阅读下面的文字，完成下面小题。
传统孝道与现代孝道
传统孝道主张养老敬老。孝老敬亲是中国人伦道德的根本，它具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源。
“善事父母”是孝文化最基本的要求。这首先指“能养之孝”，要求“事父母，能竭其力”。在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”。他说，“今之孝者，是为能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”即说如果对父母不是由衷地敬爱，那养父母和养牲畜就没有什么差别。在这里，孔子援“敬”入“孝”，拓宽和升华了孝的内容。
孝道于全社会的大力推行，培育、酿造了古代中国灿烂的“养老文明”：孝道突出养老为本位，将养老作为家庭的主要职责之一，使老年人可以名正言顺地接受子女的奉养；孝道主张老年人不仅物质上需要帮助，而且精神上要得到慰藉，从而引导家庭养老实现物质赡养和精神赡养的统一；孝道不断地将养老、敬老的观念赋予家庭养老，使得家庭养老从家庭行为转变为社会规范，短期行为变成世代相继，家庭养老于是不再是可做可不做的问题，而是必须做并且必须做好的问题。孝道由此推动了家庭和谐，社会稳定。古代中国的“养老文明”彰显了人类破解养老问题的“中国路径”，以及这一路径的先进性。
现在社会的深刻变化，引发了传统孝道现代转化的必要性。首先，生产方式的改变引发家庭关系变化。我国古代社会以农业生产为基本生产方式，春种夏管，秋收冬藏，处理生产生活中的问题主要靠经验，而人越老所掌握的知识越多，越值得社会尊重，故而老人在家庭生活中处于支配地位。但在生产方式发生重大变革的现代社会，当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，他们在家庭中的“话语权”便会加大，而老人们的地位难免会“边缘化”。其次，民主政治取代封建孝治。在封建社会中，统治者为要求臣子对自己尽“忠”而鼓吹百姓们行“孝”，“忠孝”也成为当时最高的道德评价标准。而在当今社会中，古时的“父母官”变成了当今的“人民公仆”；那时的“子民”“草民”，而今变成了“公民”“国家的主人”；执政党的理念，也转变为各级干部要“全心全意为人民服务”。第三，一百多年来的历史与政治冲击，使孝道文化基础大为动摇。孝道观念被严重扭曲，造成了人们认识上的混乱，形成了几代人思想上的误区与断层。再就是生存及养老的压力增大。当今社会，生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高。凡此种种因素，使得传统孝道日渐失去昔日的约束力，子女们对父母不尽赡养之义务，老而无养、养而不敬的现象屡见不鲜。不少子女在老人还有一点利用价值时，一味索要，无度“啃老”；而老人一旦年高体衰，便视其为累赘，甚至虐待、遗弃，种种不孝行为令人发指。曾经风光无限的传统孝道，如今已是面目全非，只是靠着历史的惯性而踉跄前行。
欲使传统孝道能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用，就必须对其进行现代转化，使其融入现代生活，走进现代人的心中。在新的时代条件下，孝道既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。
（选自党建网，有删改）
【小题1】关于“传统孝道”，下列表述符合原文意思的一项是

A．孝老敬亲具有悠久的历史和丰富的伦理思想资源，是中国人伦道德的根本，于全社会的大力推行，培育了中国灿烂的传统文化。

B．“善事父母”首先指“能养之孝”，在“能养之孝”的基础上，孔子又提出“敬亲之孝”，援“敬”入“孝”，拓宽和升华了孝的内容。

C．孝道将养老作为家庭最主要的职责，使老年人名正言顺地接受子女的奉养，得到物质帮助和精神慰藉，从而实现物质赡养和精神赡养的统一。

D．孝道不断地将养老、敬老的观念赋予家庭养老，使得家庭养老从社会行为转变为家庭规范，短期行为变成世代相继，推动了家庭和谐，社会稳定。

【小题2】下列理解与分析，不符合原文意思的一项是

A．在以农业生产为基本生产方式的我国古代社会，处理生产生活中的问题主要靠经验，老人在家庭生活中处于支配地位。

B．封建社会要求臣子尽“忠”，百姓行“孝”，当今社会中，“父母官”变成“人民公仆”，“子民”变成了“国家的主人”，“忠孝”已不再是道德评价标准。

C．一百多年来，孝道文化的基础在历史与政治冲击下已大为动摇。孝道观念被严重扭曲，几代人的思想上出现了误区与断层。

D．孔子认为，对父母应由衷地敬爱，否则养父母和养牲畜就没有什么差别。然而现实社会，老而无养、养而不敬的现象却时常发生。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古代中国的“养老文明”彰显了人类破解养老问题的“中国路径”，现代孝道既应该汲取传统文化的精华，又应具有鲜明的时代特征。

