阅读下面的文字，完成下面小题。
生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。
生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。生态哲学将生态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。现代人类面临的生态危机不仅包括外部自然生态的危机，而是也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。
生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。
【小题1】下列关于“生态文明”的表述，正确的一项是()

A．生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。

B．生态文明就是自然、社会与人和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。

C．生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。

D．生态文明是经济、政治和社会发展的重大问题，因此它也是一个哲学问题。

【小题2】下列对文本内容的理解，不正确的一项是（）

A．要实现生态文明，人类必须重建人与自然的协调关系，构建人与人的协调关系，创建人类文明构成的协调关系。

B．构建生态文明必须把生态理念引向人的社会生活。

C．生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学。

D．自然生态平衡的破坏是由现代人类所面临的外部自然生态危机造成的。

【小题3】根据本文内容，下列推断不合理的一项是（）

A．生态文明不只是一个理论和认识问题，还是一个实践问题。

B．人类要走向生态文明，必须从理论上认真研究生态哲学。

C．西方学者奈斯之所以说“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想”，是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧。

D．人类各种文明构成的协调关系的创建与社会生态的构建及自然生态的重建都有着非常密切的关系。

阅读下文，完成后面题目。（16分）
另一种珍爱
乔叶
①曾读过一篇小说《绿墨水》，讲一位慈父为使女儿有勇气面对生活而借她同班男生的名义给她写匿名求爱信的故事。感动之余我忽然想到人真是太脆弱了，似乎总是需要通过别人的语言和感情才能肯定自己热爱自己。如果有一天这世界上没有一个人去关怀你爱护你倾听你鼓励你——人生中必定会有这样的时刻，那时你怎么办呢？
②我深深记着一位老音乐家辛酸的轶事。他在“文革”中被下放到农村为牲口铡了整整七年的草。等他平反回来，人们惊奇地发现他并没有憔悴衰老。他笑道：“怎么会老呢，每天铡草我都是按4/4拍铡的。”为此，我爱上了这位不著名的音乐家和他的作品，他懂得怎样拯救自己和爱自己。
③我同样深深记着另一位音乐家——杰出的女钢琴家顾圣婴。我不止一次为她扼腕叹息——她在“文革”初期自杀了。我知道她不是不爱自己，而是太爱——爱到了溺爱的程度。音乐使她飘逸空灵清丽秀美，可当美好的东西被践踏的时候，她便毁了自己。
④为什么不学会爱自己呢？
⑤学会爱自己，不是让我们自我姑息，自我放纵，而是要我们学会勤于律己和矫正自己。这一生总有许多时候没有人督促我们指导我们告诫我们叮咛我们，即使是最亲爱的父母和最真诚的朋友也不会永远伴随我们。我们拥有的关怀和爱抚都有随时失去的可能。这时候，我们必须学会为自己修枝打杈浇水培肥，使自己不会沉沦为一棵枯荣随风的草，而成长为一株笔直葱茏的树。
⑥学会爱自己。不是让我们虐待自己苛求自己，而是让我们在最痛楚无助最孤立无援的时候，在必须独自穿行黑洞洞的雨夜没有星光也没有月华的时候，在我们独立支撑着人生的苦难，没有一个人能为我们分担的时候——我们要学会自己送自己一枝鲜花，自己给自己画一道海岸线，自己给自己一个明媚的笑容。然后，怀着美好的预感和吉祥的愿望活下去，坚韧地走过一个又一个鸟声如洗的清晨。
⑦也许有人会说这是一种自我欺骗，可是如果这种短暂的欺骗能获得长久的真实的幸福，自我欺骗一下又有什么不好呢？
⑧学会爱自己。这不是一种羞耻，而是一种光荣。因为这并非出于一种夜郎自大的无知和狭隘，而是源于对生命本身的崇尚和珍重。这可以让我们的生命更为丰满更为健康，也可以让我们的灵魂更为自由更强壮。可以让我们在无房可居的时候，亲手去砌砖叠瓦，建造出我们自己的宫殿，成为自己精神家园的主人。
⑨学会爱自己，才会真正懂得爱这个世界。
（小题1）题目“另一种珍爱”指的是什么？“另一种”是作者相对于一般人的什么想法提出的？（2分）
（小题2）有人认为第③段的论据有些多余，你认为呢？请说说你的看法。（3分）
（小题3）第⑤段画线的句子运用了什么论证方法？有什么作用？（3分）
（小题4）感知第⑥段文字的内容，为其补写一个事实论据。（3分）
（小题5）作者为什么说“学会爱自己，才会真正懂得爱这个世界”？（3分）

