阅读下面的文字，回答下面小题。
别当“标签化”思维的俘虏
赵强
①当下，越来越多的群体被贴上标签。
　　②标签化现象早已有之，如今尤甚。究其原因，至少有二。其一，快餐式、碎片化的浅阅读时代，对较为复杂的人和事作标签化处理，顺应了人们求新、求快的语言消费习惯，也契合了以吸引注意力为核心的“眼球经济”需要。其二，社会转型时期，面对不断出现的新矛盾、新问题，社会浮躁情绪抬头，加剧了人们的标签化思维。
　　③标签化思维日积月累地形成，又潜移默化地释放。当你路遇老人摔倒，纠结于“扶还是不扶”时；当你仅仅看到小贩慌不择路、四散奔逃，就觉得城管一定又在暴力执法时，无形中就成了标签化思维的俘虏。
　　④标签化思维的要害，是盲从非白即黑、非此即彼的简单逻辑，陷入一叶障目、以偏概全的思维误区。官员都是腐败的，路人都是冷漠的，老人都是讹人的……在各种标签的暗示和诱导下，人们越来越下意识地把某个人群与某些特征画上等号。表面上看，标签化只是造成了对某个群体的误伤，客观上，却扭曲了社会认知，扩散了负面情绪，累积着社会戾气。
　　⑤标签化对我们这个社会的集体意识产生的实质性戕害，更应引起注意。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”等古训成为被人嘲弄的迂腐劝诫，“人不为己，天诛地灭”则成了不少人的处世哲学。长此以往，那些服膺多年的道德认知将被一点点蚕食，优良传统将被一点点侵蚀，人们的思想共识将被一点点撕裂。不少人在一番标签式声讨之后，顺带着就要抱怨世风日下、人心不古，一些自我矮化、自我否定的论调和情绪也在蔓延。可见，对“标签化思维”的担忧绝非危言耸听。
　　⑥“位卑未敢忘忧国”的爱国情怀，“人而无信，不知其可也”的诚信追求，“有朋自远方来，不亦乐乎”的友善态度，自古以来就备受推崇。这些精神元素，融进了中国人的道德血液，成为我们民族的文化基因。在标签化思维构建的语境中，当别人需要帮助时，我们会为是否施以援手而纠结；当面对丑恶现象时，我们会为要不要出面制止而犹豫。但是，不管最终是否诉诸行动，这种纠结已经表明，心底深处总有一种力量把我们向善的一面拉扯。
⑦这是传统文化常年滋养的结果，也是我们最可宝贵的本真。在标签化现象大行其道的今天，保持自己的本真，听从心灵的指引，我们才能走出内心的煎熬，获得安宁与力量。
【小题1】第⑤段画线句子运用了什么论证方法？有何作用？
【小题2】“标签化思维”有哪些危害？
【小题3】简述本文的论证思路。

