阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
纽西兰原住民毛利人历经数十年的努力，终于帮他们的圣河旺加努伊河争取到等同于人的法律地位。纽西兰国会15日通过“旺加努伊河索赔处理法案”，赋予旺加努伊河和人相同的权利、义务和责任，创下世界首例。
新法将北岛上的旺加努伊河——从山上的源头到入海——视为法律上的人，有自己的权利，且可以保护自身的权利和内在价值。
“赋予河流人权是一个很特殊的做法。这样的做法反映了旺加努伊部落的观念，旺加努伊河一直以来深植在部落的传统习俗中。”纽西兰检察总长芬雷森说。
新法内容包括8000万纽币补偿金和100万建立法律框架的费用。政府也会再额外提供3000万竞争基金，帮助促进旺加努伊河的健康和福祉。
“这是一个具有开创性的立法：政府承诺会和旺加努伊部落合作，确保索赔处理完成。”芬雷森说。
（摘译自2017年3月15日ENS纽西兰，威灵顿报导）
材料二：
新西兰有一个民族——毛利族，在当地，为了他们的守护河“旺加努伊河”，他们的团体斗争运动已经跨越了150多年，终于在本周三，新西兰议会投票承认了旺加努伊河有合法人格。
新西兰北岛有一条长145公里的河流，这条河对毛利人来说非常神圣。然而从1840年政府提出要对其进行规划改造，当地人为了保护这条河，自此开始了一系列的抗议、请愿和诉讼。
终于在本周三通过的议案中，议会投票承认了该河为Te Awa Tupua（毛利文），即承认“旺加努伊河从山上流出到最终汇入大海，沿途经过的所有地方将是一个神圣不可分割的整体。”也就是说该法案赋予了旺加努伊河合法人格。
该法案还承认一直以来政府没有尊重和认识到当地毛利部落（旺加努伊伊威）和河流之间的特殊关系，对于政府的相关行为，该法案也向毛利族表示了歉意。
（于“果壳网”2017年3月16日的文章）
材料三：
“我是河流，河流即是我。”毛利人的这句谚语如今有了确切的法律含义。3月15日，新西兰国会通过一项法案，确认该国第三长河——旺加努伊河拥有法定人权。
1840年，毛利人与英国殖民者签署《怀唐伊条约》，以割让主权换取英国王室的保护，防备法国人侵略。这一条约被认为是新西兰的“建国文献”，但它令毛利人失去了大量土地，本应被赋予的许多权利也被忽略，引起了毛利人不断抗议。
殖民者通过河流进行贸易，开发河船旅游，毛利人认为“神圣的水域受到了威胁”，最终他们决定诉诸法律，于1873年向新西兰议会递交请愿书，抗议外来者滥用河流。直到1975年，新西兰政府才设立专门委员会：，上世纪90年代，法庭正式就此案举行听证会。
“旺加努伊人与河流的关系超越了物质世界。对他们而言，这条河不仅仅是灌溉农田、水利发电、水路运输的手段或食物，当地人还与之有精神上的联系。它是一名长者，给予人们无微不至的照顾，扮演着守护者的角色，是象征当地统一的图腾。”举证者写道。
终于，140多年后，毛利人获得了胜利。
各国境内的河流是主要的淡水，它们中不少还具有神圣的文化意义。
旺加努伊河被赋予“人权”，无疑开创了一种全新的保护模式：在法律束缚下，任何直接或间接伤害河流的人都可能面临刑事处罚。
河流得到人权尚属首次。不过据英国《经济学人》杂志报道，新西兰东北部被群山环绕的尤瑞瓦拉国家公园在2014年就被赋予了人权。
更早的是厄瓜多尔。2008年，它成为第一个在宪法中承认大自然具有“存在、蓬勃发展和演化”权利的国家，而非将之视为人类的财产。
旺加努伊河成为“人”后，立刻彰显出了带头作用。仅仅过了数日，印度北阿坎德邦高级法院就宣布，该国两条最大的河流——恒河和亚穆纳河被赋予法律人格。
尚未采取行动的国家也开始进行思考。《曼谷邮报》称，印度和新西兰在河流治理保护上的进展，让泰国人惊觉自己“依然落后”。泰国人对该国第一大河流湄南河同样心怀崇敬，认为这一“河流之母”孕育了泰国文化。
（摘自2107年4月12日《青年参考》，作者：温莎）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．旺加努伊河，新西兰第三长河，也是世界上第一条被确认为合法生命体的河流，在法律上拥有和人类一样的权利、义务和责任。

