阅读下面的文字，完成文后问题。

走好我们这一代人的长征路

——纪念中国工农红军长征胜利80周年

岁月的奔涌从不停歇，奋斗的征程永远向前。

80年前，在生死存亡的危急关头，***领导工农红军历经艰苦卓绝的两万五千里长征，在陕甘宁地区胜利会师，把濒临绝境的中国革命引向坦途。岁月峥嵘，历史常青。今天，我们纪念中国工农红军长征胜利80周年，缅怀所有为民族独立和人民解放做出贡献的先烈先辈，立志在实现民族复兴的新长征路上万众一心、奋勇前进。

长征是人类历史上一次无与伦比的伟大远征。从湘江血战的九死一生到遵义会议的峰回路转，从飞夺泸定桥的奋不顾身到六盘山下的红旗漫卷，长征犹如一条萦绕于山河间的红飘带，锻造了共产党人坚忍不拔的精神意志，书写下中华民族的不朽传奇。革命理想高于天的坚定信念，不怕牺牲、排除万难争取胜利的坚强意志，与敌人决一死战、克敌制胜的英雄气概，这次远征所铸就的伟大精神，耀亮了共产党人的信仰殿堂，成为中华民族伟大复兴的重要精神原点。

“长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机。”军事上的长征路，从瑞金走到延安，连接起土地革命和抗日战争两大革命浪潮，实现了中国革命事业从挫折走向胜利的伟大转折。精神上的长征路，从救亡走向复兴，见证***带领中华儿女寻求民族复兴的不朽伟业，激荡起永葆初心、奋勇前行的强大力量。奋斗中的长征路，从昨天走到今天、走向明天，我们持续接力，不断推动中国特色社会主义事业从胜利走向新的胜利。

走好新的长征路，我们砥砺忠于信仰、献身理想的高尚品格。长征是漫漫长夜中的一次艰难跋涉，更是中国精神的一次光明书写。尽管不知最后落脚点在哪里、到何时才能结束，但红军将士坚信“只要跟着党走，跟着抗日救国的理想走，就会有前途”。今天，时代变了，条件变了，但共产党人为之奋斗的理想和事业没有变。那种革命理想高于天的昂扬斗志，那种坚守信仰信念的政治定力，任何时候都需要葆守在心、恪守以行。全党在理想信念上坚定不移，党的领导就会更加坚强有力，中华民族就必将一往无前。

走好新的长征路，我们秉承为人民求解放、为万众谋幸福的为民情怀。长征是一条战略转移之路，也是一条救国为民之路。“十送红军”的军民情深，不拿群众一针一线的秋毫无犯，“北上抗日”的坚定战略方针，“歃血为盟”的民族团结佳话，为长征烙印下深厚的为民底色。实现民族复兴、增进人民福祉，先辈矢志不渝的目标，正是我们必须肩负的使命。新长征路上，牢记宗旨、植根人民，是我们一切工作的旨归。常怀为民之心，恪尽为民之责，坚持以人民为中心的发展思想，我们将激发同心共济、开创未来的磅礴力量。

走好新的长征路，我们坚守顾全大局、团结一心的政治本色。长征是我们党走向成熟，党内政治生活走向正常有序、严肃规范的历史见证。长征中的艰苦世所罕见，牺牲难以想象，然而党员干部和红军将士展现出讲政治、顾大局，讲规矩、守纪律，讲统一、促团结的革命风范，将被迫实行的战略转移，变成了开创革命新局面的胜利进军。新长征路上，赓续长征精神，传承革命风范，锤炼严守纪律、紧密团结的政治品质，增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识，我们党必将永葆生机活力。

一切伟大的成就都是接续奋斗、接力探索的结果，一切伟大的事业都需要在承前启后、继往开来中推进。今天，全面建成小康社会、全面深化改革，全面依法治国、全面从严治党，哪一项任务面临的挑战都堪比长征路上的艰难险阻。共产党人的“赶考”远未结束，长征永远在路上。迎着民族复兴的恢宏愿景，让我们大力弘扬长征精神，坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信，在新长征路上努力创造无愧于时代、无愧于人民、无愧于历史的新业绩。

