阅读下面材料，写出技巧感悟。

片段一：

邓小平同志说过，是改革开放使“中国真正活跃起来”。40年风雷激荡，最深刻的变化在于人，最强大的动力依靠人。小岗村“大包干”、汉正街“个体户”、果作屯“村民自治”“敢为天下先”为历史铭记；张瑞敏“大锤砸冰箱”，砸出海尔集团的质量意识和市场精神；何享健把美的从街办塑料生产组发展成跨国公司，创新变革为人熟知；袁隆平一生执着“超级稻”，南仁东为“天眼”奉献毕生，见证创新报国的赤胆忠心……激扬改革开放精神，是为个人进步赋能、为国家发展蓄力的最好途径。朝气蓬勃的新时代、宏图待书的新画卷，为梦想准备好了广阔舞台。

（李斌《让改革开放精神标识更鲜明》）

片段二：

更值得警惕的是，形式主义本身还有利可图、有机可乘。细数形式主义的种种表现，都有一个共同特点，“无实事求是之意，有哗众取宠之心”，专做那些看着漂亮、影响力大、能给领导留下印象的事。在这种风气侵蚀下，搞形式成了彰显“积极作为”的一条捷径，“会干的不如会吹的”更成了一种潜规则，“干老实事，说老实话”的人反而吃亏，这无疑是恶劣的负面示范效应。

（张砥《警惕“泛化问责”背后的形式主义》）

片段三：

历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀，你即便问他，他也说不出。明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写道：

“古人读书，皆须专心致志，不出门户。如此痛下功夫，庶可立些根本，可以向上。或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。”

（马南邨《不要秘诀的秘诀》）

片段四：

不如安静下来，听一听内心的呢喃——那些蛰伏在角落里的声音，或许才是灵魂的梵音，让你看淡很多悲伤，给予你更从容的力量。

如果你斤斤计较于一时的得失，那么他便真正的“失”了；如果你耿耿于怀于外在的成败，那么你离内心会愈来愈远；如果你甘于低头盲目追求当下，那么你会错过更多。春花秋月何时了。吟诗作赋，对酒当歌，谁不希望沉浸在诗意般的人生里？可是，执着的追求过后，恐怕只剩凄美的喟叹：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流！”在低头盲目求索时，怎不抬头望一眼？望一眼辽阔的国土，天下的子民——那些生命中无法忘怀之轻，究竟辛酸了多少人的眼泪！

