阅读下面的文字，完成小题。
魏晋南北朝和唐代小说简谈
①魏晋南北朝小说分为志人志怪两种。志怪方面，又可分为文人之作和宣扬佛教教义的作品两种。志人小说则以记文人及贵族的生活为主，笑话也可以属于这一类。这些小说在小说史上有如下的特点：一是真实和虚构的问题。小说是虚构的故事，但这个时期的小说作者即使是写鬼故事，也自以为是写真事；志人小说更是以真实作为评定小说优劣的标准。二是写作态度问题。现代小说的作者，会为了某个目的去编写小说，也就是有一定的写作动机；但这个时期的作者写这些作品则是“被动的”记录，也就是“非有意为小说”。三是志人小说的出现，显示了小说向写人事发展的趋势。四是小说和历史的关系仍然十分密切。
②至于文学手法方面，这一时期小说在叙事上只是“粗陈梗概”，只有故事大纲，基本上没有较高级的小说技巧出现。但《世说新语》却长于叙事，善用比喻，文字生动，成就较高。
③小说发展到唐代，无论在形式观念上，还是在写作技巧上，都与前代作品有本质的改变。唐传奇兴盛的原因首先是唐代社会提供了一定的条件。唐朝是中国历史上的盛世，政治经济的成功，促成了文学的发展。但这一点同时也适用于其它文体，所以就讨论唐传奇来说，单作这样的分析还不够。要注意的是，小说以写人的社会生活为主，如果社会停留在“日出而作，日入而息”那种简单朴素的农村生活，没有复杂的人际关系，小说就只能写一些口耳相传的鬼故事，不会有更大的发展。唐代社会的进步，都市的出现，使人与人的来往密切了，出现了各种悲欢离合的故事，还有人生得失的反省，政治上尔虞我诈的斗争，宗教的流行等，都可以在小说中出现。丰富的社会生活是形成唐代小说蓬勃发展的主因。
④其次是文学本身的条件。具体来说一是小说体裁的发展。魏晋南北朝的志人志怪小说为唐传奇的出现提供了基础，例如一些志怪的作品成为唐传奇创作的题材；而志人小说由写鬼怪的风气转而为写人事，对文人的创作也有很好的启示。唐传奇的发展，由初期的神怪故事，如《古镜记》，到后来的半人半鬼，如《离魂记》，到纯人事的描写，如《李娃传》可以看到这种发展的痕迹。二是其它文学样式的配合问题。宋人赵彦卫《云麓漫钞》评唐人传奇说：“盖此等（指唐传奇）文备众体，可见史才、诗笔、议论。”唐传奇和多种文体有关系，这是大家同意的，如传奇写人物与史传有关系，传奇篇后的议论与史评有关系，都是事实。至于诗和传奇的配合，二者相辅而行，如《长恨歌传》之有《长恨歌》。传奇和“古文运动”的关系，有人认为古文运动的成功，对唐代小说具有十分的积极作用，这一看法有待商榷。
⑤唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法，使之在对生活的描写和人物的刻画上走向了细致化的艺术境地，注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现，成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象，并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。其次，唐传奇是“有意为小说”，因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性，较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性，作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造，而且在艺术构思、情节结构上，都取得了新的成就。 
（选自钟海帆《中国古代小说发展》，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．魏晋南北朝小说分为志人和志怪两种，它们相互没有交叉性，所以把笑话归为志人一类有一定道理。

B．南北朝时期的小说只注重故事大纲，没有高级的小说技巧出现，只有《世说新语》是个例外。

C．南北朝小说虽然是虚构的故事，但即使是写鬼故事，作者主观上也认为是写真事，志人小说则要求必须真实。

D．唐代小说在形式观念和写作技巧上，都与前代作品有巨大不同。这与唐代社会丰富的生活有极大的关系。

【小题2】下列对原文的论证和相关分析，不正确的一项是

A．文章首段用分类法介绍了魏晋南北朝小说的内容，用列举法阐释其发展特点，条理清晰，一目了然。

B．第四段论述了唐小说与前代作品相比产生质变的内在原因。具体来说，小说体裁的发展、其它文学样式的配合为唐小说发展提供了动力。

C．本文论述语言严谨，结构有序，使用假设、举例、引用等多种论证方法，内容丰富充实，有说服力。

D．本文对魏晋南北朝及唐代小说的内容、风格特征、取得的成就等问题进行了深入探究，得出小说和历史的关系十分密切的核心观点。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．宋人赵彦卫认为唐传奇各类文体皆备，史传、史评的影响作用尤其突出，是它们成就了唐传奇。