(节选自《人民日报》，有删改)

【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．陕甘宁胜利会师表明中国革命事业经过漫漫长夜中的艰难跋涉，已经度过了生死存亡的危急关头，开始由挫折走向胜利。

B．在新的时代，虽然条件变了，但共产党人为之奋斗的理想和事业不会变，我们拥有恪守理想信念的政治定力，必能使中华民族一往无前。

C．长征提供了如何对待群众利益、处理民族关系的范本，我们一定要按照这些方法，坚持一切为民的思想，不断增进人民福祉。

D．在新长征路上，我们也面临很多挑战，这些挑战堪比长征路上的艰难险阻，我们应大力弘扬长征精神，努力创造出新的业绩。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(　　)

A．80年前的长征锻造的我党坚忍不拔的伟大精神，耀亮了共产党人的信仰殿堂，必将成为中华民族伟大复兴的重要精神原点。

B．本文第4自然段高度概括了红军长征的历程、精神意义及现实意义，而且照应文章标题，揭示了正、副标题的内涵。

C．走好我们这一代人的长征路就要砥砺忠于信仰、献身理想的高尚品格，秉承党的为民情怀，坚守顾全大局、团结一心的政治本色。

D．本文主题鲜明，在多个层面满怀深情地回顾、赞扬了我军无与伦比的远征，凸显了“纪念中国工农红军长征胜利80周年”的主题。

E．长征中我党党员干部和红军将士展现出的空前绝后的革命风范，开创了革命的新局面，传承这些革命风范，必将使我党永葆生机与活力。

【小题3】本文是《人民日报》的一篇社论，作为社论，本文有哪些特点？请简要分析。

阅读下面的文字，完成文后题目。

所有的艺术创作，开拓的都是一个艺术的空间；而艺术的空间说到底是一个想象的空间。想象空间不同于现实空间，但又是以现实空间为基础的。这里有两层意思：一是说，艺术家若没有对现实空间的感受，就不可能产生艺术的想象，就不可能开拓出想象空间来。一个自幼目盲的人，是不可能创作出优秀的绘画作品的；一个自幼耳聋的人，也是不可能创作出优秀的音乐作品的。二是说，想象空间之所以是想象空间，归根到底是以现实空间为依据的。我们说一个艺术家的想象力十分丰富，是说他主观想象的世界与直感到的现实空间，有着极大的差别。没有现实空间的参照，是无所谓想象力丰富还是不丰富的。想象空间与现实空间既有着不可分割的联系，也自然就有了彼此的关系问题。

在这里，想象可以有两种不同的形式：一是通过想象构造出的世界在表现形态上更加类似于现实空间，让读者像进入一个特定的现实空间一样，进入到作家所构筑的艺术世界之中去。这个世界实际上是一个想象的世界，但并不让人感到奇异或怪诞。二是通过想象构造出的，是明显不同于现实空间的另一类空间。对于这样一个想象空间，人们是陌生的，如梦如幻。但也正因为如此，它才让人领略到一种奇幻或怪诞的美感。实际上，这两种空间都是想象空间。但因为前一种在读者的感受中，大致等同于现实世界，所以我们常常将其作为现实空间本身来分析和理解，不认为它是虚幻不实的。而后一种在读者的感受中，就根本不同于现实世界，带有明显的梦幻感觉，所以我们常常直接称之为梦幻空间。一部《红楼梦》，就同时具有这两种不同的想象形式：太虚幻境构筑的是一个梦幻空间；而对贾府人物及其生活环境的描写，则是有类于现实空间的想象空间。