阅读下面的文字，完成下列小题。
县  长
刘清才
县长的车子在龙王干沟边停下来，一道宽宽的土坝，把这条著名的泄洪排涝干沟拦腰截为两段。县长走上土坝，用脚踏一下，坚硬得像混凝土。
乡长从后边气喘吁吁地跑上来，用手指点着土坝，汇报说：“下面埋有两根水泥管道，不影响排水泄洪。”县长仔细看着，沟里积蓄着一些污水，水面平静，纹丝不动，水泥管没在水下，一点儿也看不见，青青的芦苇从水面钻出来。他拾起一块儿土坷垃，投入水中，泛起一个水花，水面很快又恢复了平静。
“疏通过没有？”他问。“疏通过，疏通过。”乡长连忙回答，“我曾亲自安排这个村的村长进行疏通。”
村长来了，他小心翼翼地看一眼乡长，又满面笑容地看着县长，说：“这个工程是我亲自带人干的，本应修一座桥，可村里没钱呀！”村长口齿灵便，说话开口就来。
“我问你疏通没有？”县长直视着村长的脸，说。
村长毫不犹豫地回答：“疏通过，疏通过。”说完，又看看乡长。乡长说：“老王是一个负责的干部，他办事尽可放心。”
“噢？”县长下了土坝，踩着沟坡上的杂草，走下沟去，在水边停下。他瞅了一眼乡长，又瞅他一眼，说：“乡长大人，你愿意亲自下水摸一下吗？”
没等乡长开口，村长便着急地叫起来：“不行不行，这水下不得，水里有蚂蟥，愣往肉里钻，还有水长虫，怪吓人的……”
县长笑了，说：“老王，你这是吓唬乡长，还是吓唬我？”
乡长看一眼县长，县长丝毫没有改变主意的表示，他只好乖乖地下水了。水长虫倒没看见，蚂蟥却真的有，正往右腿肚子里钻。他用手抹了一下，右腿肚子疼痛起来。传说，蚂蟥这东西厉害得很，如果它钻进肉里，就会一直往里钻，直到钻进心脏。乡长哆嗦了一下。
乡长从沟里爬出来，小心地揪着沾在腿上的蚂蟥。
“怎么样？”县长帮他揪下一条来。乡长犹豫了一下，看看村长，又看看县长，咬着牙答道：“确实已经疏通。”
然而，县长要亲自下水了。从他观察到的情况看，他总有些怀疑。县长这一举动，实在出乎乡长和村长的意料，乡长慌了，村长急了，一边一个拉着县长，苦苦劝阻，不让县长下水。村长说：“水里有蚂蟥。”乡长说：“您有关节炎啊！”但是，这怎么阻止得了县长呢？他下水了，一直向深处蹚去，水没到他的腰部，没到他的胸口，在他身后，水波呈V字形渐渐扩散。要命的倒不是蚂蟥，而是关节炎，腿钻心般地痛起来，他简直迈不动腿了。他拼尽全身力气，摸到了两根水泥管，然而，却被淤泥堵得死死的。他愤怒了，忍不住要骂人了。
县长是怎样从沟里爬出来的，连他自己也想不起来了，奇怪的是，他的腿一点儿也不痛了！
他不动声色地向村长说：“请你把刚才说的话重复一遍，好吗？”
村长面红耳赤，舌头僵在嘴里，一点儿也不灵便了。
“乡长大人，你也说说你刚才说过的话。”县长又面对乡长说道，乡长满脸冒汗。县长紧追不放，问道：“我的乡长大人，我弄不明白，当你亲自下水，知道了真相以后，为什么还继续说谎，欺骗我？”
乡长擦擦脸，嗫嚅着说：“我以为，以为……”
县长冷冷地一笑，替乡长说下去：“你以为我这次检查不过是例行公事，你和村长说什么，我就会信什么，对不对？”县长提高了嗓门儿，“我不是昏官、糊涂蛋！”
乡长和村长像霜打了的茄子似的，蔫头耷脑，一句话也说不出来。
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是（   ）

A．小说叙述简洁有力，与笔下的人物极为吻合。文章既有正面描写又有对比衬托，于言谈举止之间，刻画了一位新时期的人民好干部形象。

B．小说用大量篇幅写了县长下水后因为关节炎所承受的痛苦，但上岸时，“他的腿却一点不痛了”，是为了强调因为在水中泡得太久，县长已经失去了痛觉。

C．小说在刻画人物时，通过语言描写、动作描写、神态描写，把人物的性格和心理活动展现的淋漓尽致。

D．小说采用反转式叙述，故事的开头与结尾发生 180 度的大转变，这种构思非常符合微型小说的创作规律。

【小题2】在“县长下水”揭示真相这个情节之前，文中对干沟没有疏通这一事实其实早有暗示。请找出这些“暗示”，并简要分析。
【小题3】小说以“县长”为标题有何好处？请结合全文进行分析。

阅读下面的文字，完成各题。

英雄本是一种理想人物。一群人或一个人所崇拜的英雄，其实就是他们的或他的人生理想的结 晶，每个人，每个社会，都有他的特殊的人生理想，很显然的，也就有他的特殊英雄。哲学家的英雄是孔子和苏格拉底，宗教家的英雄是释逆和耶稣，侵略者的英雄是拿破仑，而资本家的英雄则为煤油大王和钢铁大王，行行出状元，就是行行有英雄。人们所崇拜的英雄尽管不同，而崇拜的心理 则无二致。每个英雄必有确足令人钦佩之点，经得起理智衡量，英雄尽管有不足崇拜处，可是我们 既然崇拜，就只看见他的长处，看不見他的短处。"爱而知其恶”就不是崇拜，崇拜是无限制的敬 慕，有时甚至失去理性。在崇拜的心理中，情感的成分远过于理智的成分，英雄崇拜的缺点在此， 因为它免不掉几分盲目的迷信。但是优点也在此，因为它是敬贤向上的表现。敬贤向上是人类心灵 中最宝贲的一点光焰，个人能上进，社会能改良，文化能进展，都全靠有它的烛照，常提醒我们人 性尊严的意识，将我们提升到高贵境界。崇拜英雄，就是崇拜他所持有的道德价值。世间只有几种 人不能崇拜英雄：一是愚眛者，根本不能辨别好坏; 一是骄矜妒忌者，自私的野心蒙蔽了一切，不愿看旁人比自己高一层；一是所谓“犬儒”，轻世托物，视一切无足道；最后就是丧尽天良者，毫无人性，自然也就没有人性中最高贵的虔敬心。这几种人以外，任何人都多少可以崇幷英雄，一个 人能索拜英雄，他多少还有上进的希望，因为他还有道德方面的价值意识。

