论述类文本阅读
如果非要分类不要的话，我们应该把历史，也就是过去的故事，归类为小说，而非科学；如果不分类，让历史停格在这两类书之中的话，那么通常我们会承认，历史比较接近小说。这并不是说历史学家在捏造事实，就像诗人或小说家那样。其实，我们不能说这些艺术家都是在编造事实，我们可以说他们在创造一个世界。这个新世界与我们所居住的世界并非截然不同—事实上，最好不是—而一个诗人也是人，透过人的感官进行自己的学习。他看事情跟我们没什么两样，虽然角度可能比较美好或有点不同；他的角色所用的语言也跟我们相同。
当然，一个好的历史学家是不会编造过去的。他认为自己对某些观念、事实或精准的陈述责无旁贷。不过，有一点不能忘记的是，历史学家一定要编纂一些事情。他不是在许多事件中找出一个共通的模式，就是要套上一个模式。他一定要假设他知道为什么这些历史上的人物会做出这些事。她可能有一套理论或哲学，像是上帝掌管人间的事物一样，编纂出适合他理论的历史。或者，他会放弃任何置身事外或置身其上的模式，强调他只是在如实报导所发生的事件。但是即使如此，他也总不免要指出事件发生的原因及行为的动机。
不想采取这个或那个立场，就得假设人们不会故意为某个目的而做一件事，或者就算有目的，也难以察觉—换句话说，历史根本就没有模式可循。
托尔斯泰对历史就有这样的理论，虽然，他只是个小说家；而许多历史学家也有同样的观点。托尔斯泰认为，造成人类行为的原因太多，太复杂，而且动机又深深隐藏在潜意识里，因此我们无法知道为什么会发生某些事。
因为关于历史的理论不同，因为历史学家的理论会影响到他对历史事件的描述，因此如果我们真的想要了解一个事件或时期的历史，就很有必要多看一些相关的论著。或许，对每个美国人来说，知道一些有关内战的历史是有特殊意义的。我们仍然生活在那场伟大又悲惨的冲突的余波中，我们生活在这件事所形成的世界中。但是如果我们只是经由一个人的观点，单方面的诊断，或是某个现代学院派历史学家来观察的话，是没法完全理解这段历史的。如果有一天，我们打开一本新的美国内战史，看到作者写着：“公正客观的美国内战史—由南方的观点谈起”，那这位作者看起来是很认真的。无论如何，我们认为每一种历史的写作都必定是从某个观点出发的。为了追求真相，我们必须从更多不同的角度来观察才行。
（摘编自莫提默·J·艾德勒、查尔斯·范多伦《如何阅读一本书》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．我们通常承认，历史如果不分类，而停格在科学与小说这两类书之中的话，历史是比较接近小说的。

B．诗人也是人，也是透过人的感官进行自我学习的，所以诗人创造的新世界与我们居住的世界并非完全不同。

C．诗人笔下的的角色所用语言跟我们相同，看事情跟我们也没什么两样，虽然角度可能比较美好或有点儿不同。

D．一个好的历史学家往往认为自己对某些观念、事实或精准的陈述责无旁贷，因此他是不会编造历史的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．历史学家不是要在许多历史事件中找出一个共通的模式，而是要假设他知道为什么这些历史上的人物会做出这些事。

B．就像上帝掌管人间的事物一样，历史学家可能有一套理论或哲学，用以编纂出符合他自己主观认识的历史。

C．尽管托尔斯泰只是个小说家，但他与许多历史学家持有同样的观点，那就是历史根本就没有模式可循。

D．因为美国人仍生活在那场伟大又悲惨的内战所形成的世界中，所以对他们来说，知道些有关内战的历史是有特殊意义的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．历史学家虽然不像艺术家那样在创造一个“新世界”，但实际上他也是在按照自己的理论编纂一个属于他的“历史世界”。

B．历史学家即使强调他只是在如实报导所发生的事件，也总不免要指出事件发生原因及行为动机，而这就可能有失客观。

C．历史学家在书写历史时，总是存在一定的主观性的，因此我们只要多看一些相关论著，就能够完整了解一个事件或时期的历史。

D．每种历史的写作都必是从某个观点出发的，若有一本能从南方观点公正客观地看待美国内战的历史书，将有助于美国人完整地了解那段历史。

阅读下面的文字，完成各题。

社交网络让我们更近了吗？

渴望交流是人的本能，交流的形式在不同的时代有不同的特征。过去的交流是鱼腹鸿雁，千里传信；现代的交流是书信电话，片语真心；网络时代的交流是面对电脑一遍遍地刷屏，等待对方的回复。

