阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
自2004年以来，我国红色旅游人数累计超过50亿人次，年均增长16％，高于旅游业增长率。红色旅游如火如荼的发展现状以及未来的广阔前景振奋人心。
但个别景点，疏于管理，盲目经营，使红色旅游走偏。近日一则有关地道战遗址的新闻引起轩然大波，有游客换上汉奸或是伪军服装在此嬉笑拍照。作为全国首批重点文物保护单位，地道战遗址景区这样的发展状况令人痛心，革命遗址得不到有效保护、革命精神遭到戏谑玷污。这与红色旅游的发展初衰背道而驰。
还有一些红色景区在景区建设上单纯追求硬件设施“高大上"，存在资料信息偏差，景区讲解套路化、娱乐化、庸俗化等现象，对游客尤其是青少年游客易产生价值观误导。
红色旅游与其他旅游产品一个最大的不同在于，它绝不仅仅是一个旅游产品，更是一项文化工程。随着时代的发展，红色旅游的内涵更加丰富，不仅包含体现中国人民反抗外来侵略的历史文化遗存，也注重对中国人民艰苦奋斗、改革开放的时代精神的体现。可以说，红色旅游地是中国人的精神高地，承载着塑造社会价值观的重大使命。
通过旅游，实现对国民进行本国历史教育的目的，在一些发达国家和地区已经成为制度。
德国一些州要求每个学校都要定期组织学生到纳粹集中营等地游览参观，勿忘历史，中小学生参与反法西斯教育的修学旅游成为常态。目前，我国的红色旅游已成为学校、机关、企事业单位、党团工会组织的爱国主义教育的重要途径。
摘编自尹婕《红色旅游不可走偏》，2018年03月19日《人民日报(海外版)》
材料二

(摘编自人民网舆情数据中心《2017年红色旅游影响力报告》)
材料三
红色旅游是具有中国特色的主题旅游，也是弘扬民族精神、宣传主流价值观的重要载体。虽然，在西方没有使用“红色旅游”一词，但类似的概念如反法西斯战争、民族独立、国家统一等爱国主义主题的旅游景点非常普遍。
在美国首都华盛顿就拥有一批此类主题的免费景点，如国会图书馆、华盛顿纪念碑、林肯纪念堂、杰弗逊纪念堂、马丁·路德·金纪念碑等。即使在“娱乐至死”和“娱乐至上"的美国，在爱国主义这类题材的处理上也是非常严肃和严谨的，这些景点无论在解说词，还是在环境氛围的营造方面，都很关注细节，形象生动，主题鲜明，从内容到形式都充分体现美国社会的主流价值观和历史观，同时，还给游客留下重新思考和评价历史事件、慎终追远的空间，较好地做到了思想性与艺术性的统一。
(摘编自张凌云、乔向杰《大数据时代红色旅游发展的思考》，2013年07月26日《中国旅游报》)
【小题1】下列对材料相关内容的理解，正确的一项是

A．由于红色旅游的走偏，个别景点出现了管理和经营的缺陷，甚至让人看到一些令人痛心的发展状况。

B．不少游客特别是青少年游客的价值观被误导，应归咎于部分景区讲解的套路化、娱乐化和庸俗化。

C．红色旅游媒体报道和网民关注持续走高，整体舆情热度全面攀升，为社会营造了良好的舆论基础。

D．西方国家有类似“红色旅游”景点，他们会很严肃严谨地来处理景点的解说词以及营造环境氛围。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．红色旅游不同于其他旅游产品，它以愈发丰富的内涵，承载着塑造社会价值观的重大使命，因而更是一项文化工程。

B．对红色旅游的舆论关注，从2014年开始，自媒体信息量的增幅就连年上升，2016年至2017年间甚至超过了传统媒体。

C．与“娱乐至死”和“娱乐至上”的氛围不同，美国的爱国主义主题旅游景点显示出了美国社会严肃和严谨的一面。

D．美国对爱国题材的处理都很关注细节，充分体现社会的主流价值观和历史观，因而做到了思想性与艺术性的统一。

【小题3】我国红色旅游与国外类似的主题旅游有何共通之处?如何更好地传播弘扬红色旅游景的价值内涵?

阅读下面的文字，完成下面小题.