B．生产方式的改变引发家庭关系变化。当晚辈的知识结构、资源财富、权力地位都超越长辈时，老人们的地位难免会“边缘化”。

C．生活节奏加快，生存压力增大，子女对父母尽孝的难度提高，致使传统孝道日渐失去约束力，“啃老”和虐待、遗弃老人的现象频繁出现。

D．社会变化引发传统孝道转化的必要性，传统孝道只有进行转化，融入现代生活，才能在今天生存发展，并且对现代生活产生其应有的规范与指导作用。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国文化对传统服饰的影响
服饰在人类生活中占有极其重要的地位。在衣、食、住、行四项中，衣被列为首位，起着护体、御寒、遮羞、标识和美化人们生活的作用。服饰可说是人类生活的橱窗。。
服饰除了满足人们物质生活的需要外，还是体现一个民族文化的重要标志，是一个民族在特定时代的文化风俗现象，是政治、经济、心理、习惯诸多因素的综合表现。在许多地区和民族之间，饮食习惯、房屋样式、交通条件很可能区别不大，但服装上的差异却是一目了然的，这种区别的形成就在于各地区、各民族文化的不同。
服饰的演变，离不开各个时期文化思潮的影响。如中国传统服饰的色泽，就明显地受到阴阳五行学说的影响。《史记•历书》云：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色。”秦灭六国，被认为是获水德。根据五行学说，水在季节上属冬，颜色是黑色，因而秦的服饰和旌旗都尚黑。到汉朝时，统治者认为汉承秦后，当为土德。五行学说认为土胜水，土是黄色，于是汉服色尚黄。服饰用色与五方正色的信仰相结合，逐渐形成我中传统服饰的底色，代代传袭。青、红、黑、白、黄这五色被视为正色，并以黄为贵，后定为天子朝服的色泽。正色以外，又有介于五色之间的间色，多为平民穿用。
儒家思想对服饰也有较大的影响，特别是宋代的程朱理学。它强调封建的伦理纲提倡“存天理，去人欲”。在服饰制度上，表现为十分重视恢复旧有的传统，推崇古代的礼服；在服饰色彩上，强调本色；在服饰质地上，主张不应过分豪华，而应简朴。宋代各朝皇帝多次申饬服饰“务从简朴”，“不得奢华”，对妇女服饰的要求尤为严格，一改唐代妇女服饰胸露背的风尚。总体上说，在程朱理学影响下，宋人的服饰是比较拘谨和质朴的。
封建礼制对服饰的影响则更为具体。中国历代王朝都对服饰加以礼法的约束，服饰的等级之别十分显著，这在一定程度上实现了“贵贱之别，望而知之”。受礼制严格约束的社会风尚，渗透了严格的等级尊卑观念。按礼法规定，庶民即使腰缠万贯，也不得恃富越分穿不该穿的服饰。礼制就是这样层层维护特权，防范特权外溢。政治权力凌驾在财产所有权之上，从消费领域直接干预各阶层的服饰穿着，由权力的分配决定服饰的分配，并渗透到社会生活的各个方面。
纵观五千年的中国服饰流变史，整体上千变万化，不同的历史时期又各具特色，但在形制、纹样、色泽等基本方面，仍有一定规律可循。形制上，上衣下裳制和衣裳连属制作为两种基本式样交相使用，兼容并蓄。其中上衣下裳式的服装，妇女穿着较多，使用时期也较长；男子在隋唐以后，一般多穿上下连属的袍衫。在装饰纹样上，采用最多的是动物纹样、植物纹样及几何形纹样，图案的表现方式大致经历了抽象、规范和写实等几个阶段。服饰的色彩则受到阴阳五行学说的影响，通常是以五种正色为主，间色为辅，富丽堂皇，古朴大方。
中国素有“衣冠王国”之称，几千年来，中华民族创造了无数精美绝伦的服饰，为世界服装之林作出过突出的贡献。今天我国服饰在经过近代西化的冲击击后，又再次登上了世界服饰的舞台，说明中国传统服饰具有强大生命力和艺术感染力。
（选自2000年8月11日《光明日报》，作者姚伟钩，原文有删改）
【小题1】下面有关服饰的解说，不正确的一项是