B．有人认为古文运动的成功，对唐代小说的发展起到了非常积极的作用，对此作者并未下定论。

C．唐传奇的艺术成就超越了六朝小说，表现在注重细节描写，关注人物的精神展示，塑造了多样的有个性的人物形象，具备一定的审美性和娱乐性。

D．通过文章中关于六朝小说到唐传奇发展演变的探究，可以看出小说创作须遵守的一条规律：要自觉进行艺术想像和创造。否则，很可能只是粗陈梗概的效果。

阅读下面的文字，完成下面小题。

茶    爷

刘建超

①茶爷祖上三代在晋中老街经营茶货铺子，并且很有名望。茶爷不在乎赚钱多少，茶爷也不喜欢生意，之所以坚持做茶铺，他说，这只是念想，能闻到祖辈留下的气息，茶爷熟读《茶经》，却不推崇茶。电视台曾经做了个有关茶道的节目，邀请他说说茶道。茶爷捋着胡子说，茶叶也就是一种泡水的植物，常喝有益处，也没有市场上说的那么邪乎。茶圣陆羽一生嗜茶，还著有《茶经》，也不过活了71岁嘛。茶爷卖茶，红茶、绿茶、黄茶、白茶、黑茶、青茶等，种类繁多，茶爷自己一年四季，杯子里就泡毛尖。

②茶爷的杯子是个大号璃瓶，杯子里一半茶叶一半水，他走哪儿都抱着个杯子。茶爷早上泡一杯茶水，喝了添，添了喝，一天不换茶叶。晚上临睡前将茶叶捞出晾干，积攒多了就用泡过的茶叶包饺子蒸包子。

③茶爷好客，常请人喝茶。老街人都知道，茶爷请人喝茶也是有讲究的。茶爷请客有两种说法，茶爷举举手中的杯子说，有空去我家里喝茶啊。这话是客套。你去也行，不去也行。茶爷要是说，走，去家里喝茶。那你注定是要跟着去的，茶爷的威望自不必说，茶爷在老街的辈分也是很大。邀你去喝茶，那是给足你面子了。

④七月天，闷热。茶爷在街上溜达，被一阵吵闹声吸引了，是和盛斋古玩店的胡老板。茶爷走进和盛斋，胡老板正扯着一个壮汉的胳膊不让走。原来是店里的伙计发现一枚古金币不见了，于是拦住了当时正要出门的壮汉。壮汉梗着脖子，摊开两手说：“你们看看，我这个样子能拿你的东西吗？”茶爷看看壮汉，壮汉膀大腰圆，挺着肚子，光着上身，只穿条简单的短裤。壮汉看着茶爷说：“茶爷，要是不嫌弃我丢人，我立马脱光了让他们看看。”店里的伙计哭丧着脸说，确实是壮汉来了以后那枚古金币才不见了。茶爷喝了口茶，拧杯子盖的当口，看了看壮汉，说：“算了算了。走，去家里喝茶。”茶爷扭头出门。胡老板张张嘴没说话，伙计还想拉住壮汉，壮汉一甩胳膊，跟着茶爷走出店门。

⑤茶爷家在老街八角楼旁，一个典型的老街四合院，院子当中放着个根雕制成的茶台。茶爷把壮汉领进门，两人坐在茶台前，夫人摆上一只大铜壶，一只白瓷兰花的大海碗。茶爷满满地倒上一碗茶，说：“这是自家调配的凉茶，有夏枯草、金银花、荷叶、桑叶、甘草、蜂蜜、冰糖。清心败火，疏肝理气。来，喝一碗。”壮汉本就心急，加之天热，走得急，汗珠子早已顺着脸颊往下淌，端起碗“咕咚、咕咚”就是个底朝天。茶爷微微笑着，又倒满一碗。“来，接着喝，慢慢说。”壮汉又是一碗喝进。两个人喝着茶说着话，一壶凉茶被壮汉喝完了。壮汉揉着圆鼓鼓的肚子，说：“茶爷，我得用下您家的厕所，憋得慌啊。”茶爷指指方位。壮汉站起身，就听见“扑簌”一声，一枚金灿灿的古钱币从壮汉的裤腿里掉出，骨碌滚到茶爷脚前。茶爷弯腰拾起古钱币，说：“天热手滑，瞧瞧，这钱币滑落到你的腰间你都没留意啊。快去还给胡老板吧，回来咱爷俩接着喝茶。”壮汉呆立着，涨红了脸。接过钱币羞愧地给茶爷鞠个躬，走了。夫人来收拾茶具，说：“我都看出来了，他是把钱币藏在肚脐眼里了，不然裤子提那么高？茶水喝多了，肚子圆了，钱币就藏不住了。”