B．旺加努伊河对旺加努伊人而言，不仅仅灌溉农田、发电、运输或提供食物，还与当地人有精神上的联系，它是长者，也是新西兰的图腾。

C．这条145公里长的旺加努伊河，从1840年政府提出要对其进行规划改造，即与英殖民者签订条约以来，当地人就开始了一系列的抗议、请愿和诉讼。

D．有报道称，新西兰东北部被群山环绕的尤瑞瓦拉国家公园在2014年就被赋予了人权，这早于旺加努伊河拥有法定人权。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，错误的两项是

A．材料一和材料二相同点是，毛利人经过长期的斗争，于3月15日，使旺加努伊河取得了法定人权；与材料二不同的是，材料一还涉及新法的索赔事项。

B．英国殖民者为了保护新西兰免受法国入侵，于是便与毛利人签署了《怀唐伊条约》，这条约使毛利人失去了大量土地，许多权利也被忽略。

C．这次新西法的新法承认北岛上的旺加努伊河——从山上的源头到人海，沿途经过的所有地方将是一个神圣不可分割的整体，都成为了法律上的人。

D．材料一和材料三有很多相同点，如毛利族人的艰苦斗争、旺加努伊河有了人的权利等；与材料一有不同处，如材料三涉及到旺加努伊河立法的带头作用。

E. 印度和新西兰在河流治理保护上的进展，让泰国人惊觉自己“依然落后”；泰国人对第一大河流湄南河同样心怀崇敬，也将对这一“河流之母”赋予人权。
【小题3】请探究旺加努伊河拥有法定人权，成为“人”后，有怎样的现实意义？

阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一
随着“无现金社会”的走近,传统商业银行纷纷发力移动支付,为了抢用户、夺回市场,银行等支付机构可谓倾尽全力、不惜重金。你搞一个支付满100减50元,我就来一个支付打五折;你送一个支付大礼包,我就给一个10倍积分好礼……
当然,作为正常市场竞争行为,银行等支付机构为消费者派发“红包”并无不妥;作为移动支付的后起者,付出一些成本和代价争用户也不失为一种经营策略。真正值得思考的是,这种砸钱买用户的做法能持续多久?在努力抢夺用户的同时,银行等支付机构也要检视一下自己到底能不能留住用户、站稳市场,千万别陷入钱花光后就被用户遗忘的窘境。
支付竞争要靠实惠,不能只想着坐地收钱。在蚂蚁花呗、京东白条等网络信用产品免息甚至贴息提供支付服务的情况下,不少商业银行却还在旱涝保收地赚着信用卡年费、短信通知费。
支付竞争要靠便利,不能只顾着扩张地盘。这是一个各种新技术比拼的试验场,指纹支付、刷脸支付、声波支付都不算啥新鲜事了,而很多银行的移动支付产品,还在靠输密码、插U盾甚至填写个人信息完成支付,用户体验怎么可能好起来?失去了便利性和创新性,花再多钱跑马圈地也是白搭,很快会被消费者抛在脑后。
(选自《支付竞争不能只靠“薅羊毛”》,有删节)
材料二　
由于移动支付体现出来的便利性,单纯就商业社会发展的自然趋势而言,“无现金社会”无疑是一种趋势。不过,已经出现的趋势,并不能和“无现金社会”的真正到来画等号,而两者之间的距离,甚至是超出想象的。
对于传统金融体系不尽完善的中国来说,移动支付的高速发展,让很多中国居民的现金消费一举跨过了信用卡时代乃至PC时代,然而,对于真正走向“无现金社会”,这种跨越实际上掩盖了一些障碍。首先,从普及的角度讲,相比移动支付对于智能手机存在依赖,信用卡作为一种差异化显著的支付载体,理论上自有其优势,因此,如果信用卡能够像移动支付一样得到充分发展,对于“无现金社会”的实现会是一种直接的推动。
更为关键的是,信用卡之所以未在中国全面推广起来,不仅与移动支付的出现有关,更与传统金融机构的服务质量以及背后的金融体制有关,而发达的金融体系和网络、健全的信用社会,才是“无现金社会”落地的关键。