阅读下面的文字，完成小题。
遗失的寒冷
张亚凌
三十年前，站在宿舍门口，看着萌发出新芽儿的柳枝映在斑斑驳驳的土墙上的影子，我一边感慨着“春天总算来了”，一边告诉自己：在以后所有的冬天，你再也不会有寒冷的感觉了。
一晃，三十年过去了，今天的我才尝试着触摸那段遗失寒冷的岁月。
那一年，我升入初中，必须在学校住宿。褥子被子一捆，和一大布袋子红薯、糜面馍馍、玉米糕绑在一起，母亲帮我拎起来搭在肩上。背上是褥子被子，胸前是一个大布袋子，后面重前面轻，我都有些把持不住自己的身子。母亲只是交代了句“不要贪吃好的，一顿蒸上两个红薯一个糜面馍或玉米糕就行了”。
走一走歇一歇，到了学校。宿舍是一面窄窄的空荡荡的窑洞，我们直接在地上铺铺盖。
别人都是先在地上铺一个厚厚的草垫子，上面再铺个毡子毯子什么的，接下来才铺上褥子，褥子上面还有个布单子，怕将褥子弄脏了。我呢，只带了褥子和被子，压根就没有其他东西可以铺在地上。于是我就满学校找来了一些废纸片，铺在地上，才开始铺褥子。结果是：我的床铺比两边同学的低下来一截，她们都觉得我不应该夹在中间。于是，我就自觉地挪到了最边上——门口的墙下。
我的褥子几乎是直接挨着地面的，很潮湿。只要有一丁点太阳的影子，我都会迫不及待地将褥子抱出去晾晒。我现在特别喜欢冬天的太阳，甚至会深情地看上半天，恐怕就源于那个寒冷的冬天我对太阳的感激吧？那时在别人眼里，我或许是个很可笑的女孩，跑到学校似乎就是为了等太阳出来晒褥子。  
冬天天冷，夜又长，起夜的学生就多。门一拉一合，冷风就直吹过来。抗击了半天寒冷好不容易入睡的我，常常又被寒风刺醒。为了应对寒冷跟风的袭击，我睡觉不再脱衣服且蒙住了头。
我从没有向母亲提及此事，母亲看到我在家里睡觉的样子便有些想不通，曾给父亲说：“这娃书念的，成呆子了——炕中间烧得热乎乎的，她咋老蒙着头靠墙根睡？”
是那夜夜寒风吹走了我的寒冷？
记忆里，那年的冬天，下雪的日子经常有。我也清楚地记得当语文老师看着窗外纷飞的大雪吟诵“今冬麦盖三层被，来年枕着馒头睡”时，我的泪水悄然滑落。
在我，下雪天是最最难熬的日子，包括雪后的一段时间。不仅仅是褥子会一直潮湿下去，更重要的是，我只有脚上一双布鞋，不像别的孩子，还有一双可以换着穿的鞋子或是能踩雨雪的黄胶鞋。教室、饭堂、厕所，跑上几趟，布鞋的鞋底就湿了，半天下来，就湿透了。我就满教室找别人扔的纸片，厚厚地铺在鞋里。一两节课下来，又湿透了。取出来扔掉，再找纸片，再铺进去，再应付一阵，如此反反复复。纸片也不是那么好找的，那时一个本子一毛钱，都是很节省地用。
雪后若有太阳，在别人吃饭时，我就留在教室里。因为饿是可以忍受的，入骨的冰凉却是难以抵御的。等到教室里没人了，我就将凳子搬到外面，将鞋子脱下来，底朝上晒晒。我则盘腿坐在凳子上，搓揉着冰凉如石块的脚，让它暖和些。
再后来，我有些开窍了：找到塑料袋，撕开，铺在鞋底，再铺上纸，就好多了，也不用不停地换纸。有一句话我信，那就是“许多智慧来自于人们对贫穷的应对”。
更多的时候，是等着鞋子自己慢慢变干。我甚至一度固执地认为，是我自己的身体暖和了脚，脚再暖和着鞋子，直至吸干鞋里里外外所有的“水分”，鞋底才会变干。
还是连续的雪天冻掉了我的寒冷？
每个周三下午有一个半钟头的活动时间，我常常趁机跑回八里外的家里取下半周吃的东西。印象最深的一次，是下着大雪。
雪大风猛，我是抄小路往家里赶的。有的地方雪没过了我的膝盖，很熟悉的小路也因大雪的覆盖变得陌生，以致我一脚踏下去摔进了雪里面——我把沟边当成了小路。从雪里爬出来，继续往回赶。我一推开房门，母亲愣住了，一个劲儿地说：“照一下镜子，看你成了啥样了，看你成了啥样了……”
父亲赶忙倒了一碗热水让我暖和暖和。我伸手去接，明明接住了，碗却摔在了地上——我的手指冻僵了！我走到镜子跟前，眼泪一下子流了下来：被雪弄湿了的头发，再在风的猛刮下，直直地向上竖着！