⑥茶爷站起身背着手走出院门，说：“我去叫华文华武来喝茶。”华文华武是双胞胎兄弟，在老街开了间摄影工作室，去年兄弟俩的母亲去世，留下了一处房产。兄弟俩因为拆迁赔偿款的分配闹翻了，甚至还动了手。

⑦茶爷给兄弟俩倒上第一壶茶，说：“在清朝啊，有位贤人叫王好古，他在《汤液本草》中说喝茶能清头目；先人说的话，咱得信啊。我这一壶绿茶就有这个治疗头目不清的功效。来，喝喝茶。”华文华武谁也不看谁，端起碗一饮而尽。茶爷说：“头脑清楚点没有？头脑清楚就能想起点啥事情。你俩7岁的夏天，想起啥没有？”哥俩7岁的夏天，一起去河边玩耍。弟弟华武不小心滑落到河里，河水很急，华武扑腾着喊叫。哥哥华文见状，一跃跳下河，紧紧抓住弟弟的手不丢。幸好进货路过的茶爷把他俩拉了上来。茶爷说：“华文你小子也不会游水，还往河里跳。”华文说：“我是哥哥，我不能让弟弟死。“兄弟俩面对面，又喝了一碗清茶。

⑧茶爷换上第二壶茶，说：“来尝尝乌龙茶。还是清朝啊，有个叫黄宫绣的人在《本草求真》里也说喝茶能治头目不清。先人说的话，咱得信啊。下午喝鸟龙茶，健脾消食让人神清气爽啊。你哥俩再想想，17岁，17岁的夏天。想起啥没有？”华文华式17岁那年一起参加高考。哥俩都接到了大学录取通知书。哥俩家境窘迫，靠母亲打零工度日，供不起两个人上大学。弟弟华武把自己的录取通知书藏下，去打工赚钱，最后悄悄去卖血，给哥哥攒够上学的钱。茶爷知晓情况后，资助兄弟俩念完大学。茶爷说：“骨肉之情的事，咋就都忘了？”兄弟俩又喝了一碗茶，对望着，握住手，抱在一起默默流泪到号啕大哭。

⑨茶爷喝口茶，起身背着手走出院门。

⑩老街有了新的俗语：茶爷请客——你得有度量。

（节选自《微型小说选刊》2019年2月，有删改）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说开篇“茶爷祖上三代在晋中老街经营茶货铺子，并且很有名望”，短短一句话，交代了茶爷的身份、地位和社会环境。

B．茶爷是一个茶叶商人，他熟读《茶经》，了解各种茶叶特点。他热情好客，喜欢请人喝茶，主要是因为喝茶能清心败火，能治头目不清。

C．小说对晋中老街的描写着笔不多，但老街的八角楼、茶爷的四合院，院中根雕的茶台和喝茶用的铜壶、瓷碗都凸显着老街的古朴和悠久。

D．小说结尾意味深长，“茶爷请客——你得有度量”一语双关，既概括了全文内容，烘托了茶爷人物形象，也揭示了小说的主旨。

【小题2】小说以“茶爷”为题有何作用？试结合全文简要分析。
【小题3】你认为作者笔下的“茶爷”是一个怎样的人？请结合相关情节概括茶爷人物形象。

阅读下面的文字，完成下面小题。

二次元是当下社会存在的一个亚文化族群。早期的动画、漫画都是由二维图像构成的，其画面是一个平面，所以被爱好者称为"二次元世界"，简称"二次元"。广义上说，各种虚拟世界的卡通、动漫，电子游戏及其相关的核心产品与衍生产品都可以归为二次元的范畴。

为何那么多人痴迷二次元文化?细究起来，主要有两点原因。其一是逃避现实的心理需求。不少青少年沉迷于二次元世界无法自拔，其实是不愿面对充满竞争和纷扰的真实世界。二是寻求认同的心理需求。处于边缘地位的亚文化族群往往要通过对亚文化的集体消费，不断强化着彼此间的认同感，感知个体存在的价值。