就当下而言,在移动支付巨头的推动下、电商从线上走到线下的趋势之下,未来几年,一些重点城市可能会无限趋近于“无现金城市”。虽然“无现金社会”的理想足够遥远,但移动支付所引领的金融创新无疑正在缩短这一距离。更为乐观的一点是,至于实现百分百的“无现金社会”,则不仅需要传统金融体系的根本性变革,更需要全面补足经济社会的短板。
(节选自《移动支付和“无现金社会”不能画等号》)
材料三
如今移动支付越来越普及,“无现金社会”运动搞得轰轰烈烈,如今菜市场小摊、路边小吃甚至乞讨的都挂出支付二维码,甚至有的商家为了方便只接受移动支付而干脆不收现金,这么做合适吗?
央行相关人士认为,根据《中华人民共和国人民币管理条例》,商家拒收人民币现金属于违法行为,而拒绝银行卡、第三方支付等支付方式并不违法。在任何一个场景里,如果只有一种支付形式存在,一定是国家主权货币——人民币。
值得一提的是,阿里巴巴旗下盒马鲜生的门店就只接受移动支付而不接受现金,而且加入了“无现金联盟”,一度引发热议。但是,拒收人民币和拒收现金应该区分看待。商家如果收取欧元、美元,不收人民币,属于拒收人民币的行为,违反《人民银行法》,但是商家不收人民币现金,选择移动支付的结算方式,不等于不收人民币。
(选自《拒收现金只接受移动支付违法》,有删节)
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是

A．随着移动支付的勃兴,银行等支付机构可谓倾尽全力、不惜重金,纷纷推出各种优惠措施。

B．由于移动支付的便利性,“无现金社会”无疑是一种趋势,但需要补足信用卡使用这一课。

C．移动支付竞争要靠实惠,与蚂蚁花呗、京东白条等相比,传统银行仍然有坐地收钱之嫌。

D．根据相关法律,商家不得拒收人民币现金,但拒绝银行卡、第三方支付等方式并不违法。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．根据材料一,银行等支付机构为消费者派发“红包”无可厚非,是银行等支付机构作为移动支付的后起者的一种经营策略和必须要付出的代价。

B．移动支付就是一个新技术的比拼场,指纹支付、刷脸支付、声波支付都已付诸实施,而银行的移动支付,仍要输密码、插U盾完成。

C．根据材料二,作者认为“无现金社会”和金融体制与金融机构的服务质量有关,健全的金融体系、网络体系、社会信用是“无现金社会”落地的关键。

D．根据材料内容,尽管离“无现金社会”尚有距离,但凭借移动支付从线上到线下的拓展,凭借其引领的金融创新,“无现金社会”指日可待,很快就会实现。

E. 由材料三可知,对于拒收人民币和拒收现金应区分看待,商家选择移动支付的结算方式而不收人民币现金,不等于不收人民币。
【小题3】根据上述材料,概括三则新闻时评在内容上的相同点与不同点。

阅读下面的文字，完成小题。
材料一
湖北大学与社会科学文献出版社在武汉联合发布《文化建设蓝皮书中国文化发展报告》(2017)。报告显示，我国阅读方式发生了较大变化，数字化阅读首次超过纸质阅读。从文化消费者市场角度看，2015年我国阅读方式发生了较大变化，数字化阅读方式的接触率为64%，首次明显超过纸质阅读方式。2016年6月，网络视频用户规模达5.14亿人，网络视频在网民中的使用率为72.4%，其中手机端用户占85.6%。文化生产市场正在大规模向网络迁徙。2015年，我国公共文化设施信息化水平进一步提高，电子图书的增长速度高达63.9%；国内网剧真正进入“超级元年”，网络自制剧呈爆发式增长，国内投资在2000万元以上的网剧近20部；微信公众号的数量依然在增加，调查显示微信阅读成为最受群众欢迎的电子阅读方式，超过一半的成年人选择用微信来吸收文化知识。
(摘编自雷宇、唐婉婷《数字化阅读首次超过纸质阅读》)
材料二