想象空间虽然是在现实空间的基础上产生的，但想象空间与现实空间却有着根本的差别。具体而言，现实空间不是任何一个人按照个人的意愿随意创造出来的，而是外在于任何一个个体人先行存在的。它给任何一个个体人，都提供了一定的自由活动的空间，但这种空间，又是极其有限的，是不能满足任何一个个体人的全部要求的。总体而言，对于任何一个个体的人，现实空间都是不完全自由、不完全舒适的。想象空间则不同了。想象空间不是外在于它的创造者的，而是它的创造者自由想象的产物。尽管他所创造的这个想象空间本身，也不是完全自由的，但想象空间对于它的创造者而言，则是自由的。假若《红楼梦》真的是曹雪芹的一部“自传”，曹雪芹就是贾宝玉。贾宝玉在贾府那个现实空间中，是不自由的；而曹雪芹在创作《红楼梦》的过程中，体验的却是创造的自由。 《红楼梦》的读者在阅读《红楼梦》的过程中，获得的也是自由的体验；他们已经不受贾府这个现实空间的束缚，他们是在超越贾府这个现实空间的视点上，来俯视这个空间的。所以，想象空间是对现实空间的超越——现实空间是不自由的，想象空间则能满足人对自由的要求。

(选自王富仁《现代中国异域小说研究·序》，有删改)

下列对原文结构和内容的分析，正确的一项是( )

A．第一段用自幼目盲的人创作优秀绘画作品受到限制的例子，说明艺术家开拓出的想象空间与现实空间是不同的。

B．第二段指出了两种不同的想象形式能构筑不同的想象空间，《红楼梦》中太虚幻境就是通过两种想象形式构筑的。

C．第三段用对比的方式分析现实空间和想象空间的根本差别，前者是客观存在的，后者则是创造者自由构造的。

D．文章用先分后总的方式阐述了想象空间的基础、想象的两种形式、现实空间和想象空间的差别等三个问题。

阅读下面的文字，完成下列小题。

第一次背娘

刘俊奇

第一次背娘，是十多年前一个秋初。那一年我53岁，娘72岁。

那些日子一直阴雨连绵。每到这个季节，娘的膝关节病便会复发，于是便给娘去电话。电话的那端，娘全无了往日的欢欣，声音沉闷而又有些迟疑。娘说，你要是不忙，就回来带我去医院看看也好……我的心里一阵恐慌。

娘一个人在老家住的时候，因为担心儿女的惦念，总是报喜不报忧，像今天这样主动提出让我回去，还是第一次。我立刻放下手头的工作，驱车三百多公里，从济南赶到沂蒙山老家。一路上忧心如焚，娘的点点滴滴涌上心头。

父亲去世时，娘才33岁，我最小的妹妹刚刚出生三个月。为了把我们兄妹五个拉扯长大，尽早还清为父亲治病欠下的债务，娘就像一台机器，不分昼夜地运转着。白天在生产队干一天的活，半夜又要爬起来，为生产队推磨、做豆腐，这样每天便可以记两个劳动力的工分，而她每天的睡眠，经常只有三四个小时。那时候，我们那里每天的工分价值1毛多钱，娘却经常一天可以挣3毛钱的工分。村子里的人经常议论我娘的身子骨是“铁打的”。我大伯则慨叹，就算是铁打的身子，也磨去半截了啊！时光磨走了岁月，却磨不走娘的意志力。那时候，娘说的最多的一句话是，咱不能让人家看不起，不能让人家笑话你们是没有爹的孩子。为了这个承诺，娘吃的苦、流的汗，娘经受的委屈和磨难，难以用文字描述。

上世纪六七十年代，家乡的农活有许多靠肩挑人抬：挑土挑水挑肥挑庄稼，有多少人被压弯了腰，那时候农村驼背的人比比皆是。身高不到1.6米、体重不到80斤，看似柔弱的娘，却有着一副压不垮的腰板。风里雨里，泥里水里，娘不知道用坏了多少钩担、扁担、筐与水桶，而娘的腰板却一直挺着。那时候种花生、种玉米、栽地瓜，全部要靠人工挑水。娘说，那时候她一天最多挑过七十多担水，膝关节就是那时候落下的病根。

