阅读下面文章，完成后面各题。

医者

周国华

读高二那年，我妈病了，痛得满床打滚。我背着她到赤脚医生那里。医生为她打了针止痛剂，手一摊：

“怕是大病，赶紧送县医院。”

我借了辆三轮车，把我妈拉到县医院。医生诊断后，把我叫到一边：“你妈得的是癌症，晚期了，花再多钱也没用，你自己决定吧。”

癌症？我眼前一阵发黑。我爸走得早，这些年来，我妈就靠种那点承包田供我上学，如今……

不能这么放弃！我刚想办住院手续，我妈含笑进来说：“医生，给我开点药吧，止疼的就行，我命硬，能挺过去。”

拗了半天，我还是按我妈的意思做了。我知道，我妈一旦决定了的事，没人能改过来。回家的路上，我拼命憋着，不让眼泪掉下来。兜里只有三百块钱，那是全家仅剩的那么一点点。

或许天不绝人，我去村里小店买东西，无意中听到有人说，邻乡有个老中医挺神的，治好过一些大医院都没法治的怪病。我立马找了过去。

老中医家里坐着很多病人，得什么病的都有。老中医话不多，而且声音很轻，只是在搭脉后简单地问上几句，就摇头晃脑开起了方子，完了，又叮嘱几句，也看不出有啥高明之处。最后一个轮到我，老中医瞅了我一眼：“病人呢？”

我拿出医院的诊断书，讲了我妈的病情和家里的情况。我说来得急，我妈也下不了地，先来问问。说到最后，我的眼泪扑簌簌往下掉。

老中医瞪了我一眼：“这么大了还哭，没出息。走，带我去看看。”

老中医给我妈搭完脉，捋着花白的山羊胡子在屋里踱来踱去。我垂手，惶惑地盯着他。老中医让我把三轮车上那个蛇皮袋子拿进来。一打开，里面全是草药。老中医告诉我把这几把药分均匀，半年服完，应该就可以了，不行的话，再去找他。

我连连点头，掏出三百块钱：“只有这些了，别嫌少。”

老中医没接钱，双手把玩着桌上的青花瓷瓶，左看右看，还不住地点头：“不用了，你留着做学费吧，这个东西一千元卖给我吧。”

我妈连忙摇手：“不，这是我的嫁妆，几块钱买来的，乡下人没闲心插花，我常说，还不如碗勺来得实用呢。”

老中医晃头捻须，说：“实用不实用我不管，家里有一个，正好配个对。”

送走老中医，我和我妈还真不敢相信天下竟有这种好事，诊费、药费没付不说，还白白拿了一千块钱！

半年后，我陪着我妈去了医院，诊断结果让我欣喜若狂，我妈竟痊愈了！

我拿着锦旗去谢老中医，老中医一笑：“有钱了，就把瓶子赎回去，价钱嘛，翻倍。”说完给我写了个字条。我点头。

我如愿考上了医学院。用那些钱，我撑过了第一个学期。之后，我勤工俭学，再没用过家里一分钱。

毕业后，我凭着优异的成绩，被省城一家大医院聘用。我接我妈进城，贷款买房，娶妻生子，进修深造……

二十多年后的一天，我偶然观看《鉴宝》节目，里面一个青花瓷瓶引起了我的注意，那个瓶子，看上去跟我家的一模一样。专家几百万的估价让我又吃惊又愤怒，原来老中医早就知道瓶子的价值。我想起了老中医眯着眼的神情，哼，狡诈，虚伪！

我憋着满肚子怨气去找老中医。老中医已去世，他儿子接过我的字条，一笑：“家父说你会成为医生，果然没错。”

里屋的橱柜上，摆放着两个青花瓷瓶，花纹一样，成色迥异。老中医的儿子取过那个釉色发暗的瓶子：

“民国的，不过也值几千块钱。”

我脸红了。瓶子的内壁上，依稀还能看到我儿时调皮的涂鸦，是我家的那个！我疑惑地望着另一个青翠欲滴的花瓶。

“这个是我祖上为一官宦人家诊病时，那家主人给的。”

