阅读下面的文字，完成后面小题。
谁还来种麦
徐国平
那天一早，我正在工地上安排着一天的工程。手机响了，是爹打来的。
爹说，明天回趟家吧，帮俺收麦。
眼下，为了赶工期，我恨不得爹娘多给我生一双手。
不过，我最怵爹的脾气，犟起来三头牛都拉不回头。果然，没解释几句，就被爹一句话给呛住了。
要不是拉碌碡压麦场扭伤腰，才懒得喊你，你爱回不回。说罢，爹就挂了电话。
我气得直跺脚，好大的脾气，俺就不回了！
我嘴上这么说，可心里还是挂记着爹。毕竟六十好几的人，又扭伤了腰，那一亩多麦子自个咋收回家啊。
想起那一亩多麦子，我就窝火。
老家的地几年前就被开发没了。别人都拿着补偿款喜滋滋的乐，唯独爹愁眉不展，唉声叹气，说可惜了那些好地。我就劝，现在种地不值钱了。爹一瞪眼，把一沓补偿款摔在地上，骂道，放屁，地都没了，钱再多还能当饭吃啊。我好说歹劝，把爹哄进城。孰料，爹的身体也怪，每次一进城，好吃好喝，没几天便得一场大病，整个人变得像秋后霜打的茄子一样，整天蔫了吧唧。我只好送爹回乡下。也怪，人一踏进老家门槛，顿时像见了日头的向日葵，立马精神起来。为此，我专门请教过专家。专家说，人身体里都有一个固定的生物磁场，一旦破坏就会引起身体不适。
只得让爹一个人留在乡下。
可是，爹偏偏闲得难受，想种麦。我说，种了大半辈子麦还没种够啊，你养花喂鸟钓鱼多好啊。爹却说，就想种麦。我开始不理睬，爹竟然在一处闲置的厂区里，开出一块地，正要播下麦种，结果保安来阻止，爹理论不过，竟然跟人打了起来。被派出所送回家，还一肚子气，说好好的地闲着长草不让种麦，太扯淡了。最终，迫于无奈，我还是托朋友从邻村租了一亩多地。
爹就跟淘了一件宝贝似的，开心无比。
平时，爹在电话里说得最多的是他的麦子，麦子泛绿了，麦子抽节了，麦子落穗了。麦子的长势好，或者又帮麦子做了有意义的事，比如施肥了，松土了，爹就喜。如果麦子受了委屈，爹就不高兴。有一次刚浇了水，白天天气还是好好的，浇地时爹还把棉衣脱了。晚上天气突然就变了脸，降了温。爹焦急起来，这会冻伤他的麦子的。他开始坐卧不安，忍不住拿上手电筒奔了麦田，不顾天黑，不顾还刮着呼呼的大风。结果，麦子没事，人却受寒感冒了，躺进卫生室挂了三天的吊瓶。
我真搞不清爹这是图啥。
每次回家，我对爹说，累了，就跟我一块走吧。
爹总是说，不了，家里还有麦子哩。气得我直抱怨，在你眼里麦子比儿子都亲啊。爹咧嘴一笑，说当年要不是那一瓢麦粒，俺早死了，那还有你个兔崽子。
气归气，还是回家。
安排好一切，赶了半宿的夜路，我有些疲惫，跟爹没说几句话，倒头便睡。
一睁眼，天已大亮。窗外响起一阵嚓嚓的声音。我睁眼一瞧，是爹在磨镰刀。我有些心疼地凑近前，腰都伤成这样了，还想用手割麦啊。
爹白了他一眼，闷声道，麦子不割自己会倒啊。我不想跟爹拌嘴，就商量说，你别一根筋了，放着联合收割机不用，这回俺出钱雇，你就在家歇着吧。
爹没再反对，只是非要跟着去。说不放心。
我也记不清自己有多少年没收麦了。走近那片麦地，麦浪翻滚。一股久违的气息，迎面扑进鼻腔，忍不住打了一个喷嚏。爹拄着镰把，缓缓蹲在地头，掐下一个麦穗，放在两手间，轻轻地揉搓了一会儿，然后眯起眼，用手指仔细地数点完那些饱满的麦粒，一下子摁进嘴里，贪婪无比地咀嚼着，好像是在品味一种山珍海味。
完成这一切，就见爹直起腰杆，放开嗓门，仰天吼了一声，开镰了——
惊起麦浪中几只嘎咕鸟。
不一会儿，联合收割机就轰鸣着开进了麦地。我将仓里哗哗流出的麦子，装满一条条袋子，放在地头。爹站在地头像在检阅自己一季的收成。
很快，麦子收割完毕，只剩一地齐刷刷的麦茬。
我又将成袋的麦子拉到麦场。
爹兴奋无比的说，今年收成不比去年少，咱家粮仓里都快攒足五千斤麦子了。
我却毫不在意，说存那么多麦子干啥，就不怕受潮招虫。爹摊晒均匀麦子，满头是汗，他扶着腰坐在一旁的碌碡上，说，饱汉子不知饿汉子饥啊，手中有粮，心中不慌。说这些，你没经着挨饿你不懂。
说罢，爹好像又回溯到往事之中。我心里却焦躁不安地挂牵着工地的事。
爹似乎看出我的心思，挥了挥手说，走吧，麦子进了场，俺看着晾晒就中。
一听这话，我如卸重负。
可就在我上车的时候，爹却郁闷不乐地说，收下这茬麦，地就被要回去了，说是一家开发商占了。
我只得用暂缓之策，哄爹开心。爹，别急，待秋上俺回来，再租块地，保证还让你种上麦子。
爹闻听后，脸上却没有一丝兴奋。半天才叹了一口气，说，有地总有人种，可地都这么慢慢占没了，谁还来种。
我没想那么多，急着回城。走出村口时，透过反光镜，就见爹伛偻的身影渐渐融入在那片收割后的麦地里。
遍地金黄。
（节选自《小说月刊》2016年第10期）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“爹”让“我”回家帮忙收麦子，一方面因为“爹”的腰新近受了伤，另一方面是“爹”想和“我”说说话。