我曾经到省市多家医院为娘看病，医生说是长期劳损引起的退行性病变，没有什么有效的治疗方法。

曾经瘦小的娘，有着一个宽阔而又温暖的背。儿时，娘的背是我们兄妹最温暖的家。多少次，压弯了娘的腰，娘却舍不得把背上的儿女放在劳作的地头上，娘担心蚂蚁、虫子爬上孩子的脸……多少次，熟睡中尿湿了娘的背，娘顾不上擦一擦，却急忙看看孩子的衣裤是否湿了不舒服。多少个雨雪天，爬下娘的背钻进娘的怀，娘用单薄的身体为我们遮风避雨。我是娘的第一个孩子，娘对我的疼爱和付出，可想而知。

平生第一次背娘的我，那一天竟如明星般的荣耀。

在临沂市人民医院，我背着娘楼上楼下看门诊，拍X片，做各种检查，到处是温馨的目光和礼让。医生说娘的腿并无大碍，开了些消炎和外敷的药，提醒要注意保暖等。中午，我背着娘走进一家比较气派的酒店。正在这里用餐的人们向我们行注目礼，许多人站起来鼓掌。一位看上去六十多岁的老人来到我的身边，竖起拇指，说着地道的家乡话：“背着的是老娘吧？俺很长时间没看着背着老娘来饭店吃饭的了，一看就是孝子啊！来，俺给老人家敬一杯酒！”那个中午，许多素不相识的就餐者来到我们的餐桌，给我和母亲敬酒。饭店的老板也过来敬酒，说很久没有看见今天这样感人的场面了。想起儿时在娘背上的岁月，今天终于可以背着娘，既激动，又有些成就感：娘，您终于给了儿子背您的机会….

吃过饭，我劝娘随我一起回省城去住，娘说家里还有喂的鸡，离不开，还是像往年一样，天气冷了再去吧。我拗不过娘，只好把娘送回家。晚上七点多钟回到省城，立即给娘去电话报平安。电话里却传来娘的哽咽声。我大惊失色，慌忙说娘你不要紧吧？腿是不是还是疼得厉害？娘没有回答，抽啜了许久才问我，“你的腿、腰没事吧？你也是五十多岁的人了，背了我一天，心疼死我了……”

