阅读下面的文字，完成下面小题。
梅花，另一种乡愁
方华敏
①记得儿时，我唱着“雪霁天晴朗，梅花处处香”，深一脚浅一脚地疯跑在落雪的三九，摘一朵盛开的梅，捧一团蓬松的雪，真就有了李渔“雪点寒梅横小院”的意境，小小的我哪知踏雪寻梅的情致啊。
②初识梅，是在画上。
③每年除夕，老屋厅堂正墙早早换上匾额和字画。这古旧的字画与门楣新贴的春联相映，透着玄幻的前世色彩。然而这匾额和字画每年只能“显身”半月，待到正月十五过后，外公就取下卷好包藏，来年春节再挂，循环往复。我那时小，踮脚凝望画上的朵朵小花，思忖那花儿笑盈盈地开在枯老的枝干上，怎么总也不凋落呢？长大后才知这画是有名的《九九消寒图》。图中有诗云：“试数窗间九九图，余寒消尽暖回初；梅花点徧无余白，看到今朝是杏株。”哦，原来在描述民俗中的“画九”吧？说是旧时的闺中女画素梅一枝，枝上共有白梅八十一朵，代表“数九天”的八十一天。从冬至起，每天用红笔将一朵白梅描红，待到白梅红遍，就出了“九”，九尽春来。真是奇了，那时的女孩儿虽然身置寒冬，却是日日与洋溢春意的花儿相视，看似寻常的细微，也有意义的品赏，应为梅花最有美感的记载了。我想，老屋那宽条幅画中风霜已过，描红者和写诗人是否早就化身为香如故的一朵寒梅呢？
④在我的童年，无论是画里静止的梅，还是院梗上凌寒的梅，都开在我心里。外婆针线活做得极好。她在我的浅色衬衣前胸处，绣一簇粉的梅，带着一团团的喜气，仿佛要从衣裳上跳跃下来，惹得小伙伴用小手摩挲，痴痴羡慕，怜惜不已。我的书包搭盖上檐的梅花瓣是外婆剪纸后再以细毛线缝制的，淡黄的底色突兀出炫耀的朱红，那个妖娆啊，背起书包飞跑起来，真是热闹，把少时的岁月都染红了。似乎每个日子都过得像班上同学名字中嵌有的“梅”字一样，含苞的美梅呀。清清浅浅的心，盛满了生命之初点点碎碎的幸福和快乐。哪里还念想只有春节才能看到悬挂的梅花图，只有三九才能采撷到的雪梅？
⑤夜晚，一灯如豆，外婆纺线织布。雪白的棉线从她手中均匀地抽出，细细袅袅；棉线穿梭在她织机经纬里，像是把早春的希望也织进光洁的线条里。我每天聆听织布纺线声音如梦，吱吱哑哑，声声寒霜意，丝丝梅花香。外婆用粗布温暖我，换钱养活我，用粗布成衣绣出好看的梅花，保存她对一棵棉的感恩。她说，有梅在侧的老屋，有纺车轻摇的夜，便有端然的厚度，守得轮回始终。从我童稚起，外婆的纺机一直织成我离乡的明月光。
⑥待我学会识文断字，再看那书里的梅，分明是染着乡愁的。明末张岱在西湖大雪三日、鸟声俱绝之时，独往湖心亭观雪，并青梅煮酒，酒意诗情，写下如水墨画般的西湖冬景，那份岑寂中的干净百媚多像他天府故国的梅花。《红楼梦》第五十回，贾宝玉“不求大士瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”诗中的踏雪寻梅，则是禅心与梅心的天然合一，有藏在梅里无人知晓的春愁。除此还有北宋林和靖、民国才女石评梅等，他们倚窗凝思，看梅著花忆故乡的惆怅总是如此打动我的心。读着读着直到怅然若思，他们带给我的那种感觉，就像《梅花三弄》的第四拍，是那么值得挽留。
⑦待我离开故乡定居南京，这一年一度的梅花之约，俨然成为既定的仪式，怀旧而亲切。悠悠穿行梅林，细碎的花瓣寥寥地落在脸上，抬头细看，朵朵含苞的梅尖上也噙着盈盈的雨露，默默泪珠样的就是不落下，纯净透明得像回不去的少年，含了粉色香的乡愁。触梅思旧，故乡《九九消寒图》中描红的梅，细腻也好，精致也罢，却只是锁在老屋里的山水，只可想象不能触摸。儿时衣裳、书包上的簇簇梅花，楚楚盛开在岁月深处也好，鲜活灵动也罢，它却只是一幅疏朗的水墨，墨色晕开染成墨梅，才能风神绰约，梅魂隐现。此时斜斜的一枝梅红，仿佛从一曲纺机吱吱哑哑里漾出，细针密线地把我织进童年的月夜。_
⑧当我走过南京梅花山长长的神道和蜿蜒的陵前路，那尽头便是连着儿时的春天。“人归落雁后，思发在花前”；梅花花开烂漫，又有多少随一夕风雨，洒落石阶。“落花不是无情物，化作春泥更护花”不正是眼前这般情景？
⑨梅花于我，是相遇故知，寻一丝慰藉，细水长流。
⑩梅花于我，是另外一种乡愁。
【小题1】下列对原文的分析和概括，不准确的一项是