B．小说主要通过细节描写和对话描写来刻画“爹”的形象，这些细节日常多见，语言自然质朴，但“爹”的形象跃然纸上。

C．小说的中间部分安排进了若干段落的插叙，既介绍了故事发生的相关背景，又拓展了内容的表达空间。

D．小说段落较简短，语言朴素，意思表达集中而直接，便于读者轻松地领会，例如末尾的“遍地金黄”。

【小题2】请简要概括小说中的“爹”的形象特点。
【小题3】请从不同角度探究小说的思想内涵。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国的家训文化可谓源远流长。家训最早是通过父母对子女的当面训诫来体现的。据《史记•鲁周公世家》记载，西周政权建立以后，遍封功臣，建立诸侯国。周武王之弟周公旦，受封于鲁国。周公旦由于要留在京城辅佐侄子周成王，不能就封，就让自己的儿子伯禽就封于鲁。伯禽临行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣;然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。’”周公训子，是一段关于中国家训文化最早又最可信的记载。
父母对子女面对面的训诫，用文雅的词来说，就是“庭训”。“庭训”典出《论语•季氏》，讲的是孔子当面训诫儿子孔鲤的故事。由此，“趋庭”“鲤对”“庭对”也成为中国家训文化的代名词。后来，中国的家训通过书信、训词和遗嘱等形式传递；再后来，家训又通过制定完整的家规、家约、家范来体现，形成了家庭内部所有成员的行为准则。家训的形式日益丰富。
中国的家训内容十分广泛，包括伦理道德的要求、文化知识的教育、谋生技能的传授、为人处世的告诫等，几乎涉及个人、家庭、社会生活的方方面面。中国的家训文化从一开始就有着明确的指向：
一是训导教育子女成人成才。这是家训最基本的一个功能。前文说到周公戒子、孔子庭训，都体现了这一点。中国的家训文化，可分为萌芽期、发展期、成熟期、衰败期、蜕变期，但不管是在哪一个时期，家训都离不开对子女的教育。
二是实行家庭的自我控制。任何一个家庭都不是孤立的。它作为社会细胞、社会的基本单位，必须接受来自外在的社会控制。这种社会控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及习俗控制。同时，为了维护家庭内部的稳定、调整和处理好家庭内部关系、将子女培养成人，使家庭得以承继和绵延，还必须要有家庭的内在控制及家庭的自我控制。这种自我控制的一个主要方面，就是通过口头或书面的各种形式的家训来体现，从而起到对子女、对全体家庭成员的教育、引导和约束的作用。
三是确立良好的家风。家风是指一个家庭的传统风习，是人们在长期的家庭生活中逐渐形成和世代延传下来的生活作风、生活习惯、生活方式的总和。家风的形成，是家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲的结果，而家训和家风有着密切的联系。隋朝初年的颜之推在《颜氏家训•治家篇》中说过这样一段话：“夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。”在这里，作者强调了家风引导和家庭中长者、尊者的表率作用的重要性。在近现代，江南钱姓家族人才辈出，若星汉灿烂。这和其先祖制定了《钱氏家训》，钱氏子孙代代相传、恪守不移、形成良好的家风是分不开的。
（选自胡申生《中国家训家风中的文化传承》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国家训文化源远流长，最早以口头的形式，父母对子女当面训诫体现出。