我掏出一万块钱，老中医的儿子执意只收下两千：“家父嘱咐，不敢有违。”

对着老中医的遗像，我郑重地磕了三个头。泪眼婆娑中，我又看到了那双似笑非笑的眼睛，温馨，深邃。

一块匾额悬在墙上，上面的两个字熠熠生辉——“医者”。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．文章开头“读高二那年”暗示妈生病“不是时候”和“我”需要治好妈的病的迫切，也为后面突出老中医的医术医德做铺垫。

B．老中医要青花瓷瓶并给一千块钱瓶钱是想帮助“我”，使“我”能治好妈的病并完成学业，这体现了老中医高尚的医德。

C．虽然文章很短，内容也是平常生活之事，但仍写得跌宕起伏而非平铺直叙，很有可读性。

D．“我”去送锦旗的时候，老中医说赎瓶子价钱要翻倍，“我”最后的确是按两倍价格赎回的。这体现了老中医也爱财，这样就写出了小说人物性格的复杂性和真实性。

【小题2】老中医医术高超，文章是怎样写出老中医的医术高超的？
【小题3】文中画线的段落起什么作用？试做简析。

阅读下面的文字，完成后面题。
王西京的长安精神
徐进
1946年8月，王西京出生在西安的一个贫苦家庭。“纯属天性，没有家传”的他，从临摹小人书、连环画中的人物开始。初中时，王西京有幸遇到了启蒙他“真正进入艺术的导师”——画家于正常。恩师的精湛画技和嘉言懿行都成为王西京一生学习的标模。
1966年9月，王西京以优异的成绩毕业于西安美院附中并考入西安美术学院。而一场突如其来的政治革命却彻底毁灭了这个年轻人的深造之路。随后，“噩梦”接二连三地袭来。先是父亲的历史冤案，自己也被牵连其中，接着是恩师惨遭冤杀。一出历史的悲剧让年轻的王西京刻骨铭心，这也构成了他后来表现“英雄主义”的作品中带有强烈悲怆情怀的根本原因。
1984年，王西京创作了中国画《远去的足音》，这是他现实主义题材走向成熟的标志性作品。一种崇高的精神气节，一种悲壮的苍凉情绪，王西京在创作中对此境界的渲染，于严谨中显出厚重，在壮烈中透出哀伤。
1985年王西京结束了18年的编辑生涯，开始着手创建西安中国画院。当时的“西安中国画院”还是一个没有一寸土地、没有一分钱的民间团体。那时，画院没有房，办公地点就设在王西京的家里，迎来送往，家人成了义务的“接待人员”。画院没有钱，他就自掏腰包，把数万元稿酬都贴补到了上面。
“有人说我创办画院是自寻枷锁，我觉得，画家可以超脱，可以潇洒些，但不可不为社会做些事情，西安的现代文化繁荣应该是一代人的事，而不是几个人出名的事，我们做了一些奠基工作，牺牲是值得的。”终于，五年之后，一座大楼矗立在西安南郊，它是西安历史上第一所专业美术创作机构，从此，古城的美术事业有了属于自己的“家”。
如今，西安中国画院已聚集了150多位有造诣的画家，成为西安学术研究与艺术创作的基地及对外交流的一个重要窗口，同时也成就了一批中青年艺术家。
随着阅历与认识的逐渐深入，大河意象开始成为王西京创作中不断感悟、探寻和发掘的一个重要主题。几十年来，他多次前往青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、山西、河南、山东等地采风写生，用心触摸黄河的脉络，在大河的赐予中领受民族历史与文化的深厚、瑰丽和博大，体会着生生不息、百折不挠、一往无前的气魄和精神，同时也寻找着艺术表现的契机和可能。
在王西京的笔下，写尽千古风流人物是他另一项重要的“宏大叙事”，与其现实主义题材作品可谓“双峰并峙”。从1981年创作的屈原《天问》开始，他让一组又一组历代俊杰在笔端“复活”，汇集成了一幅描述中国历史的波澜画卷。1982年，王西京创作了《李逵探母》，可视为其以“中西融合”造型模式表现古人的代表之作，作品以情感人，在侧重写实的人物画中融合了写意笔墨的表现性元素。
20世纪60年代初，以赵望云、石鲁为首的“长安画派”的6位代表人物在刚落成不久的中国美术馆举办了“西安美协中国画研究室习作展”。“长安画派”由此声名鹊起，这群西北画坛锐意改革的艺术精英以其强烈的现实精神和浓郁的地域特色进入世人视野，书写了现代中国画史上光辉的一页。
而半个世纪以后的今天，王西京接过老一辈艺术家的衣钵，旗帜鲜明地提出了博大、雄强、开放、宽容的“长安精神”，并带领陕西美协的团队以此为方向，奋发向上、开明进取，大刀阔斧地改革求新。
“作为生息于古都这块文化沃土上的长安画派后来者，在一个波澜壮阔、史无前例的改革开放年代，面对飞速激进、国运复兴的时代潮流，意欲巅峰图造，再振长安画坛雄风的锐志便成为一种必然。”
相关连接
①中央美术学院教授、博士生导师邵大箴评价道：“《黄河，母亲河》是王西京的扛鼎之作，这位有中西绘画全面技巧的艺术家，几十年来在中国画领域有卓越的奉献，但他不满足于已取得的成就，一直在思考如何运用自己综合的功力与修养，创造既为大众所喜闻乐见，又有高雅品质、正大气象和纯正品格的作品，在艺术创造上有新的突破。《黄河，母亲河》是他走向新艺术历程的标志。”
②王西京先生就是这样一个具有文化身份的现代人。从他的生活与创作经历我们可以看出，他是肩负历史使命的艺术家。他的中国人物画创作，其表现方式和艺术风格，既有中国传统文化的一面，也有对现代文化积极推动的一面；既有现实精神一面，同时又独具人文情怀。（选自徐文景《品评王西京先生的中国人物画》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．父亲的历史冤案，恩师的悲惨遭遇让年轻的王西京刻骨铭心，因而后来他的作品中都带有强烈的悲怆情怀。