网络丰富了人们的交流形态，极大地满足了人们对交流和沟通的渴望。社交网络的出现让网络的功能有了更大的扩展。每个人都可以以自己为中心，建立一个庞大的社交群，在动辄以万计数的好友和粉丝中，我们以为可以最大程度地对抗孤单、抱团取暖。全球最大的社交网站Facebook注册用户数接近9亿；我国当前最大的社交网站人人网今年注册用户将超过2亿；截至去年年底，我国的微博用户有2．5亿。一个庞大的社交网络正在慢慢张开，越来越多的人被粘到这张大网中。

按照六度空间理论，我们最多通过6个人，便可以认识世界上任何一个陌生人。在社交网络里，你可以找到你多年不见的老友，可能被一个你喜欢的明星关注；只要你愿意，你甚至可以和一国总统成为好友。社交网络这种联络的作用让很多人觉得异常温暖，人类沟通的愿望也让社交网站承担了更多情感的使命。然而，看似熟络的社交网络，却经常让人感受到刺骨的寒冷。一个网名叫走饭的女孩在发表一条微博后结束了自己的生命。几天后，人们知道她的名字叫马洁，是一个90后的南京高校学生。翻看她的微博，你会发现她一直在网上求救，只是没有人听到。我们不能把一个年轻生命的终结归罪于网络，但不得不怀疑，网络到底有没有让我们的关系变得亲密，我们对网络的情感期待是不是太高？

在网络上，我们有很多好友，却没有几个见过面的；加入了很多圈子，却没有几个真正有兴趣的。社交网络给了我们联系，却未必给我们交流；拉近了我们的距离，却未必增加我们的亲密；激发了我们社交的天性，却可能磨平了我们沟通的能力。

牛津大学进化人类学教授罗宾邓巴有一个有趣的邓巴数理论，即人的大脑新皮层大小有限，提供的认知能力只能使一个人维持与大约150人的稳定人际关系。也就是说，无论你在社交网络上有多少好友和粉丝，你最多能频繁交流的也就150人左右。

幸福感来自社交的质量而不是数量，来自于沟通的深度而不是频率。技术让人际关系变得越来越扁平和肤浅。我们简化了社交的流程，不再需要各种繁文缛节。但这种简化的结果是，我们只希望让人们看到自己最好的一面、最幸福的瞬间，人们在网络上把自己包装成一个快乐天使，变成一个隐藏自己真实情感的虚拟人。

提高人类的幸福感是技术最大的责任和价值，我们应该正确对待新技术带来的便利，在使用社交网络沟通时也关注真实世界的交流，正确驾驭技术带来的变革，而不是让技术编织的网络掌控生活。网络连接不等于人际交往，沟通便利不代表关系的亲密，技术发展不意味着思想的进步。纸张比键盘更有热度，现实生活比虚拟社区更加阳光，真实的交流比数字的流动更温暖人心。技术发展的重要性不言而喻，但人与人之间真诚和真实的交流有更重要的意义。

（选自《新华文摘》，有删改）

【小题1】下列关于“社交网络”的表述，不正确的一项是（ ）。

A．社交网络进一步丰富了人们的交流形式，极大地满足了人们对交流和沟通的渴望。

B．马洁的死虽然不能归罪于网络，但看似熟络的社交网络，却经常让人感受到刺骨的寒冷，让人对网络的情感期待产生怀疑。

C．全球最大的社交网站Facebook注册用户接近9个亿；我国当前最大的社交网站人人网的注册用户也将超过2亿。

D．根据六度空间理论，承担着沟通使命及情感期待的社交网络得以出现和推广，因为技术最大的责任和价值在于提高人类的幸福感。

【小题2】下列理解，符合原文意思的一项是（  ）。

A．根据邓巴数理论可知，无论你在社交网络上有多少好友和粉丝，你最多能跟150人左右频繁的交流。

B．人们在网络上把自己包装成一个快乐天使，变成一个隐藏自己真实情感的虚拟人，是害怕别人诋毁自己，所以只希望让人看到自己最好的一面、最幸福的瞬间。

C．每个人都可以以自己为中心建立一个庞大的社交群，结识数以万计的好友和粉丝，最大的限度地对抗孤单、抱团取暖。

D．在社交网络里，我们必定找得到多年不见的老友，也会被自己喜欢的某个明星关注；只要愿意，我们甚至可以和国家领导人成为好友。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）。