二次元文化的盛行，于资本市场可能是利好，但对文化领域是喜是忧，则需要时间的验证。当下二次元文化的各类活动主要是在互联网这个场域完成的。新媒体不仅为二次元作品提供了便利宽广的展示平台，还为网络一代找到了同好聚集、思想碰撞的交流空间。在这种环境下，二次元逐渐跳脱了孤立的虚构故事空间，超越了动漫的艺术形式，形成涉及人群更广泛、内容更丰富的时尚潮流。然而，由于互联网对海量内容的筛选、监管和把控不甚严格，使二次元文化落入野蛮生长、良莠不齐的窠臼。

随着主要受众群体年龄的增长和心智的成熟，二次元文化与主流文化破壁交融的进程将逐渐加速。为了更好地获得年轻人的认同，我们应当通过参与创作或评论引导的方式影响二次元文化，指引其朝着更加健康的方向发展。有鉴于此，国产二次元作品，至少应在以下三个方面进行提升：一是融入优秀传统文化、社会主义核心价值观等主流文化提倡的要素。二次元这种创作传播方式，须在中华文化内涵的挖掘上有所倾斜，这样才能为青少年亚文化和主流文化的对接打下基础，给主流文化的发展开辟更多维度。二是从注意力经济转向情感力经济。动漫之所以吸引人，是因为里面的人物个性鲜明、情感丰富。尚处于发展初期的国产二次元作品却更多地流于肤浅的无厘头搞笑，或一味追求视觉刺激，堆砌俊男美女、宏大场景。试问，如果没有充分的情感张力，又怎能与观众深度互动、引导他们进行理性思考呢?三是取材于现实，靠生活质感打动观众。与其他艺术形式一样，二次元文化唯有回归现实，脚踏实地，才能更加震撼人心，引发共鸣，产生巨大的精神力量。

 (摘编自宋磊《面对"二次元潮流" 主流文化不应缺位》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(    )

A．由二维图像构成的、画面是一个平面的艺术作品就称之为"二次元世界"。

B．事实已经证明，二次元文化的野蛮生长和良莠不齐对文化领域来说忧大于喜。

C．亚文化族群常常通过集体消费"二次元世界"，从而不断强化着彼此间的认同感。

D．二次元文化和主流文化的交融是大势所趋，其原因是受众年龄的增长。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．文章就二次元问题从解释概念到分析原因，再到解决问题，可谓层层递进。

B．文章基于对二次元文化的隐忧，最后提出二次元文化健康发展的三个办法。

C．虽无例证和数据，但文章能从理论高度进行逻辑分析，也同样使读者信服。

D．文章在论证过程中，侧重点就在于剖析了二次元文化受到追捧的两大原因。

【小题3】根据原文内容．下列说法不正确的一项是(    )