B．为了能更好地在大河的赐予中领受民族历史与文化的博大深厚，寻找艺术表现的契机，王西京多次前往黄河沿线地区采风写生。

C．没有高等学历，没有显赫家世，王西京依凭天赋和努力在画坛取得自己的成就，用真诚、求实和顽强，书写着属于他自己的美术人生。

D．王西京结束18年的编辑生涯，创办了西安中国画院，源于他对西安美术事业的关注以及他自身强烈的社会责任担当意识。

 
E．王西京的作品既蕴含中国传统文化，也有现代文化，既有现实精神，也有人文情怀，这就是他在中国画领域的贡献。
（2）作为国家级的专家，王西京对我国当代画坛做出哪些突出贡献？请结合材料简要概括。
（3）“作为生息于古都这块文化沃土上的长安画派后来者”，王西京的创作主要有哪些特点？请结合材料分析。
（4）王西京是享誉海内外的艺术家，具有独特的人格魅力。请结合文本和现实谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：
为实施科教兴国战略，促进民办教育事业的健康发展，维护民办学校和受教育者的合法权益，根据宪法和教育法新修订的《民办教育促进法》自2017 年9 月1日起施行。作为校内教学的有益补充，民办教育培训机构近些年来越来越多地承载起学生对于教育多样化、个性化和分众化的需要，也正是因为这个原因，课外辅导行业已经成长为一个体量巨大的市场，2016年行业市场规模超过8000 亿元，参加学生规模超过1．37 亿人次，辅导机构教师规模700 万至850万人。民办教育培训行业风生水起，不仅得到了资本市场的青睐，也得到了广大家长的重视。
（摘编自中国教育学会《中国辅导教育行业现状调查报告》）
材料二