A．服饰能够起到护体、御寒、遮羞、美化生活等作用，对于人类生活极其重要，可以把它作为了解一个民族生活的橱窗。

B．服饰是一个民族政治、经济、心理、习惯诸多因素的综合表现，是该民族区别于其他民族的一个重要的文化标志。

C．不同地区、民族的服饰有着一目了然的差异，差异的程度超过饮食、居住交通等方面这种差异由是文化不同造成的。

D．服饰的演变与各个时期的文化思潮息息相关，近代以来中国服饰受到了西方文化的冲击，但传统服饰仍具有强大生命力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文主要从文化思潮、儒家思想、封建礼制等几个方面详尽地阐述了中国文化对传统服饰的影响。

B．文中引述《史记•历书》中的话，主要是为了阐明秦朝统一之初服饰和旌旗全都崇尚黑色的原因

C．文章倒数第二段，从服饰的形制、纹样、色泽三个方面交待了在文化影响下中国服饰流变的历史。

D．文章主体部分的三个自然段之间，是一种并列关系；就整篇而言，基本上呈现的是总分总的关系。

【小题3】下列说法，不符合原文意思的一项是

A．中国历代王朝都对服饰加以礼法的约束，通过服饰的等级之别来强化严格的等级尊卑观念，以实现“贵贱之别，望而知之”的目的。

B．秦代服饰尚黑，汉代尚黄，这是阴阳五行学说影响的结果。根据该学说，秦属水德，水对应的是黑色；汉属土德，土对应的是黄色。

C．程朱理学强调封建的伦理纲常，提倡“存天理，去人欲”，它对服饰的影响甚至超过了儒家思想，使宋人的服饰总体一比较拘谨和质朴。

D．中国古代服饰的形制有两种基本式样，即上衣下裳制和衣裳连属制，而服饰的装饰纹样则以动物纹样、植物纹样和几何纹样为主。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源(金钱、财富、权力等等)，认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望(物质欲望)的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。
这两种幸福观自古以来就存在，它们虽然在人性中有其根源，但受到市场经济利益驱动机制的激发，从过去的羞羞答答走向了今天的大胆直白。在市场经济条件下，谋求利益最大化成为人们行为的普遍动机。所有社会资源本身都是利益，而且可以作为带来更大利益的资本。于是，在不少人那里，占有资源便不再是作为幸福的必要条件，而成为人生的目标，成为自我实现的标志。市场经济发展的一个重要后果是消费主义盛行。市场主体为了获得更多的利润，不断刺激和开发人们的消费欲望，给人们欲望的满足提供了目不暇接、花样翻新的产品和服务。在这种消费主义的社会环境中，人们很容易以为欲望得到越多满足、得到越高层次的满足就越幸福。于是，物质享受幸福观便流行起来。
资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。
资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。
物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及马斯洛所说的基本需要之上的自我实现需要。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会发生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环：欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会追求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。
如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么，我们应当如何理解幸福呢?或者说，幸福的真实含义是什么?就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。
节选自江畅《我们需要什么样的幸福观》，2017年1月23日《光明日报》
【小题1】下列关于“幸福观”的表述，不正确的一项是

A．资源占有幸福观认为占有的社会资源越多就越幸福，把幸福与占有资源混为一谈，其错误在于把幸福的条件当作幸福本身。

B．资源占有幸福观和物质享受幸福观是当前在我国公众中非常流行的两种幸福观，但毋庸讳言，这两种幸福观都是有失偏颇的。

C．物质享受幸福观把物质欲望的满足当作幸福，错误地以为获得物质享受越多就越幸福，但其危害程度小于资源占有幸福观。

D．作者认为，幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到这一状态，就是幸福的。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．两种流行的幸福观都存在一定偏颇，已经导致和可能导致人生与社会问题，其中最大的问题是导致人生异化。

B．受物质享受幸福观支配的人难以实现内心的平衡与和谐，相反，却容易陷入恶性循环之中，直至不能承受欲望之重。

C．追求物质享受并没有错，物质享受幸福观错在只追求物质享受而忽视满足人的其他需要，这容易使人产生心理问题。

D．如果一个自由而全面发展的人通过自己的努力不断提高和完善自己，生活充满乐趣、创意和魅力，那么他就是幸福的。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在市场经济条件下，社会资源本身就是利益且可以带来更大利益，故而不少人把占有更多资源当作人生目标与自我实现的标志。