A．互联网只有对海量内容加以筛选、监管和把控，才能使二次元文化健康发展。

B．如果青少年不再沉迷于网络游戏，那么二次元文化或许就没有这么火爆兴盛。

C．将社会主义核心价值观融入二次元文化，是提升二次元文化品位的重要手段。

D．二次元文化只有回归现实，脚踏实地，才能引发共鸣，产生巨大的精神力量。

阅读下面的文字，完成以下小题。
“竹篱茅屋趁溪斜，春入山村处处花。”苏东坡描绘的是一幅多么富于诗情画意的美好景致。青山翠竹、粉墙黛瓦，牧笛山歌、蛙声蝉鸣，我们的祖先曾经就是如此诗意栖居，神话般地生活。这种农耕文明的恬美情境至今还保留在一些山清水秀、文化灿烂的古村落中。在经济高速发展、城市化进程汹涌而来的今天，守护和保护好这些古村落就意味着守护好我们的精神家园。
古村落是在中国传统“天人合一”的人生观和自然观引领下产生的居住方式，具有深厚的历史积淀和文化底蕴，是我们祖先长期适应自然、利用自然的见证。它如同一部历史教科书，记录和镌刻着我们民族的文化基因和历史记忆；如同一条历史长河，至今滋养着中华儿女的心田。古村落不仅仅是一个地点和空间，而且保存着年轮的印痕和光阴的故事，它曾以五千年文脉涵养了一个泱泱中华。
古村落是一个完整的生命体，有自己的外形和内核，有自己的精神和灵魂。保护古村落，绝不能被动地对抗岁月的磨蚀，而是更加注重对古村落人文生命的挖掘与扬弃。完整的古村落不仅包括民宅建筑、桥梁、祠堂、古戏台等丰富的物质文化遗产，同时还应包括与之密切关联的各种民俗、生产生活、婚丧嫁娶、民间信仰崇拜、民间艺术等口头的无形的非物质文化遗产。理解古村落就可以理解中国文化的民族密码和历史细节，读懂古村落就可以读懂民间文化的百科全书。中国文化遗产的丰富性留存在古村落里，中国的非物质文化遗产的精华闪烁在古村落里，中国文化的多样性散落在古村落里，中国民间文化的独特魅力汇聚在古村落里，中华文化的根脉深深扎在古村落里。
在历史面前我们应该是虔诚的，在文化面前我们应该是卑躬的，在故土面前我们应该是敬重的。在城市化的过程中，我们曾经失去了很多充满温馨、充满诗意的村庄，是鳞次栉比的水泥森林再次唤醒了人们对古村落的重新认识。田园牧歌式的居住不仅是古人的生活理想，更是当代人的精神诉求。我们在渴望享受现代城市文明的同时，也渴望留住那些曾经养育了我们祖辈、温暖了我们心灵的多样化的原生态古村落。
对古村落的保护、建设和开发一定要按规律办事，切忌在开发和建设中造成不可补救的破坏，使历经浩劫而幸存的古村落在不当开发中消亡。在古村落保护过程中，应本着高度的文化自觉，以历史的情怀、超前的眼光、长远的规划和持之以恒的决心，寻找出一个适合中国国情的古村落保护与发展的两全之策，逐步建立起科学有效的古村落传承保护机制，从而不断增强古村落的魅力和生命力，找回那种“倚杖柴门外，临风听暮蝉”的美好诗意。
（节选自罗杨《古村落：“天人合一”的美好家园》，有删改）
【小题1】下列对本文主旨的概括，正确的一项是

