阅读下面文字，完成下列小题。
（二）
荔枝原产于我国，是我国的特产。海南岛和廉江有野生的荔枝林，可为我国是原产地的明证。据记载，南越王尉佗曾向汉高祖进贡荔枝，足见当时广东已有荔枝。它的栽培历史，就从那个时候算起，也已在2000年以上了。唐代对四川荔枝多有记述。福建荔枝旧无记载，自从蔡襄的《荔枝谱》（1059）成书以后，就为人所重视。广西和云南也产荔枝，却有少有人说起。
记述荔枝的古籍包括蔡襄这一本在内，现在知道的共有13种，而以记福建所产的为最多，除了一种失传以外，尚存8种。记载广东所产的，仅存一种。还有清初陈鼎一谱，则对川、粤、闽三省所产都有记载。蔡谱不仅是我国，也是世界果树志中著作年代最早的一部。内容包括荔枝的史实、产地、生态、功用、加工、运销等，并记载了荔枝的32个品种。其中"陈紫"一种，现名“莆田荔枝”，仍然广为栽培。"宋公荔枝"现名"宋家香"，有老树一株，尚生活在莆田宋氏祠堂里，依然每年开花结实。
荔枝是亚热带果树，性喜温暖，遇到微霜，就会受害。所以成都、福州都是它生长的北限。汉武帝曾筑扶荔宫，把荔枝移植到长安，没有栽活，迁怒于养护的人，竟然对他们施以极刑。宋徽宗时，福建"以小株结实者，置瓦器中，航海至阙下，移植宣和殿"。徽宗写诗吹嘘说："密移造化出闽山，禁御新栽荔枝丹。"实际上不过当年成熟一次而已。明代文徵明有《新荔篇》诗，说常熟顾氏种活了几株，"仙人本是海山姿，从此江乡亦萌蘖"。但究竟活了多少年，并无下文。现在科学发达，使荔枝北移，将来也许不是完全不可能的事。
（选自贾祖璋《南州六月荔枝丹》
【小题1】下列不属于对选文内容概括的是