欢乐颂

陈毓

天赐我一个婆婆，我婆婆赐给我一大串亲戚。缘着那条脉摸索去，一个，一个，又一个……我用了几年时间，总算弄明白彼此间复杂的称谓。

有个大妈，我最喜欢。每年清明前，大妈就会捎信来：今年的春茶下来了。油菜花黄了。再不来，林子里的笋子可老了。这些话经我婆婆转达，我会立即催促婆婆：明天我就陪您去一趟吧。

大妈表达亲情总是从饭桌上开始，清炒菜薹、油焖竹笋、韭黄爆河虾、桃花豆腐、白果焖腊肉、笋干煲鸭汤……只有我们吃满足，大妈才觉得我们是见过面了。

有什么吃什么，大妈总说。语气一定不是表达谦卑，是对生活的知足和感激。看见我们那么欢喜吃她做的饭菜，大妈的厨艺展示越发地才华横溢。一顿，又一顿。我感叹大妈把春天装进我身体里了。大妈说，你能多来就多来，这里的青山绿水，也不委屈你。

大妈像个磁场，在她身边，我就觉安静、快乐、知足。我想这好比香樟树的周围不滋生蚊虫，在大妈身边我就不浮躁不定了。

大妈爱唱歌，老了也没消弱这爱好，对人唱，对山唱，在菜地摘菜时唱，下河浣衣时也唱。是地道汉水民歌的调子，曲调婉转悠长，借景状物，从心所欲，真是情从心生，歌从口出，那么的自然而然，如万物生。蓝的天，白的云，山峰青，江水碧。简单却隽永的日子，我在那短暂的相逢里似乎过了一生，又恍惚只是打了个盹醒来。

所谓幸福，也不过是依着这个蓝本画的吧？我端着大妈自酿的米酒，迷迷糊糊地想。大妈像看透了我的心思，淡淡地说，留你久住这里，你也会不惯，会着急。你小住几天合适。

“妹是鲜花香千里，哥是蜜蜂万里来，蜜蜂见花团团转，花见蜜蜂朵朵开。”

不知谁的歌声从河面飘过来。

“太阳落坡四山黄，唱起山歌送阿郎，阿郎回家慢慢走，妹儿泪珠湿衣裳”。

立即就有另一歌者在后坡呼应。我倾耳听。在这悠长欲睡的春日午后。大妈停住针线，悠然起歌：“大路边上栽南瓜，我把萝卜当娃娃。四季豆儿两头尖，当中一个闪弯弯……”

岁月静好，现世安稳。我对身边咕咕啄食的小母鸡说。

这样的大妈让我们忽略她的年岁。

但是大妈七十三岁了，这年的春天我去看她，她告诉我她活不过七十四岁，谁都不在意她的话，我也不信，因为她依然清、瘦、硬朗。

大妈的身体忽然弱起来，大家才想起她春天的话，几个哥嫂都不明白是什么给了她暗示，但大妈的表情从容自然，如落叶树木进入冬天。初冬的第一场风过后，大妈躺下，大哥通知该通知的亲戚，其中有我，大哥说大妈疼爱的人，都得回来给她唱歌。我以为是那一带老人故去后守灵人唱的孝歌，说我不会。大哥说，就是唱歌，欢乐的歌。

我到时大妈已经弥留。大妈躺在床上，她要重新启程，回到三十一年前和她分别的大爹、四十年前从她怀抱离去的三弟身边。那是宋氏家族墓地，那里还长眠着大妈挚爱的她的婆婆，她在大妈五岁时收养了流落异乡的孤儿，养大妈到十八岁，然后从大妈的养母变成大妈的婆婆。没有通常人哀叹身世飘零的悲苦，大妈说，她从一个家走丢就是为了进另一家门的。现在，她回到她生命中几个重要的亲人那里，在那里继续看护她留在世上的亲人，她的遗言就是嘱咐她的亲人用歌声给她送行。

歌声在大妈弥留的那一刻响起。都是大妈熟悉喜欢的汉水民歌的调子。大哥、大嫂、二哥、二嫂、四妹、四妹夫一个接一个唱，直到这个家族的晚辈都加入到这唱歌的队伍里来，低缓、悠长、重重叠叠，让我再次看见那根血脉的藤，弯转绵延，生生不止。歌声伴大妈渐行渐远。

我忽然惭愧，大哥说我是大妈疼爱的人，我当然得给大妈唱歌，我搜索心海，想起不久刚学会的一首民歌，我在大妈床前的席子坐正身子，端庄而歌。

“太阳歇歇么？歇得呢。月亮歇歇么？歇得呢。女人歇歇么？歇不得。女人歇下来，火塘会熄掉呢。冷风吹着老人的头么，女人拿脊背去门缝上抵着。刺棵戳着娃娃的脚么，女人拿心肝去山路上垫着。有个女人在着么，老老小小就拢在一堆了。有个女人在着么，山倒下来男人就扛起了……”