（摘编自中国教育学会《中小学课外辅导家长调研》）
材料三：
中新社北京2月26 日电中国教育部26 日召开新闻通气会表示，决定开展校外培训机构专项治理行动，坚决治理“应试”倾向、超纲教学等民众反映强烈的问题。近年来，一些面向中小学生举办的非学历文化教育类培训机构开展以“应试”为导向的培训，违背教育规律和青少年成长发展规律，影响了学校正常的教育教学秩序，造成学生课外负担过重，增加了家庭经济负担，社会反响强烈。为此，教育部、民政部、人力资源和社会保障部、国家工商行政管理总局决定联合开展此次专项治理行动。
除治理安全隐患、无证无照等问题外，此次行动还将坚决纠正校外培训机构开展学科类培训（主要指语文、数学等）出现的“超纲教学”“提前教学”“强化应试”等行为。
校外培训机构开展学科类培训的班次、内容、招生对象、上课时间等，要向所在地教育行政部门进行审核备案并向社会公布。同时，严禁校外培训机构组织中小学生等级考试及竞赛，坚决查处将校外培训机构培训结果与中小学校招生入学挂钩的行为，并依法追究有关学校、培训机构和相关人员责任。
对于一些中小学校不遵守教学计划、“非零起点教学”等行为，有关方面将严厉追究校长和有关教师的责任；对于中小学教师课上不讲课后到校外培训机构讲，并诱导或逼迫学生参加校外培训机构培训等行为，一经查实，依法依规严肃处理，直至取消教师资格。
（摘自中国新闻网《中国教育部决定开展校外培训机构专项治理行动》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（  ）

A．《民办教育促进法》的实施不仅为民办教育的培训提供了法律保障，还维护了受教育者的合法权益。

B．近年来，民办教育承载了学生对教育多样化、个性化越来越多的需求，对校内教学作了有益的补充。

C．据材料二图表可知，多数家长认可中小学课外辅导的重要性，且对课外辅导费用的支出有强烈意愿。

D．民众对违背教育规律、以“应试”为导向的各种校外培训行为反响强烈，教育部决定展开专项治理活动。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（  ）