A．文章开头写我儿时唱着咏梅诗歌，在雪中摘梅花玩乐的情景，已有踏雪赏梅的意境，作用是统领全文，突出我对梅花的深厚情感。

B．文章写画作《九九消寒图》和“画九”民俗，想象闺中女子画梅的情景，写出了儿时初识梅花时的美好印象，也表达了对老屋和外公的思念。

C．“有梅在侧的老屋，有纺车轻摇的夜，便有端然的厚度，守得轮回始终”一句写出了外婆面对艰苦生活的坚韧和对外婆的怀念。

D．本文融叙事、议论、抒情为一体，运用了比喻、拟人、引用等修辞手法，语言生动形象，富有诗意，耐人寻味。

【小题2】文章以“梅花，另一种乡愁”为题有何妙处？请简要分析。
【小题3】赏析文中画线的句子。
此时斜斜的一枝梅红，仿佛从一曲纺机吱吱哑哑里漾出，细针密线地把我织进童年的月夜。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“群”与“众”密切相关，“群”本身就有“众”或“众多”的意思。《国语·周语》讲：“人三为众。”正是由于“群”与“众”相近，所以形成了“群众”组合词，代表“许多人”“众人”。古典文献存在“群众”一词的使用现象。例如，《荀子》：“群众不能移也。”进入20世纪，“群众”与“人民”“大众”等基本同义。
先秦儒家不乏“众”的论说，某种意义上发展了一种“众论”。孔子的“众论”极富特色、涵意深刻，集中体现了先秦儒家特有的群众责任观念。在儒家视野中，为政者的群众责任观主要表现在以下几个方面：
一则主张爱众。孔子主张仁者爱人，这其中必然包含着对民众的爱。为此，孔子对弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。对于孟子来说，爱众的一个重要表现就是“与众同乐”。他认为，“独乐乐”不如“与人乐乐”，而在“与人乐乐”中“与少乐乐”又不如“与众乐乐”。体现了爱民众的责任担当。
二则强调济众。在孔子看来，一个真正的仁者能够做到己立立人、己达达人，如果广泛地给予人民以好处，又能接济广大的民众，不仅属于仁者，甚至就已经达到了圣人的境界。孔子这里对仁的诠释，包含着对仁者爱民济众的政治道德要求。
三则倡导得众。在教学过程中，孔子不但指明了“仁”为“爱人”和“知”为“知人”，而且阐明了真正的智慧之人应当是“举直错诸枉，能使枉者直”。对此樊迟不理解，孔子弟子子夏解释：舜汤之所以拥有天下，就在于注重从人民大众当中选贤任能，使得心存不仁不义之心的人远离。“选于众”就是“得众”，就是“尊众”，体现了原始民主精神。
四则提倡容众。与“宽则得众”一脉相承，孔子弟子子张从人际关系角度阐明了“容众”的责任伦理。子张认为，不论一个人可交不可交都应当与之交往，君子既尊重贤人又能容纳众人，既赞美善人又同情能力差的人，关键是自己要具备贤良之德，如此才有拒绝别人的资格。显然，子张所倡导的是普遍交往准则，追求的是“尊贤容众”的责任美德。
无疑，儒家所彰显的爱众、得众、济众、容众等群众责任观，由于缺乏现实经济政治基础而带有一定的理想主义成分，但它毕竟表达了对广大民众的关爱之情，对民事民疾的同情之感，对民众力量的认同之心，因此具有极为重要的现实启迪意义。
（摘编自涂可国《得众济众——先秦儒家关于为政者的群众责任观》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“群”与“众”意义相同，“群众”代表“许多人”“众人”，与“人民”“大众”同义。

