是母亲今年做的最后一件了。小梦婷好像已经把做新衣裳这事给忘记了。
三十晚上，一家人吃年夜饭，长年在县城饭店做厨师的父亲做了一餐丰盛的饭菜，摆在新做的大方桌上。爷爷奶奶坐上座，父母陪着，梦婷坐在母亲身边，准备开宴。母亲说等等，她站起来，走进工作间，拿出一个大包袱，打开来。哇，五套新衣服，全家每人一套，各自穿在身上，喜气洋洋。梦婷的最合身，特别是上衣的两个口袋，正是她想了好长时间想要的。
一家人忙忙碌碌、和和美美一年又一年。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是

A．开篇写服装厂大量开建。成衣铺天盖地涌向城市乡村，裁缝们被风卷残云般销声匿迹，这些描写从正面衬托出了母亲的形象。

B．梦婷“衣服新旧不论，总是洗得干干净净，穿得周周正正，一看就是裁缝的女儿”，这些描写表现了梦婷的家庭有良好的家风。

C．“母亲从来不用尺子量身，而用手指；母亲从来不用画粉画线，也用手指”，这些行动描写，表现了母亲做衣服具有创新精神。

D．小说结尾关于年夜饭的场面描写，既照应了开头母亲是一位整日忙碌的乡村裁缝和给梦婷做一套花衣裳的承诺，又收束了全篇。

【小题2】小说中的母亲有哪些性格特点？请结合全文简要分析。
【小题3】小说多次写到乡亲们送来礼物和帮助干农活儿，这样写妥当吗？请结合文意分析阐释。

阅读下面的文字，完成小题。
冯其庸的“大国学”
1924年，冯其庸出生在江苏无锡一个贫苦农民家庭。他常说，自己是“稻香世家”。后来，他家的客厅里高挂着刘海粟先生题写的匾额——瓜饭楼，那是冯先生的书斋名，为的是不忘早年“以瓜当饭”的艰难岁月。
因为家贫，加上时局动荡，读书变得艰难，也变得奢侈。1937年，日寇占领无锡，学校关闭，冯其庸失学了。后来他又曾几度失学。就是上学期间，也是半农半读，无法专力读书。兵荒马乱中，最初唯一可读的书是一部因学校关闭没来得及还的毛宗岗批评本《三国演义》。后来，他千方百计地借书看，书给冯其庸打开了另外一扇门，让他看到了一个完全不同的世界。他读《论语》《孟子》《史记精华录》《三藏法师传》《古文观止》《聊斋志异》等，都是在小学之后、初中之前。此时的中国正处在深重的灾难之中，冯其庸经济上虽然贫困，但在无锡这个小小的角落里，得益于地方传统文化的浓郁氛围，他的国学基础逐渐牢固。
1946年初，冯其庸进入无锡国学专修学校，开始接受系统、专业的国学教育。在当时西风劲吹的大环境下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎是一枝独秀。无锡国专的国学教育，最强调经典教育，通识课与经典课并重。比如《国学概论》《文学史》《中国文化史》等都是通识课，而《论语》《孟子》《史记》《楚辞》等都是选修课，此外还有各类专题学术讲座。
在无锡国专，冯其庸亲承朱东润、龙榆生、钱仲联等名师的教诲，领略了大师们学术的深厚与精良，更重要的是感受到学术研究的意义和无穷乐趣。后来，冯其庸在总结无锡国专对自己的影响时，深情地写道：“生我者父母，长我者母校也。”
1954年，冯其庸从无锡女中调到中国人民大学工作。他在新中国成立后取得的所有成绩，都从这里起步；所有的磨难，都在这里发生。在历次运动冲击过后，冯其庸留下了累累硕果。他的学术研究，涉及红学、西域学、书画、戏曲等领域，用任何现代学科来概括这些都很困难，或许，只有用“国学”这个词语来概括最为合适。
2005年，冯其庸出任中国人民大学国学院首任院长，他一生的国学积累，终于找到了安身之所。作为首任院长，冯其庸为人大国学院设计了最基本的规范：一是导师制，加强师生的联系；二是游学制，读万卷书行万里路，培养扎实学风；三是办国学论坛，领略大师风采，博采众家之长。冯先生当初倡导的三个规范，至今都在人大国学院施行，对于国学的未来，冯其庸充满信心。在他看来，一个人的学术成绩永远是有限的，教育的希望才是无限的。他认为，后生才是国学的希望，中国文化的希望。这是学者的情怀，也是教育家特有的情怀。
（摘编自孟宪实《冯其庸的“大国学”》、叶君远《冯其庸传》等）
相关链接
①冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》—十五卷册，以红学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹；其平生书破万卷，路行万里，追随玄奘，十上天山。近年来冯其庸先生倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人。
（首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词）
②有一些学者认为，传统的经史子集、乾嘉以来的经学学派等等才是国学；但是我觉得，经史子集之外，还有很多其他的学问。凡是我们民族的、自己的学问，都成该算国学。今天的国学要更新，更新不是排除里头什么东西，而是要吸纳更多的兄弟民族的历史、语言、文化到我们的国学的范畴里来，使我们研究国学的人能够视野宽阔，不是仅仅拘泥于传统的乾嘉以来的经史子集。
（《风雨平生 冯其庸口述自传》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）