A．材料一揭示了民办教育培训所存在的优劣现象及其成因，材料三阐述了政府对其弊端进行整治的措施。

B．资本市场的青睐让民办教育风生水起，教育部的专项整治行动对民办教育培训的发展起着促进作用。

C．民办教育事业在发展过程中出现了诸如“应试”“超纲”等不健康现象，这严重影响了科教兴国战略的实施。

D．减轻中小学生课外负担、规范管理校外培训机构，不仅需要顶层制度高位协调，也需要基层单位认真实施。

E. 教育部开展的校外培训机构专项治理行动，现实针对性强，整治措施具体明确，受到了社会的广泛好评。
【小题3】结合全文，概括专项治理行动所涉及的众多对象所应承担的责任。

（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古典诗歌是极其精炼的语言艺术，言约而意丰是历代诗人共同的追求目标。刘勰云：“规范本体谓之镕，剪裁浮词谓之裁。裁则芜秽不生，镕则纲领昭畅……一意两出，义之骈枝也；同辞重句，文之肬赘也。”又云：“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”这个原则虽然对各种文体都适用，但显然对于篇幅有限的诗体更为重要。而古典诗歌的篇幅相当有限，作者又希望在有限的篇幅内承载更多的意蕴，所以不能容忍芜辞赘句的存在。从意象的角度来思考这种原则，显然会导出对于意象密度的追求。
何谓“意象”?“意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。”假如同样长短的诗句或诗篇中包含的意象或多或少，也就是意象的密度或密或疏，前者所承载的意蕴更加丰富，或者说所传达的信息量更大，如此更可能达到言约意丰的效果。
但是，是不是意象密集的诗一定是好诗呢?或者说，是不是意象密度越大的诗就越好呢?下面以五律为例做些分析。“犬吠水声中，桃花带雨浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”（李白《访戴天山道士不遇》）这是一首千古传诵的名篇，后人的赞扬之词甚多。但是它也招致了一些非议，有人就说：“‘水声’、‘飞泉’、‘树’‘松’‘桃’‘竹’语皆犯重。”其实正是指此诗意象过于密集。那么，为什么意象过于密集也会是一种缺点呢?简单地说，原因在于意象过密会妨碍诗歌意脉的流动，从而显得堆垛、板滞。
从上述论述可以得出两个貌似互相矛盾的结论：对于诗句来说，意象密集往往会产生精警的名句；对于诗篇来说，意象密集则是利弊参半的，有些作品因意象密集而见胜，有些作品却因意象过密而受损。这又是什么原因呢?原因在于人们对于名句和名篇的要求有所不同。一般说来，凡是万口传诵的名句都具备某种独立的价值，也就是说，即使把名句从原诗中彻底剥离出来，它们的价值也几乎不受损伤。由此可见，虽然不能说所有的名句都是意象密集的，但是意象密集肯定是构成名句的重要条件。因为名句的篇幅仅有寥寥数字，如果意象的密度太低，那就包蕴不了多少意义，要想成为具有独立价值的名句也就难上加难了。
可以看出，唐代诗人对意象的密度是相当留意的。唐诗名句的意象密度大多较高，这是唐代诗人写诗时精雕细琢的自然结果。唐诗名篇的意象则以疏密相济为普遍规律，唐代的优秀诗人有意无意地把一篇作品内的意象密度控制在比较合理的程度，从而写出许多疏密有致的佳作。
（摘编自莫砺锋《论唐诗意象的密度》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“句有可削，足见其疏；字不得减，乃知其密。”刘勰指出写作需字斟句酌，才能达到精炼。

B．对于诗篇来说，意象密集则利弊参半，有些作品因意象密集而见胜少，作者把握一个合理的度。

C．诗篇或诗句包含的意象越密集，所承载的意蕴越丰富，更能达到言简意丰的效果。

D．唐代的优秀诗人把诗歌意象控制在比较合理的程度，从而写出许多优秀的诗篇。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“意象”就是主观的“意”和客观的“象”的结合，也就是融入诗人思想感情的“物象”，是赋有某种特殊含义和文学意味的具体形象。