那一刻，我泪如雨下……

（选自《人民日报》有删改）

【小题1】下列对散文相关内容和艺术特色的理解不正确的两项是（  ）

A．娘打电话给我时“声音沉闷而又有些迟疑”，是因为担心我没时间没钱带她去看病。

B．“村子里的人经常议论我娘的身子骨是‘铁打的’”。我大伯则慨叹“就算是铁打的身子，也磨去半截了啊!”是侧面描写，体现了村里人对母亲的赞美。

C．“那时候农村驼背的人比比皆是”，反映了当时农村生活的艰辛。

D．“那一刻，我泪如雨下……”是因为“我曾经到省市多家医院为娘看病，医生说是长期劳损引起的退行性病变，没有什么有效的治疗方法”。

E．文章使用比喻、排比等表现手法，通过语言、动作等描写，表现了母亲的品质和我对母亲的深情。

【小题2】文中的“我”心情复杂，请结合全文，简要分析“我”的心路历程

A．

【小题3】“平生第一次背娘的我，那一天竟如明星般的荣耀”，为什么？请根据文章内容，谈谈你对画横线句子的理解

A．

【小题4】请简要分析文中“娘”的性格特点。

阅读下面的文字，，完成下列小题。
文房四宝，笔居首位。中国的毛笔是举世无双的书写工具。古埃及的芦管笔、欧洲的羽毛笔，早已退出历史的舞台，而毛笔从漫长的历史岁月中走来，至今兴盛不衰，足见其强大的生命力。
在古人的心目中，它不只是一支伸手即来、挥之即去的“毛锥子”，而是具有某种意蕴、值得依恋的伴侣，或者说，它本身就代表着文明，是文化人及其形象、事业的化身。尖、齐、圆、健为笔之四德，可以用来描述文士心怀：尖，敏锐的文心；齐，平易的眼界；圆，兼收并容的气度；健，自强不息的精神。
笔是作为一种书写工具而进入文人的生涯的。文人把自己的生涯称作“笔耕”，既体现出文人同书具的关系，又能表明这生涯的艰辛。梁代任昉在《为萧扬州荐士表》中说，“笔耕为养，亦佣书成学。”“养”是生计之事，“佣书”是替人抄书，借此谋生，“成学”则是副产物，所以笔耕首先意味着清贫。清代戴名世《观庄记》中说，世人把教书卖文称之为“笔耕”，意即以笔为锄耒，以砚台为田供给生计，是贫穷之士不得已而为之的事。自称“笔耕”，往往有无可奈何的意味。也有的文人把笔耕当作重要的文化事业，而不只是单纯的谋生手段或无可奈何的选择。不少家境贫寒的文士为了笔耕的文化事业，不惜出卖劳力，以换取笔耕所需的书具等。
古代，笔于文人是一种耕具；于社会则是一种兴旺发达的象征，所以国家有郑重的赐笔仪式；于室族是发达的标志；于人与人之间是祝福的信物。而且笔还是爱情的信物。文士之间互赠笔墨等早就成为风气，有关的酬唱之作比比皆是，不外友情和理解之意。
爱好纸笔也被看作是美事。《艺文类聚》引《魏志》说，甄后九岁时，喜爱书写，常用其兄之笔砚。别人不以为然。甄后却说，古代贤德女子都要关心当世之事，不会读书写字，怎么能知道这些呢？民间风俗，婴儿满周岁，父母即陈列多种物品，看其抓取何物，以试其志趣、智愚等，名曰“抓周”“试周”。男孩列文武之物，女孩则列针红厨具等。其文具自然少不了书具。婴儿所抓取如果合于父母的心愿，这一天必然大吹大擂，宴享终日。中国文人于笔如此情深，恐怕在其他民族是难以想象的。
只要能同笔墨纸砚在一起，就能心通人间天地，与民族文化同在，与沸沸扬扬的时代同在；就能播种希望，收获理想，即使孤独也不乏充实，在黑暗中也能看得见光明，在绝境中也能奋起。文人士大夫赋予了书具深沉含蓄的魅力，书具则成就了文人温文儒雅、挥洒激扬的风姿。
书具同文人士大夫水乳交融的结合形成了中国文化特别是其书画艺术无与伦比的意蕴，民族崇尚文化的传统则使笔墨纸砚在一代又一代的承传中变得愈加完美和精致，即使单独作为艺术品，也可以令人痴迷而把玩终日，作为古玩或摆设，更具有收藏价值。
（摘编自魏辛《文房四宝，笔居首位》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国毛笔在文房四宝中处首要地位，比古埃及的芦管笔、欧洲的羽毛笔更有着经久不衰的强大生命力。

B．文人把自己的生涯称作“笔耕”，既体现出文人同书具的关系，又能表明这生涯的艰辛。

C．在古代，笔有丰富的意蕴，它是文人的耕具、社会兴旺的象征、家族发达的标志，也是人们祝福的信物等。

D．古人认为只要与笔墨纸砚相伴，就能播种希望，收获理想，再也不会孤独，不会遇到黑暗和绝境。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段论证笔的德，先总说笔有四德，接着分别阐释笔的尖、齐、圆、健四种德。

B．文章引梁代任昉、清代戴名世的相关说法，分别论证了“笔耕”生活的清贫与艰辛等。

C．文章第五段举甄后九岁时喜爱书写等例，论证书具成就了文人温文儒雅、挥洒激扬的风姿。

D．文章摆事实，讲道理，既论证了笔的工具性，也论证了笔在其他方面的特点及其价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．古人对笔有独到认识，认为笔不仅可以供人自由使用，还是值得依恋的伴侣，是文化人形象、事业的化身。