在实际上，英雄崇拜有深有浅，不一定都达到极境。但无论深浅，它的影响都大体是好的。社 会的形成与维系都不外借宗教政治教育学术几种“文化"的势力。一个政治团体里有领袖能号召， 能得人心悦诚股，政治没有不修明的。至于教育学术也都需要有人开风气之先。设想没有孔墨庄老 几个哲人，中国学术思想还留在怎样一个地位！没有柏拉困、亚理斯多德、笛卡尔、康德几个哲人， 西方学术思想还留在怎样一个地位！如此等类问題是颇耐人寻思的。俗话有一句说得有趣：“山中无老虎，猴子称葙王。”阮步兵登广武发“时无英雄，遂令竖子成名”之叹。一个国家民族到了“猴 子称霸王”或是“竖子成名”的时候，他的文化水准也就可想而见了。

学习就是模仿，人是最善于学习的动物，模仿必有模型，模型的美丑注定模仿品的好丑，英雄 是做人的好模型。所以从教育观点看，我们主张维持一般人所认为过时的英雄崇拜。尤其在青年时 代，意象的力量大于概念，与其向他们说仁义道德，不如指点几个有血有肉的具有仁义道德的人给 他们看。教育重人格感化,必须是一个具体的人格才真正有感化力。

（节选自朱光潜《谈英雄崇拜》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（   ）

A．每个领域都有自己的英雄,每个人也都有自己崇拜的英雄，崇拜的英雄虽然不同，但人们崇拜英雄的 心理是一样的。

B．英雄有令人钦佩处，也有不足崇拜处，但崇拜就不能“爱而知其恶”，就不能有理智的成分存在，这就是英雄崇拜的缺点。

C．从一个国家民族能否产生有突出影响力的英维，可以看出这个国家民族文化水准的高 低,“猴子”“竖子”在文中都不是指英雄。

D．从教育观点看,教育需要榜样,也重人格感化，具有一个具体人格的榜样,往往比说教更 具感化力,所以英雄崇拜并不过时

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（   ）

A．文章列举孔子、苏格拉底等人物是为了说明行行有英雄，有英雄就会有崇拜心理。

B．文章列举不能崇拜英雄的几种人是为了从反面论证英雄崇拜也存在缺点的观点。

C．文章引用俗话和阮步兵登广武时的感叹说明没有英雄的后果，也增加了文章的趣味。

D．文章以人善于学习的特点来说明树立英雄的重要性，也说明了英雄崇拜的现实意义。

【小题3】如果根据文章给“英雄”下一定义，最恰当的一项是（   ）

A．英雄就是产生在某领域被人们崇拜、供人们学习并能催人上进的理想人物。

B．英雄就是被某领域的人们用超越理智的情感加以崇拜并学习的理想人物。

C．英雄就是在一定领域供人们学习的既有优点又有缺点的人生理想的结晶。

D．英雄就产生在某领域能够形成和维系社会、供人们模仿的人生理想的结晶。

阅读下面的文字，完成小题。
文学作品的外在形态历来多种多样，划分方式也难以归一。在这里，根据文学创造的主客体关系和文学作为意识形态对现实的不同反应方式，我们把文学作品分为现实型、理想型和象征型三种类型。
在中国，《诗经》可以说是现实型文学的源头。《诗经》以赋、比、兴为基本艺术表现方法。比兴中含有一定的象征因素。但就总的倾向看，《诗经》具有突出的写实精神。其后，《史记》、杜甫的诗作、白居易的诗作、明清小说等等，体现出现实型文学的基本特征。班固认为《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，是“实录”之作；白居易主张“以似为工，以真为师”，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”；”曹雪芹也强调“实录其事”。这些观点说明了现实型文学的基本创作原则。从理想型文学来看，《楚辞》最早体现了其基本倾向。