灯火摇曳，我看见大妈脸上恍惚积满笑意，仿佛说，大妈喜欢这歌呢。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，恰当的一项是()

A．大妈是小说主人公，作者用极俭省的笔墨写了她辛酸的过往，又不惜笔墨写了她辛苦劳作的生活现状，表达了作者对底层妇女的深切关怀和同情。

B．本文作者在情节结构的安排上，巧妙自然地用了一段补叙，丰富了人物形象，但使叙述不够流畅。

C．小说末二段，引用“我”所唱的民歌内容，意蕴丰厚，既增添了作品浓郁的乡野气息，又揭示了大妈作为劳动妇女的悲剧命运。

D．本篇小说一反小说讽喻社会的传统，而转向对人性、人生的思考，超越并回避世俗的仇恨、争斗，而表达对纯粹而浪漫的情感及充实的精神生活的渴望和赞美。

【小题2】通览全文，理解并赏析文中画线的句子。
我感叹大妈把春天装进我身体里了。
【小题3】概括“大妈”这一人物形象特点，并作简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

伴随城市化进程加速和全球人口数量增加，垃圾增速远超人口增速，固体废弃物处置几乎成为许多城市的“心病”。我国是世界上人口最多、产生固体废物量最大的国家之一，每年新增固体废物100亿吨左右。固体废物污染强度高，危害着人们的生存环境。

固体废物根据其产生源和对环境的危害程度可以分为三类：工业废物、农业废物和城市垃圾。固废垃圾处理的终极目标是实现垃圾的减量化、资源化和无害化。在我国，固废妥善管理和处置工作目前主要遵循这三个原则。

中国人民大学国家发展与战略研究院研究员宋国君向笔者说：“减量化就是在生产和生活中减少废物的产生，为城市减负；资源化指可回收物或固体废物作为原料进入生产和消费环节，只有废物作为原科变成产品回到消费者手中，才算是资源化；无害化指固体废物和垃圾的处理处置符合排污许可证即排放标准的要求，具体来说，就是空气污染物排放、水污染物排放、卫生要求都要符合相关标准。”

根据这一原则，我国相继出台了一系列政策，并充分运用市场化手段，推动废弃物转化为能源的行动，使中国的固体废物处置事业迅猛发展。

(摘编自《绿色生活，变废为宝》，《人民日报海外版》，2019年4月9日)

材料二：2014年各省生活垃圾无害化处理及无害化处理率

(数据于《我国生活垃圾产生量及处理规模分析图表》)

材料三：

近年来，随着北京市经济社会发展和人口的流入，垃圾产生量呈逐年快速增长趋势。据统计，2015年全市垃圾产生量已达790万吨，日均清运量2.17万吨，日处理能力1.52万吨，处理缺口达每天6500吨。“垃圾是放错了位置的资源。”2017年10月30日，北京市印发了《关于加快推进生活垃圾分类工作的意见》，提出到2020年底，“基本实现公共机构和相关企业生活垃圾强制分类全覆盖，全市垃圾分类制度覆盖范围达到90%以上”的目标。

目前，北京市在垃圾处理上已通过政府购买服务，引进环卫专业作业单位向社区延伸，实现了一定程度的专业化。但居民初次分类效率低的问题还比较突出，更多的是依赖物业公司二次分类，集中分类和资源利用环节靠后。造成该情况的原因，一是分类回收标准不明晰、回收设施不健全。目前分类回收桶摆放只深入到社区层面，且并未实现全市覆盖。二是垃圾回收效率低，处理成本偏高。由于目前北京市主要采取“按人按月”收取垃圾处理费的收费方式，垃圾分类和收集信息手段薄弱，在垃圾分类与否、垃圾产生体积上并未对市民形成数据管理和实质性的奖惩。三是垃圾处理网络与垃圾回收网络衔接不力。可回收物分类与再生资源回收衔接、有害垃圾分类与危险废物处理衔接、易腐及厨余垃圾分类与生物质资源化利用衔接，这“三个衔接”并不完善，生活垃圾网络整体上处于无序状态。

(摘编自《健全奖惩机制，推进垃圾分类》《中国日报网》，2018年7月18日)

