五、阅读下面的文章，完成下列小题。

太阳岛上

包利民

父亲那时每喝完酒，都会感叹着说：“在哈尔滨，最好的地方就是太阳岛了，全国都出名啊！”

那年我八岁，父亲一年中有大半年时间在工程队干活，走过很多地方。当时正流行郑绪岚演唱的《太阳岛上》，歌中唱道：“明媚的夏日里天空多么晴朗\美丽的太阳岛多么令人神往\带着垂钓的渔竿\带着露营的篷帐\我们来到了\我们来到了\小伙子背上六弦琴\姑娘们换好了游泳装……”不知勾起了多少人的向往之心。

于是在一次父亲酒后，我问他：“你去过太阳岛吗？你咋知道那是哈尔滨最好的地方？”父亲便略低下头说：“没去过，不过肯定是能去的！”那年父亲所在的工程队要去哈尔滨修江桥，他兴奋得无以复加，用力地拍着我的肩膀说：“小子，这回你爹可真要去太阳岛喽！”

夏天的时候父亲写信回来，说过几天他们要放两天假，正好可以去太阳岛瞅瞅，还说远远地看那里，全是绿色，里边肯定要比歌中唱得还好。于是那以后我日日盼着父亲的信，想听他讲讲太阳岛上的事。可是竟是一直没有信来，也不知他去太阳岛没有。

秋天的时候，父亲回来了。我和姐姐就都问：“你去太阳岛了吗？那上面好吗？”父亲就说：“当然去了，嘿，真是太好了！”我们就不依不饶地问：“那到底好在哪儿呢？”父亲也说不清楚，问他上面可有歌中说的弹琴的小伙子和穿泳装的姑娘，他说：“反正人挺多，干啥的都有！”我们就说：“你是不是没去啊，回来骗我们！”父亲急了，说：“咋没去？那门票要五块钱一张呢！”说着从口袋里掏出一张纸来，在我们眼前晃了晃：“这就是门票！”我们看了一眼，上面果然写着“5元”的字样，还有一个红红的印章，没等细看，他就收回去了，说：“别让你们弄坏了，这可要留做纪念呢！”

自那以后，父亲每次喝酒之后，更是慨叹太阳岛的美，说得我们心中痒痒的，暗暗决定以后一定要亲自去看看。父亲也是常说：“等有机会我还要再去看看，这次要看得仔细些！”可是父亲终没有再等到机会，工程队那几年转而向大小兴安岭施工，再也不去省城了。后来父亲的一条腿被砸伤，不能再出去干活了，而我们的小村子离哈尔滨又极远，他再去太阳岛的梦想就一直没有实现。

后来，我去哈尔滨上学，到了那儿的第一件事就是去了一趟太阳岛。也许是期望过高，并没有想象中的美丽迷人，心中便有了失望。可是在给父亲的信中，我还是把太阳岛的风景描绘得天花乱坠。姐姐来省城看我，我们又去了一次太阳岛，并照了许多相片，姐姐说：“回去我一定给爸好好讲讲，他现在喝完酒还总念叨呢！这么多年了，他一直都没忘！”我们相视一笑，心中却涌起一种异样的情绪。

那年暑假，我回到家，父亲一见我就用力地拍着我的肩膀，说：“小子，爸没骗你吧？那太阳岛是不是很好？”我使劲儿点头。那天我陪父亲喝酒，话题总是不离太阳岛。父亲喝醉了，躺在炕上口中还不住地说着：“太阳岛，就是最好的地方！”