2008-2016年全国国民图书阅读率调查
(摘自《第十四次全国国民阅读调查报告》)
材料三
《2016年中国图书零售市场报告》显示，2016年中国图书零售市场总规模为701亿，较2015年的624亿同比增长12、30%，延续了2015年的增长势头。“纸质书阅读率的回暖，实际上跟近来国内倡导走进书店、阅读实体书的理念有一定关系。”北京新闻出版广电局公共服务处处长王亦君指出，长久以来，一些读者对“数字阅读”以及“纸质书阅读”的认识可能有一点误区，“二者不是相对立的、冲突的。恰恰相反，根据我们最新统计数据，北京市纸质书人均阅读量是增长了的”。
数字阅读既有优势也有弊端，而传统的纸质书阅读一般都是深度阅读，其增加内涵、塑造良好价值观等重要作用不言而喻，大家也都能认识得到，“数字阅读与纸质书阅读二者应该是相辅相成的，而不是此消彼长”。在相当长的一段时间里面，传统纸质图书和数字化阅读的方式仍将会并存。倡导阅读纸质书，绝不只是因为情怀。
(摘编自上官云《数字阅读率攀升的当下，纸质书回暖只是因为情怀吗？》)
材料四
2015年9月至2016年9月，北京市数字阅读率首次超过了纸质书阅读率。《第十四次全国国民阅读调查报告》显示，2016年我国成年国民人均图书阅读量为7.86本，其中纸质书为465本，高于电子书，51.6%成年国民更倾向于“拿一本纸质图书阅读”。
数据印证了纸质书阅读的逐渐回暖，这当然令人欣慰。事实上，尽管数字阅读势头迅猛，但现实中，喜欢“拿一本纸质图书阅读”的人也越来越多，朋友圈中也常有人晒自己正在阅读的书。至于各地为推动全民阅读而举办的各种书市、读书会、朗诵活动等，更是成为常态景观。这也表明，阅读其实是人的一种天性。随着物质生活的日渐丰裕，人们越来越多地追求精神价值的诉求。纸质书一直都在那里，阅读数据可能有波动，但它一直都很暖。
从接受的层面看，纸质阅读的“仪式感”无可替代。不仅书籍本身从装帧到排版、插图等都带给人愉悦感，而且阅读活动本身也与周围环境产生着内在默契，往往有着悠久的历史传承，已经与书籍一样，成为公众不可或缺的精神体验。不要以为这样的体验无足轻重，也不要以为这可以被随意置换，某种程度上讲，这种体验已经成为一种文化基因，深深地积淀于人的意识深处。
(摘编自胡印斌《纸质书一直都很“暖”》)
【小题1】下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是()

A．A

B．B

C．C

D．D

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．材料二显示，2008年至2016年全国国民图书阅读率连续八年呈上升趋势，其中2012年至2013年上升幅度最大，2008年至2009年则几乎未上升。