A．荔枝的产地和栽培史	B．古代的荔枝书谱
C．荔枝的生长北限	D．荔枝的贮藏

【小题2】科学小品兼具科学性和文学性，下列选项中体现其“文学性”特点的是

A．语言准确，形象生动	B．概念清晰，定义准确
C．数据准确，方法得当	D．逻辑严密，思路清晰

【小题3】选文采用的说明顺序是

A．逻辑顺序	B．空间顺序
C．时间顺序	D．程序顺序

【小题4】对选文使用的说明方法判断正确的是

A．列数字、作引用、举例子	B．打比方、列数字、作比较
C．分类别、下定义、打比方	D．举例子、作比较、下定义

【小题5】根据原文提供的信息，以下各项正确的是

A．海南岛和廉江有野生的荔枝林，可见荔枝原产于我国。

B．古代讲荔枝的书一共有13种。

C．世界树志中最早的一部是我国的蔡谱。

D．即使科技再发展，荔枝北移，将来也未必能做到。

阅读下文，完成小题。
①对于大学本科学生而言，固然可以采取两种学习态度方法，一种为“任凭弱水三千，吾只取一瓢饮”，不贪多骛远，而获得此一专业的基本理论知识。另一种学习态度方式则希望能够“登堂入室，窥其堂奥”，而不仅仅是“赐墙及肩”，只能“窥见室家之好”，难见“宗庙之美，百官之富”。只有“曾经沧海”，才有阔大之胸怀气度和高远之眼光识见。因此，学生就不能仅仅满足于课堂教学和教科书，还必须大量阅读相关学科专业的乃至自己感兴趣的各种经典原著。
②________。这其实便是“常识教育”或通识教育乃至教育本身的最重要功能之一。
③换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样，后者主要措意于培养专业技术人才、职业个体和技术官僚，专意在促进专业学术发展和科技进步（有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思）。常识教育则着眼于人的全面发展，培养具有独立思考能力和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活，抵御知识的异化、人的异化、社会的异化与制度的异化，促进人的全面发展和社会的共同福祉。
④另外，专业化教育往往着眼于知识的精深，常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学，一为通人之学。但此一通人之学又不同于中国古代所谓的“通书千篇以上，万卷以下，通人也”的通儒硕学，或所谓的“大通人”（仍是相对而言），这显然只能要求极少一部分人。此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无所不通，事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，无所不知”的地步，而在于对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解，尤其是涉及个体心灵生活和现代公共生活的最基本相关知识的掌握。换言之，通识教育或常识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的，是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。
⑤就此而言，常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的“小通人”。专家亦必须具备“小通人”的相关常识，即先成为基本自由个体，然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不敢苛求所有个体，而且“大通人”亦可或亦须有一二专家之学，而有专家之成就业绩，或因专家而给自己和人类社会带来更大福祉。专家之学不必苛求所有个体，“小通人”之学却须人人具备，这便只能通过教育，亦即普及的常识教育。一个国家和社会的教育素质和水平，便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。教育兴，则国家兴。常识教育水平高，则人民安居乐业，自由幸福指数高，社会稳定，国家繁荣昌盛。
⑥常识教育既着眼于人的个体福祉，又着眼于社会的共同福祉，并把两者结合起来进行思考和作为（ ）事实上，也只有将两者结合起来思考才是有效的。个人福祉和社会福祉，分则两败，合则两利。而将两者结合起来的关键媒介，便在于对这种秉承和凝聚了人类最优秀思想文化精华结晶的各学科经典理论知识的常识教育。
⑦严格地讲，所有的学科门类和知识都是有价值和有用的，都可以归入到常识教育中来。但这里仍须区分专业教育与常识教育。对常识教育而言，关注点尤其在与促进个体心理精神成熟和参与共同或公共生活的情意能力，所以更多涉及基本的人文常识和社科常识，以及一定的科学常识等，尤其是基本的人文素养教育。因为人文素养看似无形无用，扪之而无形，扣之而无声，实际上则其声息都、和于个体的最深沉的精神情意之中，并在无形中巨大地影响了个体的生活和情感。一个人、一个社会、一个国家，有无人文素养，以及人文素养高低如何，其国家、社会和个人的生活就会完全不一样。质言之，常识教育或通识教育重点关注人的心智的健康成长和社会的公共生活，其他的专业之学等，则交由专业教育、职业教育、成人教育和其他种种社会教育去完成。（节选自罗云锋《常识教育的意义》）
【小题1】第①段加点词“曾经沧海”在文中是指________________。
【小题2】把下列语句组织起来填入第②段横线上，语意连贯的一项是（）。
①此外还有养成人格、促进独立思考之能力，传承历史文化等多重功能
②这些都离不开对各学科基本常识的阅读学习
③我们过去特别强调专业学习需要同时伴以课余的大量相关知识阅读
④但专业学习只是教育的一种功能

A．③②④①

B．③④①②

C．④①③②

D．①②③④

【小题3】第⑥段“（）”内加上标点符号最恰当的一项是（）。

A．破折号

B．逗号

C．分号

D．冒号

【小题4】第⑦段的三个方框内填上词语顺序最恰当的一项是（）。

A．内化沉淀渗透	B．渗透内化沉淀
C．沉淀渗透内化	D．渗透沉淀内化

【小题5】分析第④段中论述“大通人”的作用。
【小题6】分条概括专业教育与常识教育的不同之处。

阅读下面的文字，完成下面小题。
钱穆先生曾从地理生态学角度对人类文明进行了考察。通过对比他得出一个结论，农耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多样性等文化特征将是处于文明冲突中的人类未来的选择方向。农耕文明即以中华文明为标志。所以，重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义。
中华文明的第一缕曙光是从伏羲仰观天象、俯察大地而画八卦肇始，天水的伏羲庙里立着他的塑像，这是中国人最早的文化形象：一个人矗立于高山之巅，头顶是浩瀚无穷、神秘莫测的星空，眼前是广阔无垠、连绵不绝的大地、山川，人是其中一个既渺小又伟大的存在。它说明中国文化一开始就是道法自然，是人在广阔的生态环境中确立自身的存在，而不是像亚伯拉罕那样在旷野里仰望星空只倾听神的安排。因此可以说，中国文化是人类最早的生态文化。八卦是天地变化的八种景象，理解了这一点，人类便可以顺应自然稼穑、收获、生养。后来周文王将其演变为六十四卦。六十四卦就是一年中各种气象的循环，是自然规律。这便是《周易》的思想。根据这样一种思想，商朝时中国人确立了四季，周朝时发展为八节，秦汉时演变为二十四节。
现在来看，《易经》不单是中国最早的生态哲学著作，也是人类最完备的生态文化的元典。孔子在编纂《易经》的各种文献后加入“道”“仁”“君子”“礼”等关键词，犹如在大河里扔下一块块巨石，使一部自然主义道术拥有了人道主义思想，也使天道与人道有机地结合在一起。老子的《道德经》通篇讲了一个道理，即道法自然的治世理念，应当是《易经》之后的第二部生态文化的元典。儒家试图树立人的伦理形象，将人从自然界中区别开来，道家则从天地万物的变化中将人重新放置于自然界中观察，一正一反正好说明了人的存在的多维性。
这种看上去有分歧的思想在董仲舒时得到了统一，他集百家之长，将旧儒家发展为新儒家，形成了“天人感应”之观念，并依循阴阳五行学说确立了三纲五常的伦理思想，这是道法自然的社会应用。正是在这种思想的影响下，天人合一的生态思想逐渐形成。后世中国文化与西洋文化相区别的一个最大特点是其整体观，即在天地之中确立人的关系，一方面根据自然生态的伦理构建人类社会的伦理，将人伦确立；另一方面，又常常将人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的过程中与天地浑然一体，忘却自己的主体性。
中国人关于生态哲学的观念，不仅仅停留在人类与自然天人合一的和谐关系以及应用在社会治理和日常生活方面，而且还深刻地体现在个体生命的本体世界。《黄帝内经》是黄帝与岐伯关于养生的对话著作。表面上看，它是一部医学著作，究其实质，仍然讲的是人如何道法自然、延年益寿，因此，也是中国人关于个体生命的生态哲学。阴阳调和、道法自然是其基本原理。
雅斯贝尔斯在考察人类轴心时期的大哲学家时发现，其他的哲学家基本都是与神交往进行思想，只有中国的老子和孔子是在道法自然的基础上创立了自己的思想。而这正是今天人类生态文明时期苦苦寻找的生态思想。
（摘编自徐兆寿《中国传统文化中的生态文明智慧》，2018年6月16日《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．钱穆认为，处于文明冲突中的人类未来选择方向是农耕文明所孕育的某些文化特征。