B．孔子主张仁者爱人，他向人们提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。

C．孟子认为爱众的一个重要表现是“与众同乐”，“与少乐乐”不如“与众乐乐”。

D．“容众”与“宽则得众”一脉相承，孔子强调君子既要尊重贤人又要能容纳众人。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章以《荀子》中的句子为例证明古典文献存在“群众”一词的使用现象，有说服力。

B．文章先阐述“群”与“众”的关系，再引入对儒家视野中为政者群众责任观的论证。

C．文章采用了道理论证、举例论证的方法，分析先秦儒家关于为政者的群众责任观。

D．文章采用了层层递进的结构来论证论点，最后指出群众责任观仍然具有现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．孔子认为，仁者如果能够己立立人、己达达人，爱民济众，就达到了圣人境界。

B．儒家所彰显的群众责任观，表达了对广大民众的关爱之情，广受古代帝王提倡。

C．舜、汤注重从人民大众当中选贤任能，注意“尊众”，体现了原始的民主精神。

D．子张觉得不论一个人可交不可交都应当与之交往，表明了子张倡导普遍交往准则。

阅读下面的文字，完成各题。

中国素以礼仪之邦著称，礼仪文明是中华文明的重要内容之一，也是华夏文明持续传承和发展的重要载体。这种文明载体的独到之处就是把仪式和精神融为一体，使之成为系统的礼仪，而祭祀又成为中华礼仪文明的重要方面。

考古发现，山顶洞人已经形成了祭祀礼仪、祭祀文化和图腾观念。古代先民早期的祭祀对象十分广泛，包括天地、日月、星辰、四季、风雨、山林、江海，都是自然神。祭祀的对象都与人们的生产、生活、环境紧密相关。

中国自古就是一个以农业立国的农耕国家，因此从事农业生产的先民们就懂得尊重自然，敬畏自然，对于能左右农业生产的自然力和自然神，如天神、地神、社神、稷神、风神、雨神、农神、蚕神等是敬重的；对于五谷丰登、风调雨顺，中国的先民们是感激的，是要回报的。这里除了包含一些神话色彩外，更多地体现了支配中国先民儒家思想的天人合一、人与自然和谐相处的精神，这也是我们中华民族优秀传统思想文化的体现，代表了有中国特色的人文内涵。

到了西周时期，随着社会的发展和宗法制度的完善，祭祀活动逐漸转移到以人为对象，包括人文始祖、本族祖先、古圣先贤。这种祭祀的对象后来扩大到诸子百家、各行各业的祖师爷。

早在周朝，周礼就被分为五礼，即吉礼、嘉礼、宾礼、军礼和凶礼。这一传统一直延续到清朝。汉唐宋金元明清诸代的正史都把祭祀郊天、朝日、夕月、风师、雨师、方丘、杜稷、山川、籍田、先蚕、天子宗庙、先代帝王、孔子祠、太公庙等列入吉礼。《光绪顺天府志·祠祀》则将古代吉礼中的祭祀历代帝王庙、先师孔子庙、先医庙，以及关帝庙、文昌帝君庙、都城隍庙、东岳庙、真武庙、火神庙、玉泉山龙神庙、雨神庙、风神庙、云神庙、雷神庙等列入祠祀的范畴，皆为常祀，遣官致祭。而佛教的“寺”和道教的“观”，《光绪顺天府志》不载入祀典之列。

中国古代凡国家各种祭祀，皆属于太常寺、光禄寺、鸿胪寺等机构，而综于礼部或兵部等，属于官祀。“列入祀典、遣官致祭”的官祀，用通俗的话表达即国家“公祭”。这种“公祭”又分为大祀、中祀、小祀、群祀，由于祭祀者的身份不同，又分为帝王亲祀、摄祀、代祀、遣官致祭、常祀和非通祀。如果再配以祭器、祭乐和适当的仪式，便构成了完整的祭祀文化了。坛庙是中国古代祭祀的场所。祭祀的形式与坛庙的规制也是礼仪文明的重要组成部分。坛的主要作用是祭祀自然界的天地百神，拥有天下的帝王应该祭祀百神，他率领百官对天地日月社稷风云雨雷岳镇海渎表示敬畏、祈祷、感恩、报恩，为天下百姓祈求天地日月社稷风云雨雷岳镇海渎降福祉，风调雨顺，国泰民安，江山永固。“庙”在先秦时的本意指太庙、祖庙、家庙、诸神庙，是祭祀祖先、前代贤哲、正神的祠庙和神庙。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．作为中华文明的重要内容和华夏文明传承的载体，礼仪文明的独到之处就是把仪式和精神融为一体，形成了系统的礼仪。