【小题1】下列不符合固体废物减量化处理原则的是(   )

A．实行净菜进城

B．石油液化气、煤气、天然气代替煤炭

C．酒店提供一次性卫生商品

D．以“小而精、简而美”为原则设计产品包装

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是(   )

A．垃圾分类不只是物理拆拣，更指向生产生活观念的变迁。通过分类让垃圾减量，就是为城市减负。

B．虽然垃圾的无害化处理在全国整体已接近饱和，伯部分地区(如黑龙江、吉林和甘肃)仍有快速扩张的机会。

C．垃圾是放错位置的资源，但难就难在将其顺利归位。每位公民都必须以负责任的心态积极地推进垃圾分类工作。

D．提高“按人按月”收取的垃圾处理费数额，有利于解决垃圾回收效率低、处理成本偏高的问题。

【小题3】请结合材料，提出推进垃圾分类工作的建议。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代海洋小说的产生和发展，从时间的向度来看，有着悠久的历史；从内容和品质的纬度来看，却并不是呈现为鲜明的向前发展和进步性，而是出现经常性回复或几种形态并存的倾向。

中国海洋小说最初是以对“海洋之神”的想象和描述的形式出现的。庄子的《秋水》就描述了一个“北海若”的海神形象。在被誉为“中国海洋小说之祖”的《山海经》中，海神形成了一个群体，成为各个海域的统治神。这是先民对海洋充满敬畏的体现，先民觉得海洋神圣、怪异、神秘，绝非人类所能接近。于是，海洋就成了神话的一部分。神话叙事是中国古代海洋文学叙事中的一个极其重要的模式，其形态美学则是变异、想象和一定程度纪实的融合，因此艺术风格瑰丽，奇幻。

船的出现改变了古人对海洋的认识，从而也改变了他们的海洋思维。人类坐着船进入海洋，从事海上贸易、海洋探险和海上劳动，撩起了大海神秘的面纱，使大海还原了它本来的面目，对海洋的敬畏之感骤然下降。反映在海洋文学叙事上，那就是奇幻和瑰丽的想象性虚拟构建逐渐被实际内容取代，整个叙事思维大势从空中落到了大地。于是神话叙事的精髓一部分演化为《搜神记》《博物志》等笔记体叙事，而大部分则随着海洋神秘感的消失而渐渐消散。

海洋小说从神话叙事发展到笔记体叙事反映出古人对海洋认识的深化，同时也表露出他们海洋思维的模糊和矛盾。因为这些对海洋的笔记性叙写，虽然已经淡化了神话色彩，却仍然是以“变异海洋”而不是“真实海洋”为特征。可是随着驾船技术的娴熟化，尤其是到了明朝，人类终于较大规模地进入海洋，郑和七下西洋的海洋实践活动，完全打破了原先由《山海经》等神话叙事书写的海洋世界格局，海洋的神秘和神圣最终被彻底地消解了，代之而起的是人类有了像在陆地上一样的主人的感觉。因此这个时候的海洋小说里，对海洋和岛人的占有、欺凌之类的题材大幅度增加了。

海洋就这样随着海洋活动日趋世俗化，成了现实空间的一部分，再也没有任何奇异可言。可是这个时候以及以后的海洋小说，却并不是完全都变成了现实主义的。综观这个时候的海洋小说作品，除了仍然有相当数量的叙事继续着“笔记海洋”的文学品质外，还继承了《山海经》的“海洋想象”和“海洋圣洁”传统，并将之发扬光大为“海洋神圣－海洋宗教”的神道叙事，这就是中国海洋小说特有的神、魔和海洋相结合的神魔小说。明清时期神魔小说的繁荣反映出人们对海洋的认识从科学理解又回到了文学体会，海洋又重新变成了一个想象世界和象征对象，人们对海洋的理解进入了文学象征的层次。《西游记》是这方面伟大的代表。

(摘编自倪浓水《中国古代海洋小说的发展轨迹及其审美特征》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)

A．中国古代海洋小说有漫长的历史，但其发展轨迹在内容和品质上呈现经常性回复或几种形态并存的倾向。

B．中国海洋小说最初的形式是神话叙事风格瑰丽奇幻，体现了先民对海洋的敬畏。

C．海洋小说笔记体叙事以实际内容为主，已经完全摆脱神话叙事的影响。

D．神道叙事继承神话叙事传统，是在人们对海洋有了科学理解的基础上的文学回归。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．文章按照中国古代海洋小说自身发展的轨迹，层层推进，条分缕析，论证思路清晰。