B．从现代社会发展趋势可以预测，未来世界里，数字阅读将会逐渐取代纸质书阅读，其中微信阅读将会成为最受公众欢迎的阅读方式。

C．数字阅读和纸质书阅读各有利弊，二者间会存有较量，读者也会择其一种或两种阅读；对纸质书阅读回暖现象，我们要有清醒的认识，不可盲目乐观

D．纸质书阅读回暖会带来电子书阅读人数的上升，电子书阅读人数增加也会带来纸质书阅读人数的增加，这二者是共赢共损的关系。

E. 以上四则材料都用列举数据的方法来说明纸质书阅读与数字阅读的发展情况，其中材料一和材料三呈现出了纸质书阅读回暖的现象。
【小题3】根据上述材料，请简要概括“纸质书阅读呈现回暖现象”的原因。

阅读下面的文字，完成下列小题。
德国思想家瓦尔特·本雅明在一篇小品文《摄影小史》中曾经为我们讲述了早期摄影作品的独特属性：由于达盖尔摄影术需要长时间的曝光，使得照片产生了如同古典绘画一般富有“灵韵”的艺术性。被拍摄的人，因为“在经受了长时间的曝光后，好像走入了影像”。本雅明这样说。
随着智能手机的普及化，拍照不再是一种艺术创造，它是对我们生活瞬间的随时捕捉。相比于此前达盖尔摄影术中独一无二，不可复制的底版，如今的拍照恰恰陷入到了一切皆为复制品的任意狂欢。人的生存方式也因为这种数字摄影技术的发展而产生了一种新的生存方式：镜像化生存。
也就是说，如果你愿意，你的一言一行，一举一动都可随时被记录在镜头之下。人们已经失去了本雅明所描述的面对镜头时候的恐惧感，在经历了无数次镜头体验之后，已经懂得如何以独属于其个人的标志性的表情展现自身：严肃的人在镜头前一贯严肃，搞怪的人在镜头前一贯搞怪。原因很简单。因为镜头已经变成了社会中他人的眼光，它的存在约束着我们，它让我们在镜头前不能放纵自我，相反，我们要呈现一个我们想让他人如何来看待我的那个面向。
智能手机的迅速发展赋予这种镜像式生存更多的丰富性。它一方面通过不断提高像素，让照片的清晰度越来越高，另一方面，却豢养出各色美颜的APP，给原本极度清晰的照片加上滤镜，从而让原本照出的细部纹理再一次变得柔和与模糊，降低了的清晰度，让照片生长出了本雅明式的“灵韵”光泽，这原本也算是现代人用技术来抵抗技术的一种手段：用技术来弥合那些因技术而被毁掉的“灵韵”。但由于拍照已经成为了一个他者的眼光，无处不在，这种滤镜化的存在所赋予照片的灵韵失去了自然性，多了诸多人为性。经过滤镜的照片不再真实地记录人物与世界，而是为了按照拍摄者的意图来展现被拍摄者。
如果仅仅如此，事情还不算太糟糕，更为糟糕的是，对于今天早已习惯于镜像化生存的拍摄者们而言，拍照的目的在绝大多数的情况下绝非为了艺术创造，当然也不仅是为了记录自己和生活，而是要“照出”一个经过他者的眼光过滤之后的自己和生活。网络红人的面孔正在成为一个个面孔的范本，左右着深陷滤镜化存在的人们。各种美颜APP让我们的肤色亮白，让我们的下巴变尖，让我们的眼睛变大，每一张被滤镜美颜修饰过了的照片，都有着千篇一律的五官和笑容，其所显示出的与其说是现实中的自己，倒不如说是被社会审美趋向所扭曲了的肤浅的表象，这一表象与被拍摄者可以毫无关系。滤镜化自拍正在让我们逐渐不敢直视镜子中真实的自己。
本雅明说，第一次见到自己的照片的人都曾感到惊愕，因为不敢直视照片中人那犀利的眼光，我将这视为是第一次有能力反观他人眼光中的自己的人应有的一种抵抗，而今天，在习惯了滤镜化生存的我们却走向了另一个极端，我们也近乎不愿看到没有滤镜化的照片中的自己，而更愿意将自己转变为他者眼光中的那个虚假的我，并在那个虚假的我中找寻到一种不该有的自信。
这能说明什么呢？我们只能哀叹于现代技术将我们的生活不断推向表层所带来的一种肤浅。当我们只能在滤镜化的照片当中辨识自己的时候，我们早已失去了追问我们自己究竟是谁的冲动，而乐此不疲地活在他人的眼光之下，在其中获得一种自欺又欺人的假面舞会般的狂欢。
（摘编自《滤镜下生存：我是谁？》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．早期摄影作品之所以富有“灵韵”的艺术性，是因为达盖尔摄影术需要长时间的曝光。