B．中国古代先民早期的祭祀对象十分广泛，都与人们的生产、生活相关，包括自然神、本族祖先和各行各业的祖师爷。

C．作为农耕国家我国古代从事农业生产的先民之所以敬重天神、地神、社神等自然神，是因为这些神能左右农业生产。

D．中国古代先民的祭祀除了包含神话色彩之外，也包含了能够代表有中国特色人文内涵的人与自然和谐相处的精神。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．社会的发展和宗法制度的完善推动了祭祀活动的发展与演变，体现在祭祀活动逐渐转移到以人为对象，例如古圣先贤等。

B．中国古代凡是国家祭祀皆属于官祀，通俗地讲即国家“公祭”，由太常寺、光禄寺、鸿胪寺等掌管，综于礼部或兵部。

C．如果在大祀、中祀、小祀、群祀等“公祭”时，配以祭器、祭乐和适当的形式，便能构成完整的祭祀文化。

D．我国古代帝王率领百官祭祀天地百神，是为了表达敬畏、祈祷、感恩和报恩之情，这与古代先民祭祀的初衷是一致的。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．从历朝历代有关祭祀的正史来看，祭祀不断发展变化，统治阶层极为重视祭祀活动，设立专属部门进行管理，并有严格的等级之分。

B．祭祀既是对自然的敬畏和感激，也是对自然的一种回报这种思想反映了我国古代人民的一种感恩意识和价值取向。

C．周礼分为吉礼、嘉礼、宾礼、军礼和凶礼，这一传统在我国古代文化中从未中断。

D．“坛”与“庙”都是古代祭祀天地百神的场所，“坛”“庙”的规制与祭祀的形式都是礼仪文明的重要组成部分。

阅读下面的文字，完成下面小题。

詹白衣

李培俊

詹白衣是卖肉的，卖猪肉。他的卖肉摊支在湖桥镇的街腰上，这里地段好，人口稠密，是块做生意的风水宝地。詹白衣托人焊个铁架子，上面挂着三五扇杀好洗净的猪肉。有人买肉，詹白衣朝顾客微微一笑，捡起案上寒光闪闪的刀子，在磨刀钢棍上噌噌比划几下，然后，眉梢扬起，脸上便现出个笑眯眯的问号：要几斤？买肉者或说二斤，或说三斤，詹白衣嗤拉一刀下去，直接拿草绳捆好，递了过去。于是付钱，于是走人。

詹白衣卖肉不用秤，不用杆秤，也不用电子秤，那把刀子，那双眼便是秤，被称为湖桥镇一绝。詹白衣开始卖肉时，曾有人质疑，他詹白衣真有这么神，随便一刀下去，就能分毫不差？那人拿上买好的猪肉，顺街筒出去，拐过街角，看不见詹白衣的肉摊了，折身走进杂货铺。秤过，登时目瞪口呆：你别说，詹白衣这家伙，还真有两把刷子，二斤肉竟是一两不多，半钱不少！

詹白衣喜欢穿白，上衣是白的，裤子是白的，脚上那双鞋也是白的。干净爽利，玉树临风，儒雅得像个教书先儿。要说，做这种行当，整天割肉，斩骨，剔皮，和肠肚下水打交道，难免迸贱上血水骨渣肉星什么的。可你走近了看看，贴近了闻闻，詹白衣身上绝无一星半点腥膻之气。这么个干净素洁的人，本身就是小镇难得一见的风景，加之詹白衣身怀绝技，他的肉摊前常常水泄不通，人满为患，三五扇猪肉，不到午时便卖得一干二净。詹白衣收起刀具走人，回家悠然喝茶去了。