B．中国家训包括伦理道德、文化知识、谋生技能，以及最重要的为人处世等。

C．训导教育子女成人成才是家训最基本的一个功能，如周公戒子、孔子庭训。

D．家风是指一个家庭的传统风习，在人们在长期的家庭生活中逐渐形成并世代延传。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段引用家训文化中最早又最可信的周公训子，论证中国家训文化的源远流长。

B．第二段引用《论语•季氏》中孔子训诫孔鲤的故事，以此介绍“庭训”的来处。

C．文章从个人、家庭和社会三个方面进行介绍，从而表明中国家训的指向非常明确。

D．文章引用很多古代典籍内容，可以佐证观点，并且可以充实内容，增添文化色彩。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国的家训文化可以分为多个阶段，在经历蜕变期后它就会实现一个跨越，达到更高阶段。

B．家庭的自我控制是自我控制的一个主要方面，它通过口头或书面的各种形式的家训来体现。

C．家风在家庭长辈和主要成员潜移默化的影响和教诲下形成，因此说长辈的言传身教很重要。

D．家训和家风有着密切的联系，形成良好的家风离不开子孙代代相传、恪守不移好的家训。

阅读下面文章，完成后面各题。
顾随在《驼庵诗话》中，认为诗的感情的表现姿态，有锤炼和氤氲之别。钱钟书说：“唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”缪钺说：“唐诗之美在情辞，故丰腴。宋诗之美在气骨，故瘦劲。”长于丰神情韵，故氤氲；重在筋骨思理，故锤炼。但丰腴也好，瘦劲也罢，肌理总是细密的。打个比方说，丰腴的少女肌肤当然细腻，瘦劲的老人呢？皮肤细还是细的，只不过谈不上腻，因为少了光泽和水色。不喜欢宋诗的人就说宋诗枯燥，枯燥不就是缺少水分么？
氤氲是散开，锤炼是缩紧。锤炼是力能从简，线条不一定就粗；即便粗，肌理也未必不紧、不密。江西派学杜，一个个瘦硬通神，功夫在锤炼。比起唐人，他们用典更工致，对偶更精切，色调更纯粹，句法更洗练，就像在做减法，直减到“皮毛脱落尽，唯有真实在”。
喜欢锤炼的诗人是健身狂，忍受不了一点多余的脂肪，非在身上凿出六块腹肌来不肯罢休。福楼拜大约就是这样的人，他反反复复修改和重写，很多心力想必都花在给句子减脂上了。“我喜欢清晰的句子，这种句子站得直直的，连跑的时候都直立着。这几乎不可能做到。”而波德莱尔便是氤氲，他的诗句总是肌体柔软、眼神迷离的慵懒，然后轻颤与摇晃，意象与意象互相融合，句与句彼此勾连，然后蜿蜒上升，宛如《恶之花》中那些灵蛇和灵猫一样的女子，有着“丰饶的倦怠”之美。
然而，氤氲并不是拿相同质地或者相似调性的词和合到一块儿去便成。波德莱尔的氤氲，是柔软与坚挺之物的覆叠，是物象与色泽的来回交替，是不同的气性的相反相成。所以说，组织肌理不可质地单一。一首诗就是不同元素的综合，是多种异质冲动的调和。凡违背这个原则的诗，都不会好到哪里去。苏东坡《卜算子•黄州定惠院寓居作》，我认为就不算上品。
（节选自江弱水《诗的八堂课》，有删改）
【小题1】请分别解释文中“多余的脂肪”与“六块腹肌”的含意。
【小题2】依据材料，概括“氤氲”和“锤炼”同中有异的特质。
【小题3】作者认为苏东坡《卜算子•黄州定惠院寓居作》不算上品的原因是什么？请具体分析。
附《卜算子•黄州定惠院寓居作》原词：
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