我和姐姐默默地看着酣睡的父亲，眼睛都有些发湿。当年我们就曾偷偷地翻出父亲那张太阳岛的门票，其实那是一张随地吐痰的罚款单收据，父亲从没有去过太阳岛。

（选自《中外读点》）

【小题1】对这篇小说的赏析评价，不正确的两项是（ ）

A．小说中的父亲是一个热爱并向往美好的生活，对生活有朴素的愿望和追求的人。有非常强烈的自尊心，以至于自欺欺人地维持着自己的梦想和父亲的尊严。

B．“父亲”在儿子表示怀疑的时候，“便略低下头”“急了”说明他“自尊”，把罚款收据当门票掩饰正是父亲“自欺欺人”的表现。

C．我们相视一笑，心中却涌起一种异样的情绪。这“异样的情绪”是姐弟俩对父亲曾经自欺欺人的蔑视。

D．父亲对太阳岛梦想从向往、追求到自欺、满足的全部经历，“我”亲历其中，以第一人称“我”为角度进行叙述，使父亲的形象塑造得更客观、真实。

E．第一人称“我”通常能使小说的情节、人物更具真实感，以“我”观小说主人公， 将作者的主观认识与“我”的身份相结合，使小说的主题表达更深入，情感更真挚。

【小题2】小说中的父亲是一个怎样的形象？请简要概述。
【小题3】小说以“太阳岛上”为题，从全文看有何用意？请简要分析。
【小题4】小说最后说“父亲那张太阳岛的门票”“其实是一张随地吐痰的罚款单收据，父亲从没有去过太阳岛”。作者在结局上的这种处理是否合理？请结合全文，谈谈你的观点和理由。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①北京近日开始整治商家在广告中滥用成语的行为。实际生活中，滥用汉语成语的现象十分普遍，打开电视，2011年是农历兔年，你“宏兔大展”了吗？“钱途无量”了么？日常生活享受“口蜜腹健”（营养液广告词）了么？除了广告，文艺节目甚至某些新闻媒体中也都出现过。

②怎样看待“滥用成语十分普遍”的问题呢？首先我必须界定什么样的使用是用，什么样的使用不是滥用。并不是说对成语中的某个字进行变化使用，就都要归入“滥用成语”之列。

③成语的使用不是一成不变的，而是会根据需要发展化，惯用语、俗语、谚语、诗句等也是，人们在使用中经常会根据需要而加以发展变化，巧妙地化用，以达到独特的表达效果。这种化用是修辞学上的一个修辞格，名叫“拟”，就是仿照已经存在的现成的语言形式而拟制、创造出一种新的语言形式。利用仿拟法构词造句，常常有仿音（即谐音）、仿义、仿形和套叠相仿等几种类型，其中尤以谐音相仿的用例为最多。谐音相仿利用人们熟知的语词、成语等已有的影响，仿拟化用之后，以音近或者音同所带来的亲近感觉，制造出意蕴深厚、妙语迭出的意外表达效果，出奇制胜使新作品及其影响广为流传。

④如果仿拟不够成功，容易给人一种牵强附会、生拉硬拽，甚至情感不和谐的感觉。这样的仿拟之作，常常会被人们认为是对成语的滥用，没有达到作者要表达特殊意思的目的，甚至还可能引起人们的反感。

⑤拙劣的仿拟成语对语言健康肯定是没有好影响的。无论它用得正确与否，首先在程度上已经是“滥”了。另外，媒体滥用成语现象的不良影响尤甚。因为媒体是以国家通用语言为最主要和基本的用语，引领并传播着规范的语言。媒体的影响力会使其中所用的语言对社会语言生活的影响力加倍放大。媒体语言应用规范则宣传效果好，广大受众受益；反之，则受众遭殃。

⑥仿拟成语是成语魅力的体现，汉语成语于我国历史、名人故事、寓言传说、古人原句和谚语俗语等，言简意赅，博大精深，表现力极强。

⑦过度的、笨拙的仿拟，这种语言使用现象折射出一种浮躁的文化心态。这种文化心态的形成与信息化时代、读图时代有一定关系，人们“享受”快餐文化，很难潜心读书，甚至不求甚解，使简单而机械地模仿成为一种普遍的心理状态。这种心态在社会生活的各个方面都存在，语言的使用只是其中一个表征。