A．古村落这种居住方式是中国传统的“天人合一”观念指导下的产物，是我们的精神家园，但在现代社会正在一点点消失。

B．古村落不仅仅是一个地点和空间，还记录和镌刻着我们民族的文化基因和历史记忆，保存着年轮的印痕和光阴的故事。

C．古村落是一个完整的生命体，包括民宅、桥梁、祠堂等物质文化遗产，也包括与之密切关联的各种民俗等口头的无形的非物质文化遗产。

D．古村落具有深厚的历史积淀和文化底蕴，在城市化的过程中，我们要保护好古村落，找回古村落中的美好诗意。

【小题2】（小题2）根据原文内容，下列表述不正确的一项是

A．我国古村落至今都还保留着农耕文明的恬美情境，而田园牧歌式的生活不仅是古人的生活理想，更是当代人的精神诉求。

B．古村落是我们的精神家园，我们已经失去了很多这样的家园，今天城市化进程更加迅猛，保护好古村落的意义更加重大。

C．保护古村落，需要具备有历史的情怀、超前的眼光、长远的规划和持之以恒的决心，要在保护与发展中找到恰当的平衡点。

D．对古村落的保护、建设和开发如果不按规律办事，就有可能对古村落造成无法弥补的破坏，甚至使古村落在开发中消亡。

【小题3】（小题3）下列各项中，其内涵与本文主旨不相关的一项是

A．中国新文化的嫩芽绝不会凭空萌生，它离不开那些虽已衰老却还蕴含生机的老根----乡村。（梁潄溟）

B．无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几百户、几千户的大村。（费孝通）

C．如果这些古村落都没有了，都消失了，皮之不存，毛将焉附？我们到哪里去寻找“乡愁”？（冯骥才）

D．中国最大的文物是长城，最大的非遗是春节，而最大的文物与非遗结合体就是传统古村落。（罗杨）

阅读下面的文章，完成下列小题。
杨柳青年画
天津杨柳青年画是中国最具盛名的“年画四大家”之一，得名于天津千年古镇杨柳青。在中国众多年画中，杨柳青年画以其细腻的笔法、秀丽丰满的人物造型、明艳的色彩、丰富多姿的形式内容而著名，极具装饰性。
杨柳青年画为中国著名的民间木板年画。他继承了宋、元绘画的传统，吸收了明代木刻版画、工艺美术、戏剧舞台的形式，创立了鲜明活泼、喜气吉祥、富有感人题材的独特风格。在中国版画史上，杨柳青年画与南方著名的苏州桃花坞年画并称“南桃北柳”。
杨柳青年画始于明代崇祯年间，清代光绪以前是年画发展的鼎盛时期。那时，天津杨柳青镇及其附近村庄，大都从事年画作坊生产，有“家家会点染，户户善丹青”之称，年画因以产地得名。
自明代崇祯年间（公元1627~1644年）产生这项工艺，距今已有300余年的历史。至清代（公元1644~1911年）中期，其技艺趋于成熟。因其制作精美而成为贡品，被选送入皇宫，自此声名远播。最早开业的画铺为崇祯年代（1628~1644）的戴（戴康增）、齐（齐键隆）两家，后又有惠隆、美丽、宪章等字号。初期年画保存下来的很少，现在多见的是明末到清代嘉庆、道光年间的优秀作品。清末民初，由于农村经济的衰落和新式洋画的兴起，杨柳青年画曾一度陷入濒临灭绝的境地。新中国成立后经过抢救、才使杨柳青年画艺术得以保存下来。六十年代，杨柳青年画再创辉煌。工艺上不断出新，出现了在成版后再施以彩绘，晕芬描金的技法，产生了一批有影响的精品和人才。
杨柳青年画是木版印绘结合的制品，其制作方法为“半印半画”，采取木版刻印和人工彩绘型结合的制作方法，即先用木版雕出画面线纹，然后用墨印在纸上，套过两三次单色版后，再以彩笔填绘。需经过绘图、刻板、套印、着色、糊裱等十几道工序。前期工序与其他木板年画大致相同，都是依据画稿刻版套印；后期制作，却是花费较多的工序。杨柳青年画既有版画的刀法韵味，又有绘画的笔触色调，构成与一般绘画和其他年画不同的艺术特色。它完美地将色彩与情调、民间绘画与国画风格、现实主义与浪漫主义相结合，给人以清新脱俗的感觉。
杨柳青年画在历史的不断演绎中形成了题材广泛，种类繁多的规模。杨柳青年画按照表现内容分为十大类：娃娃类、侍女类、仕女娃娃类、民俗类、时事类、故事类、戏曲类、神类、佛类、风景类。作品喜用寓意、象征的手法来表现主题。在十类年画中，娃娃类在杨柳青年画中占有重要的位置，它寄托了人们的追求和向往。年画题材中的谐音比喻巧妙，耐人寻味。它将“莲花、鱼、桃、蝙蝠、鹿、鹌鹑、菊、佛手、扇”等恰当的运用到年画中，由娃娃手中持有的器物，用谐音或比喻凑成年画题目，妙趣横生，令人赞叹，如：“莲——连”，“鱼——余”组成“莲年有余”；“蝠——福”，“扇——善”组成“福善吉庆”；“莲——连”，“笙——生”组成“莲生贵子” 等。杨柳青年画不仅是民间艺术的典范，更是精美的艺术品。
杨柳青木板年画还具有鲜明的地方特色，深受广大人民群众喜爱。那些与人民生活密切关联的题材，例如《庄稼忙》、《庆赏元宵》、《秋江晚渡》、《新年多吉庆，合家乐安然》、《渔妇》，以及带有时事新闻性质的《女子求学》、《文明娶亲》、《抢当铺》等，不仅富有艺术欣赏性，而且具有珍贵的史料研究价值。以这些优秀作品为代表的现实主义和浪漫主义相结合的优良传统，形成杨柳青年画艺术的主流，一直延续发展至今。杨柳青年画的一些传统佳作如《连年有余》《荷亭消夏》等，不仅在民间广为流传，而且为中外艺术家、收藏家视为珍品。周汝昌善生曾为杨柳青年画写诗，作过形象生动的描述：“杨柳青青似画中，家家绣女竟衣红。丹青百幅千般景，都在新年壁上逢。”
杨柳青年画作为民族民间艺术，已走向世界，曾在日本、法国、英国、意大利、泰国、新加坡等过国展出。
【小题1】下列对文本内容的理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．文章介绍了杨柳青年画的制作方法、独特风格。“南桃北柳”一说充分肯定了杨柳青年画在中国版画史上的重要地位。

B．杨柳青年画在清代因为制作特点而成为贡品，现在还能见到清代的许多优秀作品。

C．杨柳青年画是民间木板年画，依据画稿刻板套印正是杨柳青年画与其他木板年画不同的艺术特色。

D．杨柳青年画的发展经历了两次辉煌：第一次是清代光绪以前，第二次是上个世纪六十年代。

【小题2】本文介绍了杨柳青年画的那些艺术特点？