阅读下面的文字，完成文后题目。

绿色的追逐

我们常说生命是绿色的，而对于生命的追逐也就顺理成章地成了绿色的追逐，这种追逐本身也彰显出绿色是一种生机勃勃、斗志昂扬的颜色。

动物的追逐中有一种难能可贵的精神，那就是长途跋涉夸父追日的精神。

夸父诞宏志，乃与日竞走。夸父精神，首先是对目标的心无旁骛，在卡拉哈里沙漠和东非平原上，我们找到了这样的矢志不渝。干旱的卡拉哈里沙漠，象群发起了寻找水源的跋涉。这里曾经拥有非洲大陆上最大的淡水湖之一——马家迪加底湖，如今却只剩一片烈日下的盐和沙子，但那一脉淡水保留了下来，像卡拉哈里沙漠的一块宝石，一旦有降雨，沙漠的某一角，总会再现昔日琥珀般的辉煌。

旱季过后的第一场降雨即将来临的时候，远方飘来的新鲜空气的味道，引起了沙漠上寻找宝石的迁徙。躁动从象群开始，水牛、斑马、跳羚都加入进来，迁移的队伍越来越大。它们心中只有一个念头，向沙漠深处走，那里会有新的草场。

东非草原上聚集了近150万头的角马，为了寻找更好的草场，它们现在必须向南迁徙。它们将途经肯尼亚和坦桑尼亚，跋涉800多千米。角马必须在5月之前抵达塞伦盖提大草原。5月旱季开始之后，塞伦盖提的沃野也会变成荒原，它们将转向西北方向寻找新的草场。角马中的很多已经不止一次参加过这种长途跋涉，对于那些新生命来说，这却是一次全新的体验。这一路有太多的岔路口，生还是死甚至由不得自己。“夸父与日逐走，入日”，《山海经》上寥寥片语，对夸父这一路的艰辛只字未提，我们只能靠想象来填补这一空白，山路漫漫，夸父磨破了脚，又结了茧。猛兽窥伺，夸父流了血又结了疤，太阳还在前头，脚步不能停下，这就是夸父精神——不畏艰难，执着、坚忍。

角马的一路颇为凶险，从出发的那天起，鬣狗就一路潜伏在角马群左右，伺机而动。它们是小角马最大的威胁，在草木丛生、道路狭窄的地方，行进的速度不得不放慢，碧草环绕的池塘对角马而言简直是伊甸园。然而悲剧发生了，天堂顿时变成地狱。一些小飞虫也来落井下石，飞虫顺着角马的鼻孔飞到它们的脑腔中，大脑受损的角马只能曝尸荒野。角马准备通过狮子的领地，每次它们都会给狮子留下丰厚的礼物。混乱，一片混乱。混乱给角马群带来很大的损失。小角马也容易在这个时候和它们的妈妈走散。失去母乳的哺育，新生不久的小角马会脱水，再难支撑着走下去，这是它第一次上路，也是最后一次。