湖桥镇是个大镇，三教九流皆有，五行八作俱全，林子大了，什么鸟都有，当然不乏混吃混喝的街痞子。小五便是其中一个。这天早上，小五披件破布衫晃晃悠悠来到詹白衣肉摊前，说，詹白衣，来点肉。詹白衣拿眼看定小五：要多少？小五先伸出两根指头，接着又伸出一根，再接着伸出三根。詹白衣知道，小五这是想吃白食，故意找茬来了。詹白衣面色不改，嗤拉一刀下去，捆好，把猪肉交与小五。詹白衣说，你的肉，二斤一两三钱整。小五说，你给我听好了詹白衣，少我一两半钱，我掀了你的摊子！詹白衣并不睬他，手里的刀子在手心蹭来蹭去，脸也寒了下来，说，我也告诉你小五，肉我不短你一两半钱，钱你也不敢少我一分一厘，爷这儿轮不着你横！

人非圣贤，詹白衣卖肉并非一次错误不出，多个一两二两三两四两的事常有，比如街梢上鳏寡孤独的七婶，比如被儿子扔破烂一样撵到机井房的老套两口子，他们来买肉时，詹白衣的刀子总要往里斜些，最后，再搭上一块白得耀眼的板油。不过，这种事没人知道，詹白衣从来不说。

转眼间詹白衣老了，卖不动肉了，把肉摊交给儿子经营。老了的詹白衣依然喜欢穿白，白衣，白裤，白鞋，连多年蓄起的胡子也成了白色。詹白衣搬张轻便竹椅，放在儿子的肉摊旁边，半躺半坐，看别人卖水果，看别人卖鸡蛋，看别人卖青菜萝卜。但他看得最多的还是儿子卖肉。按詹白衣的话说，卖了几十年肉，和卖肉生出感情来了，一天不看，心里没着没落。

儿子继承了詹白衣的衣钵，卖肉也不用秤。不是儿子不想用，是詹白衣不让用。詹白衣说，做生意得拿心去做，心是什么？心便是秤，心里有了，分量自然也就准了。儿子卖肉时，詹白衣两眼耷拉，似睁似闭，似睡似醒，却会在突然间冒出一句：多了二两，还不谢谢我儿子？或者说，少了人家半两，眼让鹰叼去了？添上！儿子脸一红，忙割下一块，搭上。

詹白衣是82岁下世的，那天，像往常一样，詹白衣早上吃了两根炸得焦黄的油条，喝了碗糊辣汤，坐到儿子的肉摊旁。太阳升起两竿高，太阳光直泄下来，撒得詹白衣满身都是，一身白衣逾加鲜亮耀眼。儿子说，爹，看把你晒得，挪挪地方呗。詹白衣不理。儿子又说，要不你回家歇着去吧。詹白衣还是不理。儿子感到不对劲，凑近一看，詹白衣已是无疾而终，没了气息。可他那张方正的国字脸上，却是坦坦荡荡的笑意。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,最恰当的一项是（   ）

A．小说构思精巧,叙事有点有面,用墨有详有略，语言多用口语和长句,人物形象鲜明生动，小说洋溢着对詹白衣的赞赏、敬佩之情。

B．小说叙述小五闹肉摊的故事，刻画了一个地痞无赖的形象,作者这样安排意在影射社会治安混乱的现状，表达了作者对现实的不满。

C．詹白衣的儿子卖肉,詹白衣强令儿子不准用秤，这一方面体现了詹白衣对儿子要求严格，另一方面也体现了詹白衣霸道的性格。

D．詹白衣无疾而终，死在儿子的肉摊旁。小说结尾处写詹白衣去世的情景，并没有传递出悲伤情绪,这也是人物的正面精神使然。

【小题2】小说中的詹白衣具有怎样的形象特点?请简要分析。
【小题3】有人认为，小说最后三段属画蛇添足，应该删去。你是否认同这一看法?请表明观点并阐明理由。

实用类文本阅读

材料一

8月11日至13日，首届中国“网络文学+”大会在北京举办。会上披露的数据显示，2016年我国网络文学市场规模已经达到了90亿元人民币，用户规模超3亿。大会预测，未来十年，我国网络文学市场还将继续处于黄金发展期。

时下，网络文学已不仅仅是以一种文学样式，更是以一种全新的文化生态的方式影响着大众。据不完全统计，截至去年底，我国40家主要网络文站已出版实体图书6443部，改编电影939部，改编电视剧千余部，改编游戏超500部，改编动漫440部。这意味着，除了3亿多的网文读者，还有更多的人在看由热门网文IP改编的影视剧，以及玩由网文IP改编的游戏。面对如此态势，政府在释放网络文学发展新的可能性的同时，需要立起评价体系的“尺子”，砌起知识产权保护的“墙壁”，搭起涤荡空气的净网“空调”。