《楚辞》既有现实的抒写，也有寓意象征，但更主要的是奇异的幻想，表现出一种超现实的理想精神。其后，李白诗作狂放奇幻，超然于生活之上，纵横于仙境之中。《西游记》、《聊斋志异》、《牡丹亭》等都体现出幻想奇异、超越现实的特征。再看看象征型文学，《庄子》中的寓言与神话，以幻想形象暗示难以捉摸的人生哲理、哲学精神，带有突出的象征意味。在以后的体现禅趣的山水诗作中，通过水光山色、阴晴变幻写出自然、人生意境，追求“韵外之致”、“味外之旨”，暗示耐人寻味的哲理禅意。王维的一些诗作即如此。柳宗元《西昆酬唱集》的托物言志的咏物诗也不同程度地体现了象征型文学的某些特征。
西方最早的文学古希腊神话、史诗和戏剧，也初步具有了三种文学类型的基本特征。神话主要是幻想的产物，但当时的人们就是这样认识客观世界的。荷马史诗在神话传说基础上把人神化，又使神具有人的性格，表现了人们借助想象征服自然、支配自然的愿望与要求，既具有浓厚的理想精神，又生动真实地反映了“荷马时代”的社会现实；古希腊戏剧中也有大量的作品是从农村酒神祭礼和民间滑稽戏基础上发展而来的。这个时期的文学同时也带有一定的象征色彩。古希腊悲剧《俄狄浦斯王》中人物悲剧的死亡，既是宿命的，也有深刻的象征意义。在西方中世纪文学中，宗教文学广泛运用象征手段，其整个形象体系也是一种总体象征。英雄史诗描写英雄人物战胜妖魔鬼怪，歌颂民族祖先的业绩。骑士传奇描写爱情、荣誉、忠诚、奇遇，富有奇幻浪漫情调。
三种文学类型的形成，是人类文学创作活动的产物。在作为文学类型发展初始阶段的古代文学活动中，各种文学类型的基本结构形态已经初步形成并日趋完善。
（摘编自《文学作品的类型与题材》，有删改）
【小题1】下面关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．文学作品虽然外在形态多种多样，但都是反映创作主体对于现实的反应的意识形态。

B．早在中国古代文学活动发展的初期，现实型、理想型和象征型文学就已初步形成了。

C．像王维一类的山水田园诗人心怀哲理禅意，他们通过描写自然来展现各自人生意境。

D．在中国诸多现实型的文学作品中，只注重写实的《诗经》可成为其佼佼者和代表者。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章提出三种文学作品类型后，通过中、西古代文学的作品反映其特征并对其发展历史对进行了说明。

B．文章借助诸多例子论述了文学类型的基本特征，也反映出它们常对立统一、共存于同一作品中的事实。

C．第二段中所举作品都很具代表性，旨在说明各文学类型在中国的发展史及其基本特征。

D．第三段写希腊神话、骑士传奇和古希腊悲剧主要是为悲剧人物具有象征性提供论据。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．从《西游记》和《荷马史诗》等作品可以看出，理想型文学的形象往往是虚构的、超越现实的。

B．在古代文学活动中，中国和西方的文学作品在具体内容上虽有差异，在类型上却有相通之处。

C．由于宗教因素，西方神话、史诗、戏剧等文学作品在表现理想性、现实性的同时，也都具有神学性。

D．在人类文学类型发展的初始阶段，各种文学类型经常结合在一起，没有完全获得各自独立的形态。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①中国文学悠久的传统中，一直隐隐相传着十分重要的江南意象。持久、含蓄的相思，以及永续的乡愁，是江南不变的芬芳。男女之思，友朋之念，以及越到后来，以男女、友朋寄托的家国君臣之思，相互重叠着、涵化着，渐成江南意象的深层含义。因此，江南意象是江南认同的一个重要的部分，含蓄而动人地揭示了江南认同的底蕴：家国之爱。