B．资源占有幸福观和物质享受幸福观古已有之，这在人性中有其根源，但在今天它们变得十分大胆直白，这是受市场经济的影响。

C．市场经济的发展导致消费主义的盛行，不断刺激和开发人们的消费欲望，对物质享受幸福观的流行起到了推波助澜的负面作用。

D．资源占有幸福观容易导致人生异化，使人被占有欲控制;且占有欲会不断膨胀直至充斥人整个心灵，从而使人成为贪欲的奴隶。

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“春天里”的文化风暴裹挟了谁
单士兵
依靠翻唱汪峰的《春天里》走红的“旭日阳刚”音乐组合，现在回看过去，会发现他们与曾经扶他们上马走上一程的人——《春天里》词曲作者兼原唱者汪峰，渐行渐远。因为汪峰近日明确告知旭日阳刚今后不能以任何形式演唱《春天里》。　　
从当初凌乱局促的出租屋唱上了“星光大道”，随后唱进央视春晚，旭日阳刚经过一条别样的途径，完成了从草根到明星的重大转身。这段成功过程，绕不开汪峰的扶持。比如，汪峰邀请旭日阳刚参加自己的演唱会，特别是一再授权他们直到在春晚演唱《春天里》，最后才完成了对这对草根歌手命运的根本转变。就像每个父母懂得自己的孩子一样，汪峰自然明白《春天里》的价值，也明白这种翻唱对自己到底意味着什么，对背后的文化与市场的秩序又意味着什么。
当汪峰不让旭日阳刚演唱这首歌，自然带来各种争议。而这些争议也在被围观与评价。
文化冲突的风暴生成了。被这种风暴裹挟的，不仅是汪峰与旭日阳刚，还有更多人。文化差异越大，参与人群越多，风暴就越激烈。
旭日阳刚曾经的生存状态，作为这个时代的一种表征，自然容易激起人们的情感共鸣。从这个意义上讲，旭日阳刚对音乐介入现实生活无疑也作出了贡献。但是，这又绝不是消解《春天里》作品本身的文化价值的理由。
面对这些复杂错位的社会文化元素，当事人面临着艰难的选择，围观者也面对着文化价值判断的博弈。而这些价值阐述与文化博弈，本身何尝又不是一种财富？
当然，汪峰给予过旭日阳刚最大的帮扶。当旭日阳刚以大量商演冲击特定版权秩序，客观形成对汪峰及其团队利益冲击的情况下，作为理性经济人的汪峰选择拒绝赐予，并不承担道德责任，也具有一定的法律理性。他在这起事件中展示的文化包容与秩序守护，应该得到尊重、理解，甚至是激赏。
央视主持人将汪峰维护版权行为称做是“危机公关”，认为应该以“开阔的心胸”这样的道德境界面对问题，从中也不难发现法律意识的淡薄。诚然，对弱者的宽容与同情是应有的品质，但弱者从来也不应该具有天然的道德优势，更不能因为是弱者就可免于担当法律责任。
如果不尊重这些文化常识，恐怕会远比这事件本身更悲哀。如果不能通过理性的文化对话，真正形成对文明与秩序的普遍坚守，任何人都可能遭遇到精神与权利的剥夺。就像现在汪峰被裹挟于“春天里”文化冲突的风暴中。
也就是说，通过对这起事件的围观与梳理，让人们形成更多的文化认同，懂得去遵守秩序底线，那样才能避免更多人被裹挟在文化风暴中，而不至于产生太多的盲从与迷失。
（选自2011年2月15日《中国青年报》，有删改）
【小题1】具体说说“春天里的文化风暴”是指什么？
【小题2】结合文章内容，说说应该怎样对待和避免这样的文化风暴？