A．社交网络给了我们联系，却未必能给我们交流；拉近了我们的距离，却未必能增加我们的亲密；激发了我们社交的天性，却可能磨平了我们沟通的能力。

B．网络连接不等于人际交往，技术发展不意味着思想进步，人们的幸福感并不来自社交的数量，也不来自沟通的频率。

C．虽然人们特别喜欢封闭自己，但还是形成了一定的社交形式，不同时代有不同特征的交流形式，现代的交流是书信和电话，网络时代则是电脑刷屏。

D．网络技术的发展固然可以给我们的沟通与交流带来便利，但我们不能沉迷其中而不能自拔，因为真实生活的交流更加温暖人心。

（题文）阅读下面的文字，完成各题。
农历已过丁酉年，迎来戊戌年，十二时中与戌对应的是“犬”，因此今年按属相是“狗年”。“戊戌”是依照中国古代文化特有的传统纪年方法，用干支来排序。
在中国古代，以干支纪年月日时，源流久远，至少与有文字记载的历史同样长久。在商代甲骨卜辞中，已经以干支纪日。著名的西周青铜“利簋”铭文中有“武王征商，唯甲子朝”。这与文献中记载的武王伐纣的牧野之战是开始于甲子日的早晨相吻合。也说明当时是使用干支纪日的。至于用地支来纪一日中的时辰，可能迟到汉代。汉武帝太初元年（公元前104年）重定历法，称为“太初历”，明确将一日夜分为十二时，而以地支为纪，以后一直沿用，所以十二地支又习称“十二时”。
十二时开始都用文字表述。汉代流行的“四神十二时”纹铜镜上，“四神”（即青龙、白虎、朱雀和玄武）是用图像表示，而十二时一般还是用文字。但是就在汉代，也许是为了一般人易于记忆等原因，民间开始出现用十二种动物来代表十二时的习惯。在古文献中，最早见于东汉时王充所著《论衡》一书的《物势篇》，其中记述了当时社会上已流行用动物来代表十二时的事实，这证明东汉时期，已存在与十二对应的动物。汉时与十二时对应的动物形象，此后传之后世，又与纪年干支相联系，铺衍成“属相”的概念，人们以代表自己生年干支的动物，作为自己的属相，一直流传至今。
到了南北朝时期，代表十二时的动物形象，开始出现于古代墓葬的墓室壁画和随葬的陶俑群之中。例如在发掘山东临淄北朝时期崔氏家族墓群时，曾在北魏时的10号墓中，发现了“十二时”陶俑，这是目前出土文物中时期最早的十二时俑。
就在隋代，十二时的艺术造型开始出现新的变化，由动物原形，增加了拟人化的神异色彩——将十二时像身躯塑造成身穿袍服的人身，但头部是兽形，最初是拱手端坐的形貌，如湖北武汉东湖岳家嘴隋墓出土的陶十二时俑。到了唐代，在都城长安地区的墓葬中流行随葬十二时俑，它们都已改为拱手端立的姿态，在袍服人躯衣领伸出的脖颈上，长着一张兽脸。
在东北亚的一些古代国家，深受中国古文化影响，也有以动物象征十二时的习俗。例如在古代日本，在著名的正仓院所珍藏的文物中，还保留有绘有十二时像的布幕，为麻布彩绘十二时像，现在残存的还有龙尾、鸡头、犬足、猪尻和云气，原用于悬于宫殿檐下的“帽额”，应是圣武天皇葬仪时所使用的。圣武天皇卒于756年，即唐玄宗天宝末年。这也是古代中日文化交流的见证。
（摘编自杨弘《喜迎戊戌年》，人名日白2018年2月16日第08版）
【小题1】（小题1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．如果依照中国古代文化特有的传统纪年方法，用干支来排序的话，2018年是狗年。

B．古代的中国，以干支纪年月日时的传统源远流长，从—些史料中可以得到佐证。

C．十二时开始都用文字表述，东汉民间最早出现用十二种动物象征代表十二时的习惯。

D．深受中国古文化影响，古代亚洲其他国家，也都有以动物象征十二时的习俗。

【小题2】（小题2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章按朝代顺序，对中国古代以干支纪年月日时，尤其是十二时的历史进行了梳理。

B．文章以考据和推测相结合，对作者的一些观点加以论证，善用具体例子来作为佐证。

C．文章内容详略得当，如第四段简介十二时动物形象南北朝时开始摆在墓室和陶俑中。

D．文章最后一段将视野由国内扩展到国外，更加有力地说明了十二时文化的巨大影响。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．—个古人如果出生在秦朝，那么其意识中不太可能有其属相为某种动物的概念。

B．从文中看，司马迁在修订《史记》的过程中，是有使用十二时概念的可能性的。

C．在唐代的昭陵及其随葬墓穴中，是有可能出土兽首人身，拱手端立的十二时俑的。

D．十二时像在唐代时传入了日本，卒于天宝末年的圣武天皇葬仪时便使用十二时像。

阅读下面的文字，完成小题。

老去的苦枣树

①最后一次见到家乡门口的那棵苦枣树，是去年的八月份。那天回家处理父亲后事，刚到村口，就见村里几个年轻力壮的小伙子正拉着板锯，大汗淋淋地切割只剩下一个木墩的苦枣树。一会儿工夫，被雨水腐蚀得发绵的苦枣树根拔了出来，横七竖八地躺在地上，亲吻着养育它一生的泥土……