（选自“中国文化传媒网”）

材料二

2003年，起点中文网率先创建了以读者按章付费为核心的网络文学商业模式。这种付费阅读机制的建立，使得网络文学的读者不仅是单方面地阅读作品，他们更是作品创作过程中的参与者。

“要不你休息两天理一理情节，感觉得出来，后面怎么写跟完全没有大纲一样……一点订阅的想法都没有，感觉不划算。”“不得不说，三少每次写书都爱在句子后面加一个‘啊’字，刚刚开始可能会给人一种强调的感觉，可看多了，就有点烦了，同意的顶。”在这些评论中，从情节设计到遣词造句，读者都对作者提出了明确的要求。

（选自《网络文学：孤独写作与阅读的时代一去不返了》）

材料三

“网络文学在快速成长的同时，也伴随粗制滥造、脱离现实、娱乐至上、过度商业化、唯市场化等问题。”北京市宣传部部长杜飞进在大会致辞中说。种种抄袭事件也是一波未平一波又起。8月9曰下午，网络作家匪我思存连发7条微博，称流潋紫的《后宫甄環传》涉嫌抄袭她的 《冷月如霜》。除了粗制滥造和涉嫌抄袭，网络文学还存在着娱乐大众违背道德的问题。8月16日，《人民日报》撰文直指热门的穿越剧、仙侠剧躲在架空情节背后违反人伦道德的问题。

被称为“网络历史小说第一人”的月关认为，网络文学门槛低是一把双刃剑，要通过内外力共同作用促进网络文学健康发展，而内力就需要每一个网络作家发挥主观能动性，从网络文学内部发挥积极作用。网络文学在其快速发展中不可避免地出现了一些问题，更需要以“匠心”打造精品。毕竟，网络文学未来的高度是由其精品化的创作道路所决定，而不是靠点击率和商业利益。

（选自“人民网”《网络文学二十年：井喷增长后还需“匠心”精品》）

材料四

在文化行业里，文学为下游的影视、有声书、动漫提供内容支撑，具体到网络文学也不例外。然而网络文学量大质低的情况普遍存在，这也为后续的产业开发带来了难度。在本次中国“网络文学+”大会上，不少企业开始思索这个问题，如何让高水平的网络文学成为源头之水，从而形成全产业链良性互动的势态？

爱奇艺高级副总裁耿聃皓认为：“网文正逐渐渗入影视、出版、游戏、动漫等领域。网络文学产业与开放性的IP生态产业链之间的融合是大势所趋。”“我们发现网络文学和漫画有一种互助关系，之前推漫画的时候，小说的人气也同步在走高。同时，因为这本小说的人气非常高，所以改为漫画形式后，它在漫画方面的人气积累速度也非常快。”阿里文学总编辑周运通过很多案例发现，网络文学与漫画有互相带动作用，并且效果非常不错。

（选自《中国新闻出版广电报》）

【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是
A. 当下，我国网络文学发展处于黄金发展期，出现了网络文学内容和用户层面的双爆发。
B. 目前，我国网络文学发展已告别文学这种单一的形式，而是一种全新的文化生态形式。
C. 读者按章付费的网络文学商业模式促进了网络文学的发展，读者也可参与到创作过程中。
D. 一些网络文学粗制滥造和涉嫌抄袭、脱离现实、娱乐至上等是当前网络文学存在的问题。
【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是
A. 材料一侧重报道了中国网络文学发展步入黄金期的具体体现，用列数字的方法详尽地说明中国网络文学生态形式的转化。
B. 材料二具体引用一些读者的话，真实地再现了读者对网络作者的影响，这种影响甚至左右着作者的创作方向与写作思路。
C. 材料三指出网络文学出现诸多问题的原因是网络文学门槛低，网络作者为了提高点击率与迎合市场，不得不改变创作道路。
D. 材料四为中国网络文学的良性、生态、高端发展开出了一剂良方，这也是目前中国网络文学得以迅猛发展的根本动力。

A．综合四则材料可看出，中国网络文学发展仍要走精品化道路，让高水平的网络文化成为文化产业链的源头之水。

【小题3】如何改变当前网络文学“量大质低”的现象？请从不同角度提出你的建议。