阅读下面的文字，完成下列小题。
残局
王长军
方少华年方二十，是宜城远近闻名的棋痴，他成天抱着古棋谱钻研，时间一长，竟打遍宜城无敌手。 他深陷其中，后遭人暗中设局，欠下了小山般的银子。经营茶叶店的父亲气得一病不起，临终前告诫他不要再赌，并让他变卖家产，还清赌债后投奔一个开票号的故友徐德阳。方少华悔不当初，摔碎了视之如命的棋盘，可已经迟了。
徐德阳见故人之子前来投靠自己，淡淡说道：“个把闲人我还养得起。”方少华一张脸涨得像关公，恨不得地上有道缝钻进去。方少华不受待见，闲来无事就学习打算盘、记账，一学就会，可东家就是不用他。他还多次见东家钻研棋谱，技痒难耐，恨不得过去较量两把，最后硬生生憋住了。
这天一大早，一夜未归的东家从外面回来，一脸晦气地喊住方少华，让他把自己输掉的五万两银子再赢回来，灭灭那个跟自己赌棋的生意竞争对手的嚣张气焰。
方少华吓了一跳：“东家，我就是被赌棋害的，今生今世不会再赌……”
东家把脸一板：“少华，我只是让你蠃回那五万两银子，替我出口气，人可不能没有良心！”方少华无奈应允。
对手是瘦高个，脸长似马，十指修长灵敏，一双眼睛更是深不见底。甫一交手，方少华就暗叫不妙。好在对方攻势虽绵绵不绝，却是程咬金的三板斧，没有什么后劲。方少华连胜了三局，马脸额上的细汗都出来了。方少华面前的筹码已堆成了小山，东家那五万两银子赢回来了。
马脸掏出手帕擦把汗，决定与方少华一局定乾坤，赌银十万两。 方少华一惊，东家却笑眯眯地说：“行，少华，这局赢了算你的，输了算我的。” 方少华擦擦汗低声说道：“好吧！”
双方一出手竟是玉石俱焚、鱼死网破的招数。方少华见招拆招、小心周旋。对方强行兑了好几子后，走成一副叫“七星聚会”的残局。方少华熟稔这个残局，自己执黑先手，必胜，这不就是上天送给自己十万两银子吗？父亲，你还怪我玩物丧志，我就要重振家业了。方少华颇为自得。
突然，想到父亲临终前的话，心里一时间翻江倒海，吐口气，抬头向马脸说道：“咱这盘棋算和，好不好？”
东家急得喉咙都哑了，说：“少华，为什么？”
方少华苦笑一声，说：“东家，你先前说过，只要我赢回你输的银子就行，现在任务完成了！”
东家勃然大怒，戟指骂道：“你……烂泥巴糊不上墙！”
方少华目光坚毅起来。而马脸扔了手中棋，说：“行，算和！”
回到票号，方少华心想这回该背起包裹滚蛋了，没想到东家竟然让他学记账。方少华又惊又喜，心头涌起无数感慨，忙道：“多谢东家，我一定好好干！”几年下来，他已是票号的一把好手了。
这天是东家六十大寿，方少华全权操持，那个棋局对手马脸也来了，跟东家谈笑风生。他们不是生意场上的生死对头吗？ 方少华大为不解。
客人散去后，东家笑吟吟地叫过方少华，说：“来来来，再跟我这位朋友下局棋。”马脸拱手说：“小兄弟，请！”
这是一幅残局，正是“七星聚会”。这残局已有上百年没人能改变结局了。方少华执黑，一定是马脸对那夜的事一直耿耿于怀，方少华胸有成竹，对手落子杂乱无章。
下了几手后方少华大惊失色：先前明明占优，一转眼竟落了下风，马脸的下法闻所未闻，招招剑出偏锋，最终胜的匪夷所思！
方少华呆若木鸡，东家悠悠说道：“少华，这位仁兄实际上是一位象棋高手，他苦心孤诣地攻克了‘七星聚会’，那夜如果你不知收敛，必将输得一干二净。好在你悬崖勒马，克服了心魔，我这才放心留下你。少华，你父亲临终前来信嘱托我多历练你，尤其要渡过贪念这一关。”
方少华至此如梦方醒，“扑通”一声重重跪下，叫一声“父亲”已泣不成声……
（选自《小小说月刊》2017年第11期，有删改）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．方少华的父亲被嗜赌的儿子气死了，临终前告诚他不要再赌，还安排他到故友处托身，并书信嘱托故友帮助儿子戒贪，可见其爱子情深。

B．小说情节一波三折。如方少华发誓不再赌棋，父亲故友却偏要他赌棋报恩；看似是方少华主动放弃了贏得十万两银子的机会，其实是对方故意输棋引诱。

C．小说细节描写生动逼真。如方少华面对十万两赌银时从大惊到自得，再到吐了口气、苦笑、目光坚毅的神态变化，被刻画得形神毕肖。

D．方少华去投奔徐德阳，却不受待见，于是他勤学打算盘、记账，干活十分卖力，改变了徐德阳对他的看法，最终获得了徐德阳的信任。

【小题2】请结合选文内容简要概括方少华这个人物形象的特点。
【小题3】请结合小说的情节、主题简要分析小说结尾的妙处。