②江南意识其实并不一定产生于江南本身，而是产生于北方中原文化南移的过程中。江南意识的产生过程，首先是南方认同北方、学习北方的过程。

③中国最早的地域认同是中原认同。《尚书·梓材》：“皇天既付中国民，越厥疆土，于先王肆。”中国即中原，这是最早的中原意识自觉。由政治认同再进一步，即为文化认同。《诗经》中的雅音，即华夏中原之正声，就是最早的中原意识表现之一。秦汉一统天下，更加强了中原意识。而且大汉帝国的空前强大，高度形塑了中国人的中原正统意识。这时还几乎谈不上什么江南文化与江南意识。一直到三国时代，江南地域才正式登上了历史的舞台。到了东晋，政治中心南移，士人大批南渡，政治合法性的权威在江南地域渐趋稳固。但彼时江南心灵是崇尚北方中原文化的，几乎完全没有自己文化的自觉。陈寅恪认为当时北朝汉人有“认庙不认神”的正统观念；洛阳为东汉、魏、晋故都，谁能定鼎嵩洛，谁便是文化正统的所在。其实南朝人也如此。偏安江南的士大夫也大多以恢复中原为志，从南朝大量北伐的诗歌来看，表面上他们似乎是文化的正统，其实他们是被赶出了家园的异乡人，他们的文化与政治认同端在中原。

④从中国历史的大趋势上来看，淝水之战也是江南意识产生的一大关键。江南文化中心与文化认同的产生，实为北方政治军事压力不断侵迫的历史过程。东晋淝水之战大败符坚，实为南中国争取到了极为宝贵的战略时间。北方中原文化南移，得以从容浸润于南方文化土壤，从而使新文化的成果生根开花。

⑤所谓江南文化，实际上分为两个部分，一是北来的，发源于洛阳而以侨民为代表，是被带到江南的文化，也是中原移民文化。如谢道愠祖籍河南，是谢家的第三代侨民，她的作品自然归在南方文学里，但她继承的其实是在北方就已形成的强大的家族文学传统。二是南方人向由政治中心迁来的大批北方人学习的结果，几代以后便渐渐置换成江南意识。两部分之间形成一种奇妙的张力；一方面是有本的、深厚的、高级的，另一方面又是在地的、生根的、非排异的；前者使文化具有了优越性，后者使文化免除了排他性。

⑥文化认同的同时，可以并行不悖地存在着强势的政治认同。江南士人一方面高度欣赏与玩味文采、文章等新的创意；另一方面，也不放弃内心深处的大汉情结，即对于中原故土或隐或显的深深怀想。江南认同是一种文化趣味、时代新潮，是对文明新意的认同；而大汉情结则是乡关之思、家国之痛，是对生命之根的认同。一方面崇尚新潮文化，一方面不忘本土故乡，正是矛盾身份的自我正当化。因而，江南认同虽强调突出的是文化，却必然具有文化的政治性，具有意识形态的话语权。

摘编自胡晓明《“江南”再发现略论中国历史与文学中的“江南认同”》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．江南意象是中国文学悠久的传统中历代相传的一个十分重要的组成部分，其内涵丰富，也涉及家国之爱。

B．中国人的中原正统意识在汉朝时达到顶峰，直到三国时代，江南地域才登上政治舞台，逐步有了江南意识。

C．江南意识的产生伴随着北方中原文化的南移，实为北方政治军事压力不断侵迫、南方认同北方政治文化的过程。

D．中原认同和江南认同同属地域认同，产生时间有先后，它们都包括政治认同和文化认同，但更强调政治认同。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从内涵、产生、特征等角度对江南认同进行了精辟独到的分析，层次清晰，说理透彻。

B．文章先指出江南认同的底蕴是家国之爱，随后按时间顺序明确了这种意识产生的历史过程。

C．作者举谢道韫的例子，是为了证明中原文化浸润于南方文化土壤，并最终生根开花的事实。

D．文章先从政治和文化两方面介绍中原意识，故而后文分析江南意识兼有文化、政治特性便其来有自，合情合理。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．最初偏安江南的士大夫多以恢复中原为志，说明他们崇尚的是北方中原文化，江南还少有自己文化的自觉。

B．面对北方政治军事压力不断侵迫，东晋在淝水之战中大败苻坚为江南争取了战略时间，推动了江南意识的产生。

C．中原文化悠久而深厚，深受江南心灵的崇拜，它在影响南方文化过程中使得江南文化免除了排他性。

D．流亡江南的士人身上，江南文化认同和大汉情结并行不悖，两者同存一体，这是他们矛盾身份的自我正当化。