B．天水伏羲庙里的伏羲塑像是中国人最早的文化形象，也是中国生态文化的生动体现。

C．《易经》和《道德经》是两部生态文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。

D．董仲舒将旧儒家发展为新儒家，其思想对于天人合—的生态思想的形成有促进作用。

【小题2】下列对原文的论述和分析，不正确的一项是

A．文章从钱穆先生的研究结论说起，自然引出“重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义”的观点。

B．文章不仅分析了中华文明的生态思想的形成过程，也阐述了它在社会治理、本体世界等方面的体现。

C．文章多次运用对比的论证手法，既有中国生态文化内部的对比，也有中国文化与西洋文化之间的对比。

D．文章以解决当今人类社会的文明冲突为立足点，来探讨中国传统文化中的生态文明智慧的现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．四季、八节、二十四节都是从《易经》中发展而来，体现了天道与人道有机地结合。

B．儒家将人从自然界中区别开来，而道家则将人重新放置于自然界中；两者存在根本分歧。

C．《黄帝内经》既是医学著作，也是哲学著作，蕴含了阴阳调和，道法自然的基本原理。

D．雅斯贝尔斯认为老子和孔子在道法自然基础上创立的思想正是今天人类苦寻的生态思想。

阅读下面的文字，完成下列小题。
比钱更珍贵
魏友明
老张拖着衰弱的身躯，独自去医院看病。
车站上，蜂拥的人群将他裹进了公共汽车，容不得站稳脚跟，后上车的人们又似潮水般涌来。老张抵挡不住人流的冲撞，被挤倒在一个坐着的宽肩膀的小伙子身上。
“嗨，您挺直点腰好不好？”小伙子冲他嚷了一嗓子。当看清他是个须发皆白的老人时，小伙子脸红了。赶紧站起来让座。老人一边坐下，一边连声道谢。小伙子好像从来没有这么回事，早和别人聊起天来了。
“喂，这月你迟到几次了？”一个围着粉红色拉毛围巾的姑娘问。
“两次了。唉，我出来得挺早，可这汽车没准点儿呀。”宽肩膀的小伙子沮丧地回答。
“再迟到一次，奖金可就吹了。”
“今儿个我提前半个钟头就出来了。”
唉，又是奖金，又是钱。生活中，难道就没有比钱更珍贵的？老张眯缝着眼，细听着年轻人的聊天，又想起那桩惹人不痛快的事。
今天早晨。他感到胸口堵得慌，想让儿子陪他去医院看病。谁知儿媳妇绷着脸开了腔：“要请事假呀，那奖金可就没了。”他看不惯儿媳妇冰冷的脸，说了句“ 你就认得钱。”“没钱行吗？到商店买东西，欠一分钱也不卖。”儿媳妇嘟嚷着，小两口竟自走了……正想到这里，仿佛有一团火烧灼着胸口，老张感到异常的气愤、憋闷和疼痛，“呵”了一声，就什么也不知道了。
老张醒来一看：怎么四周一片雪白呀？宽肩膀的小伙子怎么还在自己身边呀？一个护士走过来，轻声对他说：“多亏您儿子把您及时送来，要不，真危险，他守候您两个多钟头了，都快急坏了。”
儿子？老张苦笑地摇了摇头。提起儿子，倒使他想起了什么。
“你又迟到了吧？”老张感激地望着小伙子。“ 没关系，耽误的我能补回来。”小伙子憨厚地一笑。“可奖金补不回来罗！”老张从上衣兜里掏出一张崭新的五十元人民币，手颤抖着递给小伙子，“太谢谢你了，我给你补发奖金吧！”
小伙子一愣，脸腾地涨个通红：“我不是为了钱..您留着好好补养身体吧。”说罢，推开门撒腿走了。
望着小伙子匆匆离去的身影，老张眼圈一红，他感到有一股暖流在心头涌动，自言自语地说：“生活中，有比钱更珍贵的！”
【小题1】省略号揣摩：
文中有两处省略号，作用各不相同，第一处是_________，第二处是_________。
【小题2】含义分析：
下列三个细节都写了人物表情，请加以品味。
①小伙子脸红了……
②小伙子一愣，脸腾地涨个通红……
③望着小伙子匆匆离去的身影，老张眼圈一红……
【小题3】情节探究：
①小说这样开头，有什么妙处？
②车上安排小伙子与姑娘闲聊，是不是闲笔？
③作者为什么不直接点出小伙子的姓名？
【小题4】特色小结：
①本文在记叙方面的特色是
②本文在运用技法方面的特色是
【小题5】主题领略：
篇末老张的一席“自言自语”，可以作为全篇的“文眼”，那么，这“ 有比钱更珍贵的”到底指什么呢？请作答。