A．冯其庸称自己是“稻香世家”，与“书香世家”相对，既能表明他出生于贫苦农民家庭，又能表现他对早年农村生活的怀念。

B．因为家贫，又加上1937年日寇占领无锡，冯其庸的读书生活变得艰难和奢侈。他从来无法专力读书，唯一可读的只有《三国演义》。

C．无锡国专在当时的教育大环境下，非常重视国学教育，且最强调经典教育，因而冯其庸认为母校对自己的学术研究影响深远。

D．冯其庸百折不挠，在遭受多次运动冲击后，仍能笔耕不辍，留下了累累硕果。这些成果以红学、西域学独领风骚，涉及诸多领域。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）（  ）

A．朱东润、龙榆生、钱仲联等名师在红学，西域学、书画、戏曲等领域学术的深厚精良，让冯其庸感受到学术研究的意义和无穷乐趣。

B．因为冯其庸不仅在学术研究上取得了世人瞩目的成绩，并且关注教育，积极推广国学教育，所以，他不只是著名学者，也是教育家。

C．冯其庸倡导国学，为高校学习国学的人设汁了游学制的规范，并率先垂范，最终因成就突出而获得“吴玉章人文社会科学终身成就奖”。

D．冯其庸富有文人的生活意趣，在书面方面颇有研究，并达到一定的造诣，还能通过书画创作涵养、增益自己的学术研究和心性修炼。

E. 冯其庸的“大国学”理论，体现了传承民族特色与兼收并蓄、开拓创新的研究精神，是正确的国学观，而固守乾嘉学派的则不科学。
【小题3】成为一代国学大师，冯其庸经历了哪几个成跃的阶段？请结合全文简要概括。

阅读下面的文字，完成后面各题。

“天造地设之巧，在人善于黠缀耳”,这句话精辟概括了中国传统城市规划结合自然环境的方法。规划就是寻找和把握自然环境原本的巧妙秩序，人工建设只是“黠缀”在这个秩序之中。规划看似着力在人工，其深处奥妙则是对人工与自然关系的推敲；自然貌似在人工之外，其实早在设计的观照之中。

这一理念体现在许多结合自然山水的具体规划设计手法中。无论城内、城外，只要是自然环境中的形胜之地，皆被规划者驻目留心，将人工建设与之联系为一个整体。例如在城外大尺度的山水环境处理上，就有“天阙”模式。秦代就有咸阳的“表南山之巅以为阙”及彭县的“见两山对如阙”。汉代的长安、六朝的建康、隋朝的洛阳等都城规划皆循此模式，将城市中的重要建筑与“天阙”相通。明清时，依然有不少城市运用“天阙”模式，例如安徽庐江县，就是以文庙作为城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、凤台二山。不仅大的城市格局如此，就是百姓的屋宇建设也有结合山水远景的习惯，所谓“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”正是此意。

当然，有些城市本身就坐落在山上或水乡，自然与山水就有更为紧密的融合。重庆是山城，“沿江为池，凿岩为城”；若在水乡，城市规划必然结合水来进行，苏州、无锡、绍兴、温州等城市都是结合水进行城市规划的典范。《弘治温州府志》曾对水城建设的缘由、特色以及便民之利进行了详细论述：“一坊一渠，舟楫必达。可濯可烹，居者有澡洁之利；可载可泛，行者无负载之劳。”

有两幅图对当今很有启发。一幅是北宋吕大防的《长安图》，另一幅是清代四川南充的《四境图》。《长安图》为现存最早的中国石刻城市图，此图按照比例尺绘制了城市部分，将南部秦岭绘制于图上。吕大防在《长安图》题记中提到“城内用折法，城外取容”的画法。这种“内折外容”的表达方式既关注城内建设部分的比例，又把城外大尺度的山水环境标示在图上，清楚表明城内建设与城外山水的关系。清咸丰七年的《南充县志》中收录了《四境图》，分别画了城市东、西、南、北四个方向的山水人文胜迹。其实这四幅图就是对城市四向山水人文胜迹及其风景的一个评价。虽然《四境图》不是专为规划设计而绘，但它体现了在长期发展中积累起来的中国人观照城市、观照环境的方式，告诫城市规划者应兼顾内外，进行整体经营，重视城市与四向风景的关系，很好地体现了中国规划设计的“四望”传统。