B．用智能手机拍照清晰度高，能随时捕捉我们的生活瞬间，还可不断复制。

C．现代人给照片加上滤镜，用技术来抵抗技术，让照片再现了本雅明所说的“灵韵”。

D．网络红人的面孔符合他者的眼光，正成为一个个面孔的范本。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从两个方面论述了智能手机的迅速发展赋予镜像式生存更多的丰富性。

B．文章运用对比的论证手法，以突出现代数字摄影技术优于早期达盖尔摄影术。

C．文章列举美颜APP的例子说明习惯了滤镜化生存的人们走向了另一个极端。

D．文章先提出问题，再分析问题，层层深入论述了现代技术对我们生活的影响。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．如今的拍照陷入到了一切皆为复制品的任意狂欢，说明我们再也拍不出好的照片了。

B．我们更愿意看到滤镜化的照片中的自己，这也体现了我们对美的追求的正常心理。

C．各种美颜APP的盛行，反映出当今社会存在审美标准狭隘和单一的问题。

D．现代技术将我们的生活不断推向表层所带来的一种肤浅，我们要果断的拒绝现代科技。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁，对我国各民族交流融合、对东西方经济文化交往都起到了十分重要的作用。
古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徙浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。
继月氏、匈奴之后，鲜卑、吐谷浑、吐蕃、回纥、党项等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的甚至一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝贸易换回的绸绢，除了供贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。
在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣做出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。
丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西域、青藏高原与漠北，也输入西方。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今天内地随处可见的石榴、葡萄、大蒜、菠菜等，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西城文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响，穿胡服、食胡饼、听胡音成为时尚。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等科学技术也传入中国。
中华民族是诸多民族相互接触、融合形成的多元统一体，在其形成过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台。丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和游牧文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，它不仅会继续描绘我国各民族交流融合五彩斑斓的画卷，还会进一步架起东西方各民族交流交往的桥梁，推进沿线国家和地区的经济发展。
(摘编自杜建录《丝绸之路是民族交流融合的舞台》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．鲜卑、吐谷浑、吐蕃等少数民族有的曾一度控制了丝绸之路的草原道和绿洲道，成为当时经营东西方贸易的主角。

B．北方和西北游牧民族与汉族一起用马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路，成为古代丝绸之路上的重要角色。

C．丝绸之路的东端终点长安和洛阳在唐朝时成为西域文化的荟萃之地，当时的朝野上下无不受到西域文化的影响。

D．深入推进“一带一路”建设，有助于推进沿线国家和地区的经济发展，促进我国各民族的融合及东西方各民族的交往交流。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古代丝绸之路大体上有草原道、绿洲道、茶马道、海上道四条，汉族及北方、西北的游牧民族都是其重要的开拓者。

B．“青海道”“青唐道”和草原丝路之所以又称“吐谷浑道”“吐蕃道”和“回纥道”，是因为它们曾分别被吐谷浑、吐蕃和回纥控制过。

C．古代丝绸之路的开拓与繁荣，不能否定我国古代北方和两北游牧民族所做出的贡献，更不能忽视中原王朝的长期经营和有效治理。

D．丝绸之路联结着农耕文明与游牧文明、内地汉民族与边疆少数民族，对中华民族这个多元统一体的形成起了巨大的促进作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古代丝绸之路在汉、北魏、唐、宋、元等朝代比较繁荣，但因战乱等因素的影响，它在历史上也有过衰落的时候。

B．在西夏和宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”，这说明当时西夏人已有饮茶的习惯，可见物产上的互通有无也可改变人们的生活方式。

C．从生活中常见的胡桃（核桃）、胡瓜（黄瓜）、胡豆（蚕豆）、胡萝卜等农产品的名称可以看出，它们很可能是从西域传入中原的。

D．丝绸之路是一条连通东西方的重要商贸之路和文化交流之路，元朝以前丝绸之路以物产交流为主，而元朝以后则以科技文化交流为主。