阅读下面的文字，完成下列各题。

身心融入自然，实现审美人生

朱志荣

中国美学中的人生境界是天人合一，人生境界首先要和自然万物、天地精神和谐合一。审美人生是儒家精神的体悟。它不仅在于乐天知命、对自然之道的能动顺应，有立德、立功、立言的人生贡献，更要有大公无私的伟大胸襟和感化社会的深远影响。

我们日常语言中，真、善、美这三个词常常是并提的。仔细寻思后不难发现：自然的根本性质是真，人生的根本意义表现为善，艺术的根本价值在于美。如此看来，真、善、美之间似乎并没有直接的联系，但是在审美的意义上，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪，也安顿和抚慰着人的心灵；通过审美的思维方式达到情景交融、物我统一的和谐境界。可以说，一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园。

《诗经》说，“鸢飞唳天，鱼跃于渊。”意思是鸟儿自由飞翔但离不开天空，鱼儿快乐遨游但离不开大海，这便是在顺应自然中自得其乐。因此，顺应自然是实现审美人生的前提条件。

儒家关于“天人合一”的人生境界的重要讨论，体现在孔子和他弟子共论人生理想境界那段对话中。弟子曾点以沐浴在大自然春风之中的人生情调为至高理想，在孔子看来，在生命畅达的大好春光里，在闲适的生活中，生命与宇宙生命沟通起来，这是一种顺情适性，得自然之趣的人生态度。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表现。

在道家，“天人合一”是他们的最高人生境界。这时，我们马上就能想到两个著名的例子：鱼乐之辩和庄周梦蝶。在鱼乐之辩中，庄子首先感慨游鱼之乐，惠施马上反驳他，你不是鱼，又怎么知道鱼之乐呢？庄子又巧妙地借用惠施的逻辑角度回击了他，你又不是我，你怎么知道我不知道鱼之乐呢？显然，惠施的态度是科学的，强调物与物、人与物之间的客观分别。庄子的态度是审美的，虽然万物之间存在着分别，然而人却可以超越这种分别而达到物我相通，最后与天合一。这种思想也体现在“庄周梦蝶”之中，庄子梦见了他化成了蝴蝶，醒来后，庄子陷入了困惑之中，到底是庄子梦见变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见化成了庄子？他称这种现象为“物化”，就是超越物我的界限实现圆融。

儒道都主张自然与人的和谐，那么如何做到领悟自然，体会大道呢？对此，儒道则各有见解，但最终殊途同归。孔子认为人的天性本来相差无几，人生境界的提高，与后天的习得和内省有关。通过观察外物、修行自身，普通人也能体味到天地生命的根本精神，达到拓展和升华人生境界的目的。孟子主张“善养吾浩然之气”，即通过自觉的身心修养，养凛然正气。老庄则讲求由觉悟而返本，使人生回归自然，从人的本真中领悟到宇宙的生命之道，使自我超越现实的羁绊，以赤子之心映照万物，而后彻悟自身，将个体的生命融汇到无限的宇宙生命之中。

（选自2011年1月12日《新华日报》，有删节）

【小题1】解析“一片自然山水就是一个诗人栖居的心灵寓所与精神家园”的含义。
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【小题2】简析第5段的论证思路以及它在文中的作用。
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【小题3】儒道两家在“如何做到领悟自然，体会大道”方面的见解有何不同？请作概述。
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