⑧这种文化心态和社会心理的形成，与我国国民语文素养之间存在密切的联系。大家不读书，语文素养不会太高。所以，要避免仿拟成语拾人牙慧，甚至闹笑话的情况出现，需要进一步提升国民的语文素养，要大家都能静下心来好好地读读书。

（选自《光明日报》2011年3月28日，有删改）

【小题1】下列关于“仿拟”的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“仿拟”是根据需要对已经存在的现成的语言形式进行巧妙地化用而拟制、创造出一种新的语言形式以达到独特的表达效果的一种修辞手法。

B．谐音相仿利用人们熟知的语词、成语等已有的影响，仿拟化用之后，以音近或者音同所带来的亲近感觉，制造出意蕴深厚、妙语迭出的意外表达效果。比如“咳不容缓”（止咳药广告词）

C．利用仿拟法构词造句，常常有仿音（即谐音）、仿义、仿形和套叠相仿等几种类型，其中尤以谐音相仿的用例为最多。

D．如果仿拟不够成功，容易给人一种牵强附会、生拉硬拽、甚至情感不和谐的感觉。这样的仿拟之作，常常会被人们认为是对成语的滥用。

【小题2】下列选项不符合原文意思的一项是（   ）

A．即使使用正确，在程度上“滥”用以及手法拙劣的仿拟成语对健康语言也肯定没有好影响。

B．因为媒体是以国家通用语言为最主要和基本的用语，它引领并传播着规范的语言，所以媒体滥用成语现象的不良影响更加严重。

C．对成语的滥用常常是指不够成功的仿拟，这种仿拟容易给人一种牵强附会、生拉硬拽，甚至情感不和谐的感觉。

D．成语的魅力体现在仿拟成语上，因为汉语成语于我国历史、寓言传说、古人原句和谚语俗语等，言简意赅，博大精深，表现力极强。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．当媒体尤其是广告滥用成语成为一种思维方式，当似是而非的“成语”充斥耳畔，会对青少年学习传统文化带来负面影响。

B．过度的仿拟、笨拙的仿拟这种语言使用现象折射出一种浮躁的文化心态，对继承中国传统文化产生不良影响。

C．浮躁文化心态的形成是信息化时代、读图时代，人们习惯于“享受”快餐文化，简单而机械地模仿成为一种普遍心理状态之后的恶果。

D．简单而机械地模仿成为一种普遍的心理状态是因为人们读书不专心甚至不求甚解，这种心态在社会生活的各个方面都存在。

阅读下边的文字，完成后面的问题。
谈审美移情
所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时，似乎春花秋月也在悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。描绘此种移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。
然而，对移情现象作出真正的理论概括是晚近的事。最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子。他们认为，我们对周围世界的审美观照，是情感的自发的外射作用。也就是说，审美观照不是主体面对客体时的感受活动，而是外射活动，即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去，在费舍尔父子那里，移情观念已大体上确定了，但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯。因为移情说的影响巨大，以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文。
审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中，主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体，主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境。
审美移情发生的原因是同情感与类似联想。谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内模仿”。但立普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都具有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情。因为审美移情能给人以充分的自由。人的不自由常常来自人自身。自身是有限的，它是自由的牢笼。可是在审美移情的瞬间，自身的牢笼被打破了，“自我”可以与天地万物相往来，获得了自由伸张的机会。“自我”与天地万物的界限消失了，人的情感也就从有限扩大到了无限。
（节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有删改）
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．李白的“相看两不厌，只有敬亭山”、李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”等诗句，都体现了审美移情，是诗人把自己体验过的情感移置到景或物身上的结果。

B．郑板桥《竹石》诗：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”从审美移情看，诗人审美欣赏的对象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。

C．北宋画家文与可画竹时，“其身与竹化，无穷出清新”。“身与竹化”所强调的是竹已化为画家的精神，获得了人的生命存在。这是移情中出现的物我两忘、物我同一的境界。

D．在“我见青山多妩媚，料青山、见我应如是”中，南宋词人辛弃疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就妩媚起来。此时主体的情感是移置在青山中，只属于青山的。