B．文章以人们海洋意识的变化为事实基础，阐述了中国海洋小说三种叙事模式的产生。

C．文章援引郑和下西洋的事例，是为了表明人们对海洋认识的深化。

D．列举《山海经》《搜神记》《西游记》等小说，有助于阐明中国海洋小说特有的神魔小说的特点。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(　)

A．《山海经》被誉为“中国海洋小说之祖”是因为书中有对海洋之神的想象和描述。

B．对海洋和岛人的占有题材在海洋小说中剧增说明人们对海洋不再感到神秘和神圣。

C．如果没有船的出现，中国海洋小说将不会获得发展，叙事将保持想象性虚拟构建。

D．神魔小说中作为想象世界和象征对象的海洋，不再体现人们对海洋世俗化的认识。

阅读下面的文字，完成小题。
思乡的基础是离乡，在乡的人不会思乡，“乡”作为价值形态无疑只对无乡者或离乡者才有意义。只有当一个人在实际的存在状态中陷入了无家可归或有家难归的困境，“乡”才会作为一种补偿价值而成为流浪儿的精神支柱，成为思的对象。
这样，思乡就常常与作客相联系。中国古代的大多数时期，知识分子的命运完全掌握在京城一批统治者(尤其是皇帝)的手中。知识分子，尤其是中下层知识分子要想发挥自己的政治才能，就必须离乡漫游天下，尤其是游历京城。在科举制度和异地为官制度的制约下，他们如果想要让统治者知道自己的才能，就必须离乡；而一旦做了官，或留在京城，或充任各地的地方官，又基本上很少能回到家乡做官。然而，中小地主出身的士大夫都有浓厚的宗法乡土观念，不以他乡作故乡，因而家乡总是为他们难以忘怀。林语堂指出：“关于中国社会所宗奉的五大人伦，其中四伦是与‘家’有关的。此五大人伦即君臣之关系，父子之关系，夫妇之关系，以及兄弟和朋友之关系。其最后一伦朋友之关系可为之合并于家庭，因为朋友乃为那些可以包括进家的范围内的人——他们是家族间的朋友。”家的这种核心地位使士大夫知识分子在其仕进阶段总有一种流落他乡之感，时时体验到自己的作客身份和流浪状态。
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”王维作此诗时正当年少气盛，壮志满怀之时，本不应有思乡病。但在王维的眼中，任何别的地方都是异己的，都无法取家乡而代之。“异”字突出表明了诗人所处的是一个陌生的、异己的世界。对于客子而言，异乡与家乡是敌对的，因而是“异乡”；而反过来，异乡中的游子，对于这个异乡而言，也是异己的、敌对的，因而是“异客”。两个“异”字充分揭示了“异客”与“异乡”的敌对与距离，“异乡”不认同“异客”，“异客”更不认同“异乡”。在异乡的人只能是客，永远是客，“客”这个词在表面的尊敬后隐藏着内在的疏远和距离：客人不是自家人，更何况是“异客”。“客”的身份永远是流浪者，是不能介入这个世界的“局外人”，是飘泊天涯的游子。  
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．离乡是思乡的前提，因此只要一个人远离了家乡，他就必然会产生浓厚的思乡之情。

B．在中国古代，由于以皇帝为首的统治者都集中在京城，所以知识分子必须离乡进京。

C．科举制度和异地为官制度所造成的“作客”现象是士大夫知识分子思念故乡的主因。

D．漂泊的游子对其流浪者身份的认同让他们无法融入进异乡，永远是异乡的“局外人”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第一段阐明了离乡与思乡的联系以及故乡的价值，从而引出了下面的论述。

B．第二段分别从客观和主观两个角度分析知识分子产生作客他乡之感的原因。

C．第二段和第三段的引用都是为了证明对于客子而言，异乡与家乡是敌对的。

D．第三段中对“异”字的分析推导出了“异乡”与“异客”互不认同的结论。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．对离乡的人而言，家乡是他们思念的对象和精神的支柱，这是文章立论的前提。

B．在林语堂看来，君臣、父子、兄弟、夫妇这几大人伦关系都是与“家”有关的。

C．家在人伦关系中核心地位使士大夫知识分子在仕进阶段总有一种流落他乡之感。

D．在“客”这个貌似尊敬的称呼背后，隐藏着异乡对外来游子内在的疏远和排斥。