（《做自己必须敢于正视》）

阅读下面选文，完成下列各题。
重新创造的艺术天地
谢冕
①从根本上说，诗歌的欣赏活动是一种再创造。再创造的主要方式是想像活动。想像不仅对于诗人的创作是一种必要，对于读者的欣赏也是一种必要。可以认为，诗人通过想像创造出了诗的形象，读者通过想像正确地把握住诗人的艺术构思，并且丰富地再现诗人创造的形象。
②但是，也不可对诗的欣赏存在着不切实际的奢望，以为读诗可以“创造一切”。诗不可能把什么都告诉我们，特别是由于它不可能详尽地叙事，诗的特点在抒情。读诗并试图达到正确欣赏，主要不在于通过诗了解更多的事物。而是为了感动。读者总是希望通过诗的形象产生感情上的共鸣。希望这种欣赏的结果，不单是了解诗人的感情，还而且寄托自己的情思，或者重温自己曾经有过的情感的经历。这就是诗的欣赏上的再创造。
③为了克服欣赏上的困难，要做的一件事，就是要把诗中所提供的东西“泡”出来。就是说，要把诗人由繁复的生活现象加以高度精炼的东西，还原到它原先的状态中去。要把浓缩了的东西“泡”开，这是诗歌欣赏中必经的一段“工序”。
④一般说来，优秀的诗篇总是避开了直说。由于不直说，因而增加了欣赏的困难。诗人总是不直接向读者进行灌输，他们只是含蓄地点拨你，然后给你以天女散花般的想像的自由。言在此而意在彼，不是说明着什么，而是隐喻着什么。欣赏诗歌，我们不仅要努力把握它以少量字词包孕着的丰富含义，而且要努力去寻求它的诗句之外包含的不尽韵味。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，它的意思并不限于字面所传达的，它有着更为深远的含意。采菊东篱，心境悠然与南山相合，情寄东篱之外。这在中国旧诗词的欣赏中是极为普遍的现象。
⑤诗歌欣赏可以认为是读者在诗人所启示的范围内重新创造的艺术世界，这个世界最大的特点就是读者往往走进诗人所创造的境界中去，把自己内心的主观世界融进诗的客观世界中去。人们读李后主的词“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，能够领会作者对于繁华失落的哀伤。他们对这首词的感受一般也被限定在追怀往昔的范围之内，添加进去若干属于自己的东西，使得“问君能有几多愁”的“愁”不再成为亡国之君的哀怨，而变成了属于每个人自己的怅惘、失落的情怀的寄托。
⑥由于诗歌形象的基本规律是以一代十，以少胜多，它极精约，极概括，因而留给欣赏者的联想空间就极宽阔。因为以极简约表现极丰富，读诗难免有时要“猜”。这在别的文体可能说明意义的含混，而在诗，离开了猜想的空间却可能意味着贫乏。当然，猜想不是因费解引起，而是由于诗本身有太多的郁积，需要欣赏者以自己的经验和思考来加以补充和阐发。这里所谓的“猜”，其实就是欣赏过程中对诗和诗人的综合性思考。
⑦我们读诗时会感觉到，诗的语言是断断续续的，跳动性很大，欣赏时需要对这种不连贯进行“加工”——即把不连贯的地方加以填补。李商隐的《夜雨寄北》：“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”诗人写诗时旅居巴蜀，这是寄怀妻子的诗篇。这首短诗的时间和空间跨度都很大。前一个“巴山夜雨”，是此时此地的；后一个“巴山夜雨”，跳到了想像中的未来，夫妻团聚后的彼时彼地。那时节，西窗闪着烛光，他们一起回想如今这个令人情思绵绵的雨夜。当诗中跳跃的奥妙被我们所理解时，当跳跃之间的关联为我们所连缀时，我们因创造性的艺术欣赏所获得的愉悦是难以形容的。
（有删改）
【小题1】作者在第③段中以“泡”字为喻，说明了什么道理？请根据文中与“泡”字相关的内容加以解说。
【小题2】诗歌欣赏活动为什么以想像活动为主要方式？请根据全文内容概括作答。
【小题3】作者认为诗的语言“跳动性很大”，要创造性地欣赏。请以王维的《九月九日忆山东兄弟》为例，参照第⑦段的例证，说明作者的观点。
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