（二）阅读下面的文字，完成下列小题。
一辈子的“长征”
翟俊杰，这个名字总是与“八一”“军旅”紧密相连，表现抗日战争正面战场的电影壮歌《血战台儿庄》，展现三大战役的系列史诗《大决战》，特别是那部有血有肉的恢宏之作《长征》，均出自其手。
三十年来，翟俊杰如同一名虔诚的朝圣者，沿着百年中国的足迹步步探寻，也书写出属于他自己的“长征”诗篇。
1941年，翟俊杰出生在河南开封一户清贫的知识分子家庭。翟俊杰幼时记忆最深的，就是祖父屋里浓郁的书香味。“我到现在依然清晰记得，祖父教我学《岳阳楼记》的情景，他念一句，我背一句，然后逐句讲解，直到如今我仍倒背如流。”
翟俊杰出生之际，父亲因宣传抗日被日本宪兵抓进监狱，遭遇严刑拷打。
从小发酵的家国大义与革命之火，让翟俊杰充满了军人的血性。而传统文化与淳朴民情的濡染，则为他日后毅然从军，立志为革命书写铺就了道路。
17岁时他参军成了一名文艺兵。其间他先后经历了两场战争，即1959年的平叛战役和1962年的边境自卫反击战。每逢战事，文艺兵们必然挺身而出，赶赴前线，鼓舞士气。
亲历战争，让翟俊杰对对战争题材有独到的理解。从与杨光远联合执导电影《血战台儿庄》开始，先后导演的《共和国不会忘记》《大决战》等作品都深受好评，但最为人称道的，则是翟俊杰“三拍长征”。每一次拍摄，于他而言，都意味着一次朝圣，而每一次回归历史，他都能以创新求突破，为长征的影像建构打开一扇新的窗口。
1994年上映的《金沙水拍》，是翟俊杰的第一部长征之作。该片中翟俊杰没有墨守成规，而是将悬念片的元素融入其中，诸多细节的处理让整部影片萦绕着传奇色彩和悲壮氛围。
同时他将塑造鲜活的人物形象置于创作核心。影片中***形象“有血有肉”。在爱人面前，他真情流露，不加遮掩；面对亲人的遭遇，他忧愁满怀，却顾全大局。不同于主流叙事中的器宇轩昂、指点江山，翟俊杰给我们呈现出的是一个头发蓬乱、身形瘦削的***，尤其在红军陷入险境之际，其眼神更透露出诗人一般的忧郁。在翟俊杰看来，这才是那个时代伟人最真实的写照。
对长征时期***的形象把握，延续到了翟俊杰的第二部同题材影片《长征》之中。
“长征不是从胜利走向胜利的过程，它是异常悲壮的。***的正确主张不被采纳，而李德的错误指挥导致了红军损失惨重、节节败退，这才有了长征。”
于是，在电影《长征》里，党的内部斗争之严苛，被他前所未有地推向了前台。
影片中，长期受到打压和被边缘化的***，形容憔悴，愤懑忧郁，烟一支接一支地抽，但始终不退让、不妥协，作为革命家的风范由此凸显。
此外，翟俊杰还对电影进行了诗意化的处理，比如在音乐运用上，便首次采用了“声画对立”的手法，以凄美的《十送红军》曲调反衬出惨烈的厮杀场面。
独具匠心的呈现，让“长征”二字的意蕴显得深沉、悲怆。
十年之后的2006年，翟俊杰第三次执导长征题材影片《我的长征》，却不再是以领袖人物为主角的宏大叙事，而是以一位十几岁的红军小战士王瑞来贯穿电影始终。透过王瑞的个人成长史，谱写了一曲普通战士温情与信念兼具的长征之歌。
作为“长征三部曲”的收官之作，《我的长征》成为凸显翟俊杰个人电影观的最鲜明一笔。
（摘编自《光明日报》）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是