【小题1】下列各项中，不能体现“天造地设之巧，在人善于黠缀耳”的一项是（  ）

A．安徽庐江县的城市格局

B．重庆“沿江为池，凿岩为城”

C．温州“一坊一渠，舟楫必达”

D．《长安图》“内折外容”法

【小题2】下列说法符合原文意思的一项是（   ）

A．中国传统城市规划都以自然山水为主，人工为辅，致力于对自然环境秩序的把握。

B．以自然形胜之地为城市规划的中心，使人工建筑与之相通的模式就是“天阙”模式。

C．苏州、绍兴等城市坐落在水乡，与水结合得紧密巧妙，成为水乡城市规划的典范。

D．《四境图》虽不是专为规划而绘，但它对城市山水名胜的评价，对当今很有启发。

【小题3】用一句话概括文段的主要观点，并作简要评价。

阅读下面的文字，完成各题。

语文教育的核心是作文。作文之道是语言之道，也是人生之道，它不仅是一种技能，一种字词教学的延伸，更是检验一个人是否具备健全理智与情感最直观而雄辩的方式。从传统上说，无论是汉代贤良方正，还是始于隋朝科举制度，几乎都是一篇文章定终身，这种选才方式是中国独有的。古人视文章为立身之本，是个人修为，更是“经国之大业，不朽之盛事”。文章里面藏着民族和个人的精神密码。

具体到个体而言，作文也是认识自我的绝佳方式。我们经常教导学生，要写好作文就要多贴近生活，贴近生活也包括贴近自我；我们称赞一篇作文写得好，其实就是称赞这篇作文中有作者独特的发现和感受。如何发现生活的美，如何正确地看待人生和世界，如何不落俗套地思考问题，这些都有赖于自我的建立。即便是相同的作文题目，也要学习找寻属于自己的角度，有不同于别人的表达，这就是创造精神的培养。其它一些科目的教育，比如数学、物理、化学，都是寻找公共答案。是印证已有的科学，而作文最需避免的恰恰是雷同，它不是求同，而是求异，是重在表达个体。你所看到的事物、表达的见解越特殊，越有说服力，这篇作文的价值就越大。

作文教育为孩子的情感抒发、自我建构保留了一条精神通道，它是千姿百态、形象各异的。作文没有现成的结论可用，不能照抄已有的表述，又要完成对一个人、一件事的记述，完成对一个问题的思索。那就要开动想象力，学会用自己的眼睛观察，自己的心感受，并善于捕捉和定格自己精神世界里的秘密。这样的思维训练，是精神成人的过程。也是人类思想丰富性的具体表现。不少人担忧孩子个性压抑，创造力不足，困于各种考试而不敢有冒险精神，这或许是一种现实，毕竟在强大的竞争压力面前，求稳是多数人的心理选择。要改变这种境况，创新作文教育就是一个很好的入口，因为作文可以发展学生的想象力、思辨力，培育一个有创新精神的自我。

由作文而来的语言训练，也是最好的思维训练。你观察到了，感受到了，也想把自己的观察、感受和想象表达出来，但如何组织语言、如何找寻最佳表达方式，是一个难题。既要遵从文体规范，又要准确传达自己的意思，还要在文采上有风格、有特点，这种语言驾驭能力、文体驾驭能力的培养，可以把人带到一个虚拟与想象的世界，一个纯逻辑与思辨的世界，通过思想来实现一种精神遨游，这种创造性的思维训练是其他教育方式所难以企及的。

（摘编自谢有顺《创新作文教育 释放创造活力》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．作文之道是语言之道，是字词教学的延伸，是一种技能，作文是语文教育的核心。

B．要写好作文就要多贴近生活，贴近生活就是贴近自我，写作文就是要表达自我。

C．作文写作不能照搬套用，要开动想象力，要学会用眼用心感知事物，表达真心。

D．创新作文语言训练难点在于既要考虑文体，又要表意准确，文采上还要有特点。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章把作文放在个人和民族的精神高度进行论述，突出了作文非同寻常的意义。

B．第二段运用对比论证方法，论证了创新写作重在表达个体，重在培养创造精神。

C．第三段先论述作文训练有助于思想成熟，再阐明它能彻底改变学生的求稳心理。

D．文章分别从认识自我、构建自我和训练思维三个方面阐述了作文的重要意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．作文之道也是人生之道，是检验人的方式，因为在古代常常是一篇文章定终身。

B．作文最需避免雷同，描写的事物越独特、表达的见解越特殊，作文价值就越大。

C．很多家长困于各种考试的强大竞争压力，为了求稳而不敢让孩子写作时去冒险。

D．作文训练可以把人带到一个虚拟的纯逻辑与思辨的世界，是一次精神上的遨游。