阅读下面的文字，完成下列小题。
母亲走了，我一滴眼泪都没有
天地之春
母亲走了，我一滴眼泪都没有。
母亲什么时候走的，我真的不知道，我只知道凌晨四点还给她喂过水，七点钟给她换尿片时，我以为她老人家正在熟睡，没敢惊扰她，只是把她臀部轻轻抬起，身上还是暖和的，然后我就做早餐去了。父亲给她洗脸时，发现有点不对头，急急忙忙跑出房间，对我说：你娘是不是走了？我说：怎么会呢？她在睡觉。话虽这么说，我还是有点不放心，心里有点疙瘩，因为当时换尿片时，她的手凉凉的。我赶忙跑进房间，一边喊娘一边试她的气息，气息是真的没有了。但是我还是不相信，一遍又一遍的喊娘，她嘴角都没有动一下，眼睛紧闭着。我不敢确定，待请来我的医生大哥后，方确认我的母亲真的走了。
母亲真的走了，她没有告诉我时间，也没有给我留下任何一句话，走得很安静，走得很安然。
我看着躺在床上的母亲，她没有痛苦的表情，和熟睡一般。我轻轻地走到她床边，一边摸她尚有余温的身子，一边为她轻轻地盖好被子，生怕她给冷着了。我多么希望母亲能动一动，然后睁开眼，看我一眼，我再看她一眼。但一切都是徒劳，我知道我的母亲真的走了。
我的母亲就这样走了，我连一滴眼泪都没有。我很平静，冷静的思考如何料理她的后事。
我找来了救护车，一路扶着用棉被裹着母亲尸首的担架，从恩施出发，把她送回了她天天口中念叨着的“我要回家”的二百公里开外的老家。
大夜那天，随着道士先生一遍又一遍催人泪下的唱词，我的两个姐姐哭得死去活来，我的大哥也抑制不住嚎啕大哭，我的二哥强忍住眼眶边的泪水，我的弟弟抽泣着。而我，出奇的冷静，我不时地摸摸我母亲的棺材，不时的看看我母亲的遗像，棺材冰冷冰冷的，点在棺材一头一尾的油灯发出昏黄的光，只有母亲的遗像显得那么安详而慈祥，这个时候我觉得我母亲正静静的看着我，四目相对，我有一种从未有过的满足，我一滴眼泪都没有。
母亲下葬时，我的弟兄姊妹哭声震天，好像要极力唤醒我死去的母亲，或许想把这种悲恸带到遥远的天国，让我的母亲听到。而我，做着我该做的事，我使力的铲着泥土，一铲一铲的送到我母亲的坟上，我想把我母亲的坟堆得高高大大的漂漂亮亮的，然后我去烧香磕头，我想让那带有浓浓冥钱味的风带走我对母亲浓浓的哀思。做完这一切，我又觉得我安然了，平静了，我连一滴眼泪都没有。
母亲终于走了，带着她那一双长满老茧的手走了，带着她那一副蹒跚的腿走了，带着她那只能挪动半边的身子走了，带着她一生八十四年的沧桑走了。母亲留给我的是满满的潸然泪下的回忆。
我是去年腊月初七把她老人家接到我家里的。自从那一天起，我就做好了长期吃苦的准备，我想尽办法让她老人家吃好穿好睡好，我尽可能的抽出时间陪她老人家说说话，唠唠家常。有好心人提醒我说：久病床前无孝子，你要做好思想准备哦。我想，我一定能够做到。
我为我母亲亲自做饭，饭做得软软的，温温的，然后一口一口的喂下去。