A．文章引用翟俊杰回忆跟祖父学习《岳阳楼记》的内容，是为了表明传统文化对他的熏陶，也正是因为此，为他日后毅然从军，为革命书写铺就了道路。

B．电影《金沙水拍》中，翟俊杰给我们呈现出的是一个头发蓬乱、身形瘦削的***，眼神更透露出诗人一般的忧郁。这才是那个时代伟人最真实的写照。

C．本文标题《一辈子的长征》形象地概括了翟俊杰三十年来对中国革命的理解不断深入的征程，也概括了他导演生涯中不断以创新求突破的征程。

D．传记讲求真实性。然而撰写一位艺术家，文笔生动，如“翟俊杰如同一名虔诚的朝圣者”等语句，增加了文采，但不够平实，与传记写实性的要求不符。

【小题2】翟俊杰在导演军旅题材影片方面情有独钟，这既有外部因素，也有内在原因。下列分析不正确的两项是
外部因素：从小发酵的家国大义与革命之火，让翟俊杰充满了军人的血性。
B.外部因素：传统文化与淳朴民情的濡染，立志为革命书写铺就了道路。
C.内在原因：他先后经历了多次战争，亲历战争，对对战争题材有独到的理解。
D.内在原因：每一次拍摄，他都能以创新求突破，打开一扇新的窗口。
【小题3】对于翟俊杰“三拍长征”中的“创新”的分析，不正确的两项是