有死就有生，如果这一路只有悲伤，即便伟大，那也只是个无趣的过程，追逐也失去了它的意义。追逐中一定是有快乐的，这快乐在死亡的衬托下，显得高贵。现在是2月，是角马繁殖的季节再过两个星期，它们就能和妈妈跑得一样快了。这新生命不但令它们的父母雀跃，也给这片将要告别的土地平添上一股生机。角马走到了格鲁麦提河边，要到达目的地，它们必须穿过这条河流，河流见证了角马家族千百年的跋涉，见证者还有格鲁麦提的主人尼罗河鳄鱼。鳄鱼早已知道这是角马群的必经之地，它们盘踞在塔利，等待上门的美餐。角马群犹豫了，沉默了。不是在沉默中死去，就是在沉默中爆发。角马选择了后者，一只角马向河对岸冲了过去，紧接着第二只、第三只、第四只……整个角马群。乘着这胜利，角马群一路高歌，想必夸父也是快乐的吧。“俱至虞渊下，似若无胜负”，追到太阳要落下的地方，似乎还分不出胜负。遥想一路急奔的夸父，该是怎样的血脉沸腾。他低了头，继续奔跑，丝毫没有畏惧下一刻他可能被太阳灼伤，又或许他渴望那样的燃烧：追逐本来就是这样，生和死，地狱和乐土，就这样手牵手地交错在一起，追逐原本就这样痛并快乐着。

经历了一年多的跋涉，角马群的面前也只剩下最后一条河。越过这条河它们就可以尽情地享受对岸的青草了。它们争先恐后地跳下了河，又相互践踏着往岸上爬，其中有些角马恐怕永远也爬不上岸了。

伤痕累累的尸体铺满了河床，被活下来的角马遗弃在那里。但那些幸运的、强壮的，终于到达了目的地——角马的乐园。它们将在这里稍作停留，然后继续重复着祖先走了千百年的道路。夸父追日，太阳西行，它们都一样执着，然后追逐多一个注脚——永无休止的跋涉。

(节选自CCTV科教文行动之《绿色的追逐》，有改动)

【小题1】下列关于本文的理解和分析，错误的两项是(　　)

A．作者将动物对绿色的追逐，比喻成夸父追日，表达了作者对动物这种精神的礼赞。

B．动物的长途跋涉，最主要的目的是避免天敌的伤害，但是它们跋涉途中往往会遇到更多的敌人。

C．每年5月，东非草原上的150万头角马就会向南迁徙，它们沿途经过肯尼亚和坦桑尼亚，最后到达塞伦盖提大草原。

D．角马在长途跋涉的过程中，既要面对残酷的死亡，也能迎来新生命的降临，而且新生的小角马具有非凡的适应能力，两个星期就能跑得跟成年角马一样快。

E．本文虽然是一篇科普文章，但读起来并不枯燥，这主要是因为作者在科普学知识的介绍中穿插了“夸父追日”的神话，而且善于运用想象、描写、拟人等写作技巧。

【小题2】角马在迁徙的过程中会经历很多凶险威胁，下列说法错误的一项是(　　)