我为我母亲换尿片，尿片是我爱人买回来的护理垫，一买就是两件。我每天几乎每隔两三个小时就为她换一次，很多时候，我都是趁着课间急急忙忙赶回家换尿片的。
我帮我母亲解大手。母亲便秘，非常痛苦，每次我都是用手去抠，每当我抠出一颗颗钢珠似的硬硬的粒团时，我就觉得母亲一定是一次次的轻松。
我为我母亲洗澡，每隔两三天就洗一次。每次洗澡时，我都事先把水温调好，把座椅摆好，然后回到母亲的房间把空调温度调好，待做好一切准备工作后，我就抱着我的母亲，快速的来到洗手间，从头到脚给她细细的洗一遍。一边洗一边和她嘻嘻哈哈的说着话，引得她老人家咯咯直笑。母亲的头发是一根一根的银丝，我就想着她年轻时候的一头青发；母亲的奶干瘪瘪的，我就想着是我吸干了她的乳汁；母亲的背枯瘦得只剩下一张皮，我就想着我小时候她背我的情形；母亲的眼睛深深的窈陷下去，我就想着我每次上学时她凝望我的眼神。想着想着，我就笑了，我觉得我是那样的幸福。
我就这样幸福着，感动着，日子就这样一天一天地过去。
母亲有时候也“不听话”。母亲“不听话”时，我就哭了。
我哭过两次。
一次是我下班回家，看到母亲正拿着一张一张的尿片在玩，我一把扯过这一张一张充满尿臭味的尿片，装进垃圾袋里，我提醒着母亲，我大吼着母亲，她用茫然的眼睛望着我，似笑又似无奈。当我把垃圾袋放在门外处时，我哭了，我知道母亲在一天天走向无知和衰亡。
还有一次，也是母亲的“不听话”。那天早晨起来，父亲正与母亲大声说着什么，我推开门，走到母亲床边，询问根由。母亲说她要下来走走，我知道这是绝对不行的，她已瘫痪几年了，但父亲禁不住母亲近乎命令式的央求，把护理床的扶手放下了。父亲回到了客厅，我去做饭。过了一会儿，父亲又在大声喊我，我跑进房间一看，我的天啊，母亲一屁股坐在地上，仔细一看，母亲的右半身青一块紫一块的，我当时大发雷霆，直骂她怎么这样不听话，我生气的不抱她上床，父亲使出浑身的气力才把她挪上了床。骂归骂，我还是请来了医生，为她买来了药，一边给她擦药一边继续“教育”她提醒她，看着母亲身上的伤，我知道母亲是痛苦的，我就想痛在我身上就好了。这都怪我一时疏忽大意啊，要是我极力阻拦父亲，也许没有今天所发生的一切，想着想着，我的眼眶就湿润了，我跑到洗手间，放声大哭。哭完我也就释然了，我知道母亲一天坐牢似的生活确实难受极了，她的一切要求都是正当的，都是可以理解的，做得不好的，是我。
母亲真的走了，母亲留给我的满是回忆，满是思考，满是留恋，又满是坦然。
母亲好像又还没走，时时有她的笑容，处处有她的身影。恍然间，我早晨起来的第一件事就是推开门给她去换尿片，下班回来的第一件事就是到母亲住过的房间看她是不是端端正正的坐着或躺着，睡觉前我还要推开门，看她是否睡着了。
我知道这一切都不复存在了。现在，母亲真的睡着了。
我知道我还有很多要做的事，我还有我高龄的父亲。
有一条路，我要执着的走下去。
愿我的母亲在天国安宁！
【小题1】根据原文内容，下面理解分析不正确的一项是：