A．从与杨光远联合执导电影《血战台儿庄》开始，先后导演的《共和国不会忘记》《大决战》等作品都深受好评，最为人称道。

B．翟俊杰没有墨守成规，而是将悬念片的元素融入《金沙水拍》，诸多细节的处理让整部影片萦绕着传奇色彩和悲壮氛围。

C．翟俊杰将塑造鲜活的人物形象置于创作核心。不同于主流叙事中的形象，给我们呈现出的是一个头发蓬乱、身形瘦削的***。

D．翟俊杰进行了诗意化的处理，在音乐运用上，首次采用了“声画对立”，以凄美的《十送红军》曲调反衬出惨烈的厮杀场面。

【小题4】下列对于文本的理解和分析，不正确的两项是

A．《血战台儿庄》表现抗日战争正面战场，《大决战》展现三大战役，《长征》是一部有血有肉的恢宏之作，均出自翟俊杰之手。

B．翟俊杰出生在清贫的知识分子家庭，出生之际，父母因宣传抗日被日本宪兵杀害，他是由外祖父抚养成人的，对外祖父感情极深。

C．每一次拍摄，于翟俊杰而言，都意味着一次朝圣，而每一次回归历史，他都能以创新求突破，为长征的影像建构打开一扇新的窗口。

D．翟俊杰塑造的***形象“有血有肉”，无时无刻不真情流露，不加遮掩，忧愁满怀，却顾全大局，眼神更透露出诗人一般的忧郁。

E. 党的内部斗争之严苛，被他前所未有地推向了前台。这是他独具匠心、让“长征”二字的意蕴显得深沉、悲怆的原因之一。

阅读下面的文字，完成各题。

盛唐之音本是一个相当含糊的概念，拿诗来说，李白与杜甫都称盛唐，但两种美完全不同。拿书来说，张旭和颜真卿俱称盛唐，但也是两种不同的美。这两种“盛唐”在美学上具有大不相同的意义和价值。如果说，以李白、张旭等人为代表的“盛唐”，是对旧的传统规范和美学标准的冲决和突破，其艺术特征是内容溢出形式，不受形式的束缚拘限，是一种还没有确定形式、无可仿效的天才抒发。那么，以杜甫、颜真卿等人为代表的“盛唐”，则恰恰是对新的社会规范、美学标准的 确定和建立，其艺术特征是讲求形式，要求形式与内容的严格结合和统一，以树立可供学习和仿效的格式和范本。如果说，前者更突出反映新兴世俗地主知识分子的“破旧”、“冲决形式”，那么，后者突出的则是他们的“立新”、“建立形式”。“江山代有才人出，各领风骚五百年。”杜诗、颜字， 加上韩愈的文章，却不止领了数百年的风骚，它们几乎为千年的后期封建社会奠定了标准，树立了 楷模，形成为正统。这如同魏晋时期曹植的诗、二王的字以及由汉赋变来的骈文，成为前期封建社会的楷模典范，作为正统，一直影响到晚唐北宋一样。曹、王、骈体、人物画与杜诗、颜字、古文、山水画是中国封建社会在文艺领域内的两种显然有异的审美风尚、艺术趣味和正统规范。

这些实际产生在盛中唐之交的艺术典范的一个共同特征是，把盛唐那种雄豪壮伟的气势情绪纳入规范，即严格地收纳凝炼在一定形式、规格、律令中。从而，不再是可能而不可习、可至而不可学的天才美，而成为人人可学而至、可习而能的人工美了。但又保留了前者那种磅礴的气概和情势，只是加上了一种形式上的严密约束和严格规范。……但是要注意的是，这种规范斟酌并不是齐梁时代那种四声八韵的外在形式的追求，纯形式的苛求是六朝门阀士族的文艺末流。这里则是与内容紧 密联系在一起的规范。这种形式的规范要求恰好是思想、政治要求的艺术表现，它基本是在继六朝 隋唐佛道相对优势之后，儒家又将重占上风再定一尊的预告。杜、颜、韩都是儒家思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君尧舜上，再使风俗淳”忠君爱国的伦理政治观点，韩愈的“博爱之谓仁，行 而宜之之谓义，由是而之焉之谓道”的半哲理式的儒家信念，颜真卿的“忠义之节明若日月而坚若金石”（《六一题跋》）的卓越人格，都表明这些艺术巨匠们所创建树立的美学规范是兼内容和形式两方面在内的。跟魏晋六朝以来与神仙佛学观念关系密切，并常以之作为哲理基础的前期封建艺术不同，以杜、颜、韩为开路先锋的后期封建艺术是以儒家学说为其哲理基础的。尽管这种学说不断 逐渐失去其实际支配力量；但终封建后世，它总是与上述美学规范纠缠在一起，并作为这种规范的道义伦理要求而出现。这也是为什么后代文人总强调要用儒家的忠君爱国之类的伦常道德来品赏、评论、解释杜、颜、韩的缘故。

（摘编自李泽厚《美的历程》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．以李白、张旭等人为代表的“盛唐”的艺术特征是内容承载不住形式，是天才抒发。

B．杜诗、颜字和韩文作为正统，要求形式和内容的结合和统一，一直影响到晚唐北宋。

C．曹植的诗、二王的字及骈文与神仙佛学观念关系密切，是前期封建社会的楷模典范。

D．后期封建艺术因为注重形式，所以强调用儒家的伦常道德来品赏、评论杜、颜、韩。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章运用对比论证，阐明了盛唐之音的美学意义和前后期封建社会不同的正统规范。

B．文章阐明了杜甫颜真卿等与六朝门阀士族在形式规范上不同的要求，论证条理清晰。

C．文章着重论证了以杜诗、颜字和古文等为代表的艺术典范的特征，及其深远的影响。

D．文章第二段中以杜甫和韩愈的诗文为例，目的是论证其美学规范必须要有哲理基础。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．没有李白、张旭等人的“破旧”，就不会有杜甫、颜真卿等人的“立新”。

B．李白与杜甫在才华上并无高下之分，但李白无可仿效，杜甫却有法可学。

C．以杜诗、颜字和古文为代表的艺术典范既有磅礴的气势，又有严整的规范。

D．尽管儒家学说的力量不断弱化，但它始终与后期封建艺术的美学规范相伴。