B．不少贫寒的文士为了笔耕的文化事业，不惜出卖劳力，以换取笔耕所需的书具等。

C．文士之间互赠笔墨等早就成为风气，有关的酬唱之作比比皆是，不外友情和理解之意。

D．笔墨纸砚在一代又一代的承传中变得更加完美精致，但不可单独作为艺术品而令人痴迷，把玩终日。

阅读下面的文章，完成下面小题。

“天人合一”观

——中国文化对人类的伟大贡献钱穆

中国文化中的“天人合一”观，是整个中国传统文化思想的归宿，对人类求生存有重要贡献。
人类最初碰到的困难问题，便是有关天的问题。而中国文化过去最伟大的贡献，就在于对“天”“人”关系的研究。中国人喜欢把“天”与“人”配合着讲，认为“天命”就表露在“人生”上。天命是自然的规律和法则，离开“人生”，也就无从来讲“天命”；离开“天命”，也就无从来讲“人生”。中国古人对“人生”与“天命”认识的最高贵最伟大处，便在能把它们两者和合为一。在此基础上，一切人文演进都顺从天道而来，违背了天命，即无人文可言。“天人合一”观，是推进中国古代文化演进最古老最有贡献的一种主张。
而西方人则常把“天命”与“人生”划分为二，他们认为人生之外别有天命，“天命”与“人生”各有所归。此一观念，影响所及，则天命不知其所命，人生亦不知其所生，两截分开，便各失却其本义。这一观念的发展，在今天，科学愈发达，愈易显出它对人类生存的不良影响。所以西方文化显然需要另有天命的宗教信仰，来做他们讨论人生的前提。
中国文化认为“天命”“人生”同归一贯，并不再有分别，所以中国古代文化起源，亦不再需有像西方古代人的宗教信仰。在中国思想中，“天”“人”两者间，并无“隐”“现”分别。中国古代人抱有一种“天即是人，人即是天，一切人生尽是天命”的“天人合一”观。如果我们今天效法西方人，强要把“天命”与“人生”分别来看，那就无从去了解中国古代人的思想了。

即如孔子的一生，便依循天命。《论语》中，子曰：“知我者，其天乎！”又曰：“获罪于天，无所祷也。”认为违背了天理，必将遭祸。倘孔子一生全可由孔子自己一人作主宰，不关天命，则孔子的天命和他的人生便分为二；离开天命，专论孔子个人生活，则孔子一生的意义与价值也就会减少。换言之，人生的价值依乎天命而彰显，人生离去了天命，便全无意义价值可言。这一观念，也为孔子以后战国时代的诸子百家所阐扬。

读《庄子·齐物论》，便知天之所生谓之物。人生亦为万物之一，人生之所以异于万物者，即在其能独近于天命，能与天命最相合一，所以说“天人合一”。如果人生远离天命，则人生亦同于万物，与万物无大相异，亦无足贵矣。故就人生论之，人生最大目标、最高宗旨，即在能发明天命，其人品德性之高下，即各以其离于天命远近为分别。这是中国古代论人生之最高宗旨，后代人亦与此不远。

以世界文化之兴衰大略言之，西方文化一衰则不易再兴，而中国文化则屡仆屡起，故能绵延数千年不断。因为中国传统文化精神，自古以来即能注意到不违背天，不违背自然，且又能与天命自然融合一体。中国人最喜言“天下”，“天下”二字，包容广大，其涵义即有使全世界人类文化融合为一、各民族和平并存、人文自然相互调适之义。

（有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．西方“天”“人”分离观的发展对人类生存产生的不良影响，随现代科学的演进而愈显严重。

B．中国思想中，“天命”“人生”同归一贯，并无“隐”“现”分别，导致中国古代没有宗教信仰。

C．中国古代思想认为人生的要义是阐明天命，因而对天人关系理解的深度决定了人品德性的高度。

D．如果我们今天要了解中国古代人的思想，就不能效法西方人，把“天命”与“人生”分开来看。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章运用了对比论证的方法，对中西方在天人关系上的不同理解作了总体阐述。

B．文章引用《论语》中孔子的言语，主要强调中国古代“天命”对人生的主宰作用。

C．文章举《庄子·齐物论》的例子论证了儒家和道家在天人观上的共性和差异性。

D．文章按照总分总的结构论证“天人合一”观的内涵及意义，显示了严密的逻辑性。

【小题3】结合全文，请简要概括“天人合一”观对中国文化的贡献。