A．沙漠干旱的威胁。

B．鬣狗、狮子、鳄鱼等强大肉食类动物的威胁。

C．来自无法防备的小飞虫的威胁。

D．在迁徙中因畏惧死亡而放弃、退缩导致迷路、走散的威胁。

【小题3】结合本文的内容及自己的认识，探究作者为什么以“绿色的追逐”为标题。

阅读下面的文字，完成下面小题。
夏商周三代，学在官府，那个时期文化知识的主体是由王室贵族垄断的王官之学。春秋战国时期，文化下移，产生了脱离王室贵族垄断的诸子百家之学。自汉代以来，有一个影响很大的学术观点：诸子百家之学出于西周王官之学。班固《汉书·艺文志》转引刘歆《七略》提出了诸子百家可能是于周朝官守的学问，各学派均与西周王官之学有知识学问上的渊源关系。但是，近代以来，这一观点受到了挑战，特别是胡适针锋相对地提出“诸子不出于王官”的论点。以胡适为代表的学者认为诸子之学的产生是由于春秋战国时代出现的政治和社会问题，已经脱离贵族统治集团的天下之治的轨道，而为了解决这些问题，士人提出了不同的解决方案，进而就形成了不同学派。
当我们考察诸子起源问题时，会发现近代以来学界将诸子起源简单归结为“诸子出于王官之学”和“诸子不出于王官”这两种对立的观点，其实是并不合适的。从学术资源、文化背景来考察诸子之学，应该说诸子之学确实是源于西周的王官之学。诸子百家不同学派的知识基础和文化渊源，离不开王官之学的学术文化母体。从这个意义上说，“诸子之学出于王官”的说法是有一些依据的。但另一方面，从诸子之学所欲解决的问题意识、建立理论体系的思想焦点来考察诸子之学，可以发现他们提出的问题和解决的方案，均是与春秋战国时代的政治动荡、社会失范、诸侯争霸的现实关怀有关，诸子之学提出的思想有很强的现实针对性。从这个意义上，亦可以说“诸子之学不出于王官”。
这一个视角特别能够说明儒家的起源。强调“诸子出于王官之学”，是肯定儒家有深厚的历史文化、思想学术的渊源；强调“诸子之学不出于王官”，是肯定儒家有非常强烈的社会忧患意识和政治功利追求。  儒学的形成离不开对这两个方面的考察和探寻。在先秦诸子中，真正能够将西周时期的王官之学与春秋战国时期的诸子之学结合得最好的正是儒学，儒学推崇的“六艺之学”，就是源于三代时期的王官之学；儒家本是诸子百家中的一家，儒家那些最为杰出的代表人物的代表著作，其实就是儒家子学。将儒家的六艺之学与诸子之学结合起来，才构成完整的儒学。儒学之所以能够在诸子百家中取得最大的成功，一方面是因为儒家学派是最为重视对夏商周的文明体系继承的学派，他们自称“述而不作”，通过“六艺之学”的整理、传播，继承了三代时期的优秀华夏文化传统。另一方面，儒学又最希望通过切近的血缘观念、家族伦理来建立维护社会关系、国家秩序、天下安泰的价值体系、文化理想。可以说，儒家学派是对文化传统继承最多、对政治现实关怀最切的学派。
由此可见，儒家的“经”与“子”各有自己的思想特点和文化功能。从文化的渊源与地位来说，“经”是文化根本，“子”不过是文化枝叶；从思想创新与建构来说，“子”是思想主体，而“经”则不过是思想资源。和其他诸子学派比较而言，儒家很好地解决了文化传承和思想创新的结合，以这个观点来考察儒学，可以找到儒学能够在中华文明体系中居于核心地位的重要原因。
（改编自朱汉民《儒学的六经、诸子与传记》）
【小题1】下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是

A．夏、商、周三代的文化知识由王室贵族垄断，而诸子百家之学的产生则源于文化的下移。

B．胡适反对“诸子出于王官之学”，他认为解决当时现实问题的需要是诸子之学产生的原因。

C．儒家子学对切近的血缘观念、家族伦理的重视，体现了儒家深厚的历史文化、思想学术渊源。

D．相较于对传统文化的继承，注重自身价值体系和文化理想的建构，是儒学取得最大成功的原因。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章前两段对两种对立观点进行了辨析，为下文论述儒学的起源提供了支撑。

B．对于“诸子之学”的产生，作者没有做非此即彼的判断，而是提出了一种辩证的看法。

C．文章第三段从正反两个方面，论证了王官之学与诸子之学相结合对儒学的形成起到的作用。

D．在文章最后，作者表明了儒家的“经”与“子”各有特点，并阐明了两者之间的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．关于诸子之学的起源问题，学术界一直没有定论，汉代以来为学者普遍认同的“诸子之学出于王官”的观点，在后代受到了挑战。

B．诸子百家的形成离不开对春秋战国时代政治和社会问题的关注，离不开对现实问题的思考与解决，从这个意义上说“诸子不出于王官”。

C．儒学在发展中对文化传统继承最多，对政治现实关怀最切，这是其学术思想体系能够在中华文明体系中居于核心地位的重要原因。

D．儒家的“经”是其文化根本，代表了儒家的文化传承，而“子”是其思想主体，代表了儒家的现实关怀，二者一起构成了完整的儒学。