②  ；父亲也老了，老去的是曾经风华正茂的躯体。

③父亲说，苦枣树很老，他小的时候就已经是一棵参天大树了，那时是最旺盛的时期，像娃娃一天一个模样似的在长。到我们小时候，苦枣树长得要三个成年人才抱得住，足足有二十米高，遮阳面积有七八十平方米。苦枣树正好长在家门口的十字路中间，南来北往的人经过时，都会在它怀里小憩一会儿，退却一身的疲惫和燥热，继续上路。

④我们记事时的苦枣树已是晚年了，树皮斑驳陆离，表面那层枯裂。但在父亲的悉心照料下，仍然焕发顽强的生命力。在吐苞献蕾的季节，苦枣树不甘拜下风，沐浴亮丽的春霞增枝拔节，枝头没有绿叶的空白。

⑤春夏，苦枣树是鸟儿的天堂，也是我们的乐园。麻雀在树枝上，向着刚露小脸的太阳，叽叽喳喳叫个不停。我们几个小孩就爬下滑下，吊在树枝上翻跟头，躲在树叶里做迷藏，象猴子似的，从这根树枝翻腾到另一树枝。或许是因为有一次从树上掉下来，摔伤了我手臂，或许是因为苦枣树的开花，散落满地的苦苦花蕊，熏得人发晕，每次我们玩得尽兴时，父亲不知不觉就突然出现树底下，拿着竹鞭子，催赶我们下来。看着父亲手里长长的鞭子，听到父亲的怒斥声，我们不敢下来，钻到密密的树叶里，使劲往树顶上爬。父亲也曾几次想爬上树，捉我们下来，可他毕竟上了年纪，腿脚没有我们灵活，蹬了几脚就滑了下来，喘着气，在树底下好言劝我们下来。我也是每次忘记了父亲的美丽谎言，乖乖地一忽悠地溜到了地下，父亲趁机一把抓住我，抽几鞭我小屁股，告诫我要记得栽跟头的教训。

⑥秋冬，苦枣树是过冬鸟的避风港，也是我们嬉戏的打闹场。苦枣树是一种季节性非常明显的树。带着少许燥热的秋风刚起，树叶似乎忽如秋风一夜黄。那时我和几个顽皮的小孩坐树杈间，审视树底下，一见有行人过来，就比赛似的猛摇树枝，如秋风扫落叶，飘洒一地黄叶，落满行人肩头。父亲也同时收到了不少关于要好好教育我的投诉。串串的苦枣，没有绿叶的衬托，有点发黄了。我们随地取材，折一支树杈，一边套上一根象皮筋，系上一小块帆布，就做好了一把弹鸟的皮射雕，捋下一串串的苦枣，作为射击子弹。对准树枝上还没来得及封顶的鸟巢，几个小孩枪林弹雨般扫射一番，惊得小鸟可怒又无奈，叽叽叫地盘旋在我们的头顶，等待机会重新修建过冬的家园。苦枣树如一位老态龙钟的老人了，有些怕冷。当凛冽的寒风刮起时，时常是一层层的树皮剥落。父亲每年冬天，都会弄些黄泥浆，裹糊着冻得张裂的树杆，尽量保持苦枣树不失去水份。小时不理解父亲的那片苦心，偷偷用树枝扒开泥巴，撕毁枯死的树皮，放在小提炉里作取暖的柴火来烧。父亲心痛的同时，也会狠狠的教训我一顿，罚我在寒冷的冬天，去水沟里捞些泥浆补好。

⑦小学毕业后，告别了家乡，也告别了苦枣树，一直在异乡求学、工作。每次回家乡，都会去看看苦枣树，亲抚被岁月浸蚀得剥落的老树皮，聆听树梢上的教诲。前年，听说父亲说，在一个雷雨交加的晚苦枣树被雷电击中了主干，就一直没有康复过来。那两年父亲也一直拖病在身，与苦枣树相扶相守，两位病魔缠身的老人，苦苦撑了两年，终于无能吐出一枝绿芽，消失在他们眷恋的土地上。

⑧如今，苦枣树老去了，没有带走一捧它眷恋的泥土；如今，父亲老去了，没有带走一片他烧制的瓦片。在人与自然轨迹上，他们划下了一个完美的生命轮回。生者犹可追,死者长已矣。拾起行馕，尘封苦枣树的那段童年生活，收起苦枣树下的父亲教诲，我继续上路求索。

【小题1】依据上下文及画波浪线句子的句式，在第②段空缺的横线上补写一句话。
【小题2】请从修辞的角度，对第⑦段画线的句子进行赏析。 
两位病魔缠身的老人，苦苦撑了两年，终于没能吐出一枝绿芽，消失在他们眷恋的土地上。
【小题3】文章结尾，作者要“收起苦枣树下的父亲教诲”。联系全文，概括“父亲教诲”的内容并作简要分析。