B．意象过密会妨碍诗歌意脉的流动，从而显得堆垛、板滞，所以意象密集的诗都不是好诗，而且密度过大甚至是诗的一种缺点。

C．李白的《访戴天山道士不遇》虽然是一首千古传颂的名篇，后人的赞扬之词甚多，但是这首诗也因为在写景时意象过于密集招致了一些非议。

D．意象密集往往会产生精警的名句，凡是万口传诵的名句都具备某种独立的价值，即使把名句从原诗中彻底剥离出来，它们的价值也几乎不受损伤。

阅读下面的文字，完成下列各题
儒家伦理对古代帝王的制约
一般而言，汉武帝之后直到清代末期，儒家的价值观在中国社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性，对它的认同是任何政权取得其统治合法性的基础。作为封建社会的基本政治道德规范，儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，事实上即成为一种与体制相补充的制约帝王的道德力量。
在以“君臣父子”为代表的儒家纲常伦理中，如果说“君臣”能够保证皇权至上的话，那么“父子”则事实上体现了“孝顺”的内涵，是“君臣”价值观的延伸，这一点正是制约皇权的重要价值基础。 
对于帝王而言，这种“孝”体现在皇帝对太上皇、太后等的孝顺上。在历史上许多时候，虽然有后宫不得干政的传统，但是当一些问题争议不断、议而不决，或皇帝之所为又明显不合事实或政治伦理、传统价值之时，尤其是涉及选妃立后、太子废立之事，朝臣们往往会搬出太后的力量，以制约帝王。太后之所以能够让固执己见的皇帝改变意见，并采纳朝臣的建议——或者说太后之所以有这样一种让帝王回心转意的力量，其背后的原因正是“孝”的道德力量在起作用。不论太后是否为皇帝的生母，太后的名分即是最高的道德权威，如果帝王本人都不能恭敬顺从太后，又何以服天下人心。所以，儒家的孝文化和价值规范即成为一种体制的力量，有着正义的形象，潜在而又有力地稳定着宫廷伦理和萧墙秩序。
祖制祖训能够起作用，其背后的精神仍然是儒家的家庭伦理和价值观，是孝顺思想的自然延伸。儒家强调慎终追远，所以逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，后世如果公然推翻或违反先帝的祖训或遗诏，不仅是不孝的，其政治行为也是不道德的，甚至是不合法的，会为政敌、为后世留下不孝之骂名。明代朱元璋留下的不设宰相制度，在后世几代“永为定制”，是法外立规，并成为其继任者的规范。虽然其弊端日显，却不能推翻。对于此类先帝的祖训，到最后只能采用调和、修补或暗度陈仓的办法加以解决。历史上，除非是矛盾已经激化或现实已无出路，否则先皇的遗言、祖制祖训，后代的帝王是很难改变的。
在儒家的政治伦理中，历史定位是一个重要的道德武器和价值坐标，所以青史留名也成为制约皇权的重要力量。“古之良史也，书法不隐。”书史者，或记事并作评价，或记事不作评价，虽然会有春秋笔法，虽然有些内容还是会经过修饰、美化，但帝王是昏是明、是否察言纳谏等都可能会在起居录、实录中留下线索，所以对帝王的任性言行也有一定的震慑。文人的野史笔记，对帝王也是一把道德之剑。青史留名，为自己寻找高尚的历史定位，是帝王们极为重视的。对于一个“昏君”的历史定位，绝大部分帝王都是恐惧的。
当然，并不是说，帝王一定会受到这些约束。对于一些有个性的、强势的、昏庸的或自恃英明的帝王，在具体事务上这些约束也往往并不完全起作用，提建议者也会屡被加罪，甚至失去生命。上文所说的明世宗时的“大仪之议”即是如此。世宗对不合其意的提议则是“三上三却”，甚至“杖谪者数十人”，而对于合其意的提议，会马上采纳落实。这时的伦理、惯例等，都已经失去其制约意义。这是因为，在根本上，对帝王的所有道德制约力量都是从属于并服务于封建皇权专制的。
（摘编自王建光《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在汉武帝之后到清代末期的中国社会中，任何政权取得其统治合法性的前提是认同儒家的价值观。

B．儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，成为一种制约帝王的道德力量，所有帝王都必须遵从。

C．“孝”的道德力量有时能促使皇帝在行为明显不合事实或政治伦理、传统价值之时，改变意见，并采纳朝臣的建议。

D．遵守祖制祖训是孝顺思想的自然延伸，其背后的精神仍然是儒家的家庭伦理和价值观。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在以“君臣父子”为代表的儒家纲常伦理中，“父子”体现了“孝顺”的内涵，成为制约皇权的重要价值基础。

B．太后的名分代表最高的道德权威，所以不论太后是否为皇帝的生母，皇帝都要恭敬顺从太后，否则就无法服天下人心。

C．当先帝的祖训或遗诏弊端日显，后世之君却不能推翻之时，后世之君一般采用调和、修补的办法加以解决。

D．书写史书的人常会用春秋笔法来修饰、美化帝王，所以帝王是昏是明、是否察言纳谏只能在起居录、实录中寻找。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．儒家的价值观是封建社会的基本政治道德规范，在中国封建社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性。

B．逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，当矛盾已经激化或现实已无出路时，后代的帝王也会作出改变。

C．文人的野史笔记，对帝王也是一个重要的道德武器，也可以对一个帝王进行历史定位，因而也是帝王们极为重视的。

D．有些向帝王提建议者会被加罪甚至推动生命是因为在要目儒家伦理都是从属于并服务于封建皇权专制的。