A．本文按照现实---回忆---现实的顺序安排文章的结构，有叙述，有描写，感情真挚。

B．文章写母亲大夜那天兄弟姐姐的哭声和泪水，是为了渲染气氛，反衬“我”的冷静，一滴眼泪都没有。

C．文中写“我哭过两次”。之所以哭，是因为“我”体会到服侍母亲太艰辛了，有一种巨大的压力，“我”感到深深的无助。

D．“有一条路，我要执着的走下去”。这一条路指尽孝之路，体现了作者在侍亲之路上的义无反顾。

【小题2】划线段落在文中什么作用？请结合文章做简要分析。
【小题3】母亲走了，为什么“我”一滴眼泪都没有？请结合原文分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。
最近，两件事，让我们分别看到了尊重与无知：先是讲述“慰安妇”老人生存现状的纪录片《二十二》吸引大批观众走进影院，悲情触摸那段充满伤痛的历史；继而纪录片中老人们的截图竟然被制作成“表情包”在网络上出现，引发集体愤怒。
影片里，老人们所经历的苦难，那些烙印于心的伤痛，即便只是通过平静的镜头语言，也足以产生撼动人心的力量。但就是在这样的情境下，老人们痛苦、哭泣的表情，竟然被制作成充满戏谑色彩的“表情包”。这种消费苦难、无底线娱乐化的举动，无异于是在受害者的伤口上撒盐，也是对大众集体感情的挑战，当然让人难以接受。
今天这个时代，人们已经习惯了用轻松、戏谑的“表情包”表达自己的未尽之语，甚至越搞笑越火、越调侃越显个性。放松心情本无可厚非，但是，总有一些严肃话题、民族情感、人之常情应该谨守不能逾越。后半生都在悲剧中活着的“慰安妇”，犹如压在我们民族心口上的一块石头，这块石头上刻印着战争历史的痕迹，也承载着不能忘记的家国之痛。况且，她们所遭受的侵害，至今没有得到始作俑者的道歉。如何对待这些战争受害者，直接关系着各国对战争与和平的态度。有些人、有些事，是不能够随意涂抹、戏谑发挥的，正如一位网友所说，“不是所有东西都可以拿来娱乐消费，一个民族如果记不得曾经的痛，就唤不醒今天的梦。”
无论娱乐怎样成为一种流行的文化，在娱乐和严肃之间，还是应该有一条明确的界限。如同此次“表情包”事件一样，冒犯历史、不顾底线的现象并非第一次出现。此前，少数微博大V侮辱革命烈士、某企业借“恶搞”烈士做商业营销等，都是对牺牲和生命缺乏敬畏之心、对社会共同价值理念缺乏基本尊重的表现。就在8月23日，曾身穿仿制的二战日本军服在四行仓库抗战纪念馆前合影的几名青年，因触犯《中华人民共和国治安管理处罚法》而受到处罚。这充分说明，娱乐只是我们对待生活的一种态度，如果对任何人任何事都抱着娱乐的态度，不仅会消解我们自身的历史、危害公序良俗，甚至容易踩到法律的红线。
观察种种过度娱乐的现象，我们可以发现，一些人对严肃话题的调侃、戏谑，并非出于主观上的故意甚至恶意，而是因为无知与无意识，这种无意识反而更值得警惕。《娱乐至死》的作者说过，“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考，而是他们不知道自己为什么笑，以及为什么不思考。”
（摘编自《人民日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“慰安妇”老人被截图成“表情包”，既彰显了人们对历史的尊重，也折射出国人的无知。

B．《二十二》虽然镜头语言比较平静，但其所呈现的伤痛依然产生了撼动人心的力量。

C．当下，人们较为热衷于用轻松、戏谑的“表情包”来表情达意，甚或彰显自我个性。

D．娱乐作为一种流行性文化，与严肃不能混同和融合，二者之间任何时间要界限明确。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段通过对最近发生的“两件事”的概述和比较，自然地引出中心论点。

B．文章由对“表情包事件”的分析到对其他冒犯历史现象的发掘，论证逐步深入，逻辑严密清晰。

C．文章第四段摆事实讲道理，叙议结合，充分论述了娱乐和严肃要明确界限的观点。

D．文章引用网友和《娱乐至死》的作者之语，论述了人们应严肃对待过度娱乐化现象的观点。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．截图制作“表情包”事件引发众怒，这说明《二十二》凝结成了整个社会的缅怀追思。

B．“慰安妇”由于一直没有得到日本的道歉，经历苦难的她们只能痛心疾首地在活在悲剧中。

C．一些国民还缺乏基本的历史素养和价值认知，可见我们必须在道德教育、历史普及等方面要做得更多。

D．如果不想失去底线和界限，我们就应该把娱乐当成生活的一种态度，时刻抱有一颗敬畏之心。

阅读下面的文字，完成文后各题
如果你为四郎哭泣
龙应台
经济学家、社会学家、人类学家可能找得出一百个方式来回答“文化为什么重要”这个问题，但是我可以从一场戏说起。 
有一天台北演出《四郎探母》，我特别带了八十五岁的父亲去听。从小听他唱“我好比笼中鸟，有翅难展；我好比虎离山，受了孤单；我好比浅水龙，困在了沙滩……”，老人想必喜欢。 
遥远的十世纪，宋朝汉人和辽国胡人在荒凉的战场上连年交战。杨四郎家人一一壮烈阵亡，自己被敌人俘虏，娶了敌人的公主，在异域苟活十五年。铁镜公主聪慧而善良，异乡对儿女已是故乡，但四郎对母亲的思念无法遏止。悲剧的高潮就在四郎深夜潜回宋营探望老母的片刻。卡在“汉贼不两立”的政治斗争之间，在亲情和爱情无法两全之间，在个人处境和国家利益严重冲突之间，已是中年的四郎跪在地上对母亲痛哭失声：“千拜万拜，赎不过儿的罪来……”
我突然觉得身边的父亲有点异样，侧头看他，发现他已老泪纵横，泣不成声。 
父亲十六岁那年，在湖南衡山乡下，挑了两个空竹篓到市场去，准备帮母亲买菜。路上碰见国民党政府招兵，这十六岁的少年放下竹篓就跟着去了。此后在战争的炮火声中辗转流离，在两岸的斗争对峙中仓皇度日，七十年岁月如江水漂月，一生不曾再见到那来不及道别的母亲。 
他的眼泪一直流，一直流。我只好紧握着他的手，不断地递纸巾。 
然后我发现，流泪的不只他。斜出去前一两排一位白发老人也在拭泪，隔座陪伴的中年儿子递过纸巾后，将一只手环抱着老人瘦弱的肩膀。 
谢幕以后，人们纷纷站起来，我才发现，啊，四周多得是中年儿女陪伴而来的老人家，有的拄着拐杖，有的坐着轮椅。他们不说话，因为眼里还有泪光。 
中年的儿女们彼此不识，但是在眼光接触的时候，沉默中彷佛已经交换了一组密码。是曲终人散的时候，人们正要各奔东西，但是在那个当下，在那一个空间，这些互不相识人变成了一个关系紧密、温情脉脉的群体。
在那以后，我陪父亲去听过好几次的《四郎探母》，每一次都会遇见父老们和他们中年的子女；每一次都像是一场灵魂的洗涤，感情的疗伤，社区的礼拜。 
从《四郎探母》，我如醍醐灌顶似地发觉，是的，我懂了为什么《伊底帕斯》能在星空下演两千年仍让人震撼，为什么《李尔王》在四百年后仍让人感动。 
文化，或者说，艺术，做了什么呢？ 
它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义。少小离家老大失乡的老兵们从四郎的命运里认出了自己不可言喻的处境，认出了处境中的残酷和荒谬，而且，四郎的语言──“千拜万拜，赎不过儿的罪来”──为他拔出了深深扎进肉里无法拔出的自责和痛苦。艺术像一块沾了药水的纱布，轻轻擦拭他灵魂深处从未愈合的伤口。 
文化艺术使孤立的个人，打开深锁自己的门，走出去，找到同类。他发现，他的经验不是孤立的而是共同的集体的经验，他的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。孤立的个人因而产生归属感。 
它使零散的、疏离的各个小撮团体找到连结而转型成精神相通、忧戚与共的社群。“四郎”把本来封锁孤立的经验变成共同的经验，塑成公共的记忆，从而增进了相互的理解，凝聚了社会的文化认同。白发苍苍的老兵，若有所感的中年儿女，或者对这段历史原本漠然的外人，在经验过“四郎”之后，已经变成一个拥有共同情感而彼此体谅的社会。 
人本是散落的珠子，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细丝，将珠子串起来成为社会。而公民社会，因为不倚赖皇权或神权来坚固它的底座，因此文化便是公民社会最重要的黏合剂。
【小题1】下列对原文的理解和分析，不恰当的两项是（  ）

A．本文结尾的“文化便是公民社会最重要的黏合剂”的结语，照应了开篇提出的“文化为什么重要”的命题，水到渠成，呼应自然。

B．“交换了一组密码”中的“密码”，指的是中年儿女们懂得父辈的心情，以后会更多地亲近和关心他们，以温情抚慰他们受伤的心灵。

C．文中说到自己陪父亲听过好几次《四郎探母》，是因为剧情跌宕起伏，很好看，通过听戏，可以加深与父辈们的情谊。

D．与其说《四郎探母》是一个戏剧，不如说是一个文化符号，作者感动于文化的内涵与力量，感动于美的顿悟。

E. 文章描述了远离祖国大陆的老兵的生活，揭示了他们处境悲惨的状况和荒谬的社会根源。
【小题2】作者从一出戏说起，阐述“文化为什么重要”的问题，请分条概括作者所阐释的理由。
【小题3】龙应台曾说文学的一种功能是“使看不见的东西被看见”，你通过《如果你为四郎哭泣》一文能看见哪些感动？