母亲拿着梳子赶过来给我收拾头发，才惊叫道“你的头发都结了冰”。我只说，赶紧给我装吃的，我不想迟到。背起装满干粮的布袋子，我又赶往学校。
风还是那么猛，雪更大了。
我也说不清为什么，至今想起那个下午，都会泪流不止，包括此刻。一个十三岁的小姑娘，从独自对抗过那场大雪后，她似乎再也没有畏惧过寒冷！接下来的两个冬天，似乎都一样，冬天再也没有变出什么新花样来折磨这个小姑娘。
我也说不清为什么，至今想起那个下午，都会泪流不止，包括此刻。是那场大雪不客气地冻掉我那脆弱的寒冷？
我只知道：在三十年前，我，遗失了我的寒冷。
(选自《读者》，有删改)
【小题1】十三岁的“我”在那一年经受了哪些苦难？请加以概括。
【小题2】文中说“许多智慧来自于人们对贫穷的应对”请简要概括“我”用了哪些“智慧”。
【小题3】结合全文，理解文中画线句子的含意。
【小题4】文章为何以“遗失的寒冷”为题目？
【小题5】有人说：苦难是人生的一笔财富。请结合文本以及自身经历谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成（１）～（４）题。（25分）
吕叔湘先生是苏南丹阳人，属于那种长期在北方工作的南方人。几次见到他和祖父聊天，腔调都很接近苏州话。吕叔湘和俞平伯一样，都是比祖父小，又为祖父敬重和钦佩的人物。俞平伯两耳不闻窗外事。吕叔湘正好相反，更像个有社会责任感的人文学者。年轻时翻译的罗伯特·路威的《文明和野蛮》和《初民社会》就足以说明问题。以俗名论，他显然没有俞那种曾经家喻户晓的影响，但是在汉语言学这个范围，尤其是在汉语语法研究方面，被尊为一代宗师并不过分。他的高深学问远不是我这样的外行可以评论。想说的只是，吕叔湘的身上具有人文关怀色彩，他的为人足以作为楷模，祖父就经常教育我要向他学习。他最讲究认真做人，伯父叶至善常说，文章经过吕叔湘的法眼，心里可以踏实许多。
他的一生，都在和不健康的语句作斗争，努力维护着汉语的纯洁。八十年代中期，吕叔湘发现《人民文学》上的错误实在太多，忿忿不平地写信去一一订正，杂志上于是发表了一封短信，一本正经地向吕叔湘表示谢意，可是这封短短的感谢信，竟然也是错误不断，甚至把吕叔湘的名字写成了“吕淑相”。我父亲想写信，希望他能放人一马，但最终还是没敢，因为这种打招呼只会让他更生气。
成天和语法打交道的人，难免给人一种语言无味面目可憎的错觉。语法有时候像一副铮铮发亮的手铐，锁住了写作者的手脚，而语言学家常常扮演恶婆婆的角色，动不动就挑小媳妇的刺儿。吕叔湘的过人之处，在于他竟然把一门最枯燥的学问，做得绘声绘色津津有味。
吕叔湘的文字功力是第一流的。他翻译的民俗学著作，不仅在学问知识上对人有帮助，译文本身也是很好的汉语教材。我父亲谈起自己的写作，总说他最初的文笔就是受了吕叔湘译文的影响。在父亲的文学少年时代，吕叔湘翻译的萨洛扬的《我叫阿拉木》曾经风行一时。
粉碎“四人帮”以后，吕叔湘的《文言虚字》再版，第一版就印了十七万册，由此可见他著作的受欢迎程度。文言文是一门很深奥的学问，但吕叔湘能把自己的研究成果，用最平白的方式教给别人。吕叔湘在语文教学的圈子里，是振聋发聩的人物。他的名言是“教学教学，教别人学”。对于学术界来说，吕叔湘最重要的两部书，是《汉语语法论文集》和《近代汉语指代词》，对于学术之外的人来说，他的民俗学翻译著作和《文言虚字》的影响更大。吕叔湘还把许多精力放在了中学教育上，非常巧妙地把学术的象牙之塔，与中学生的文化普及教育联系了起来。我不知道还有没有哪位中学语文教师，竟然未读过他的《开明文言读本·导言》。 （节选自叶兆言《吕叔湘生平》，有改编）
【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）

A．吕叔湘先生是苏南丹阳人，属于那种长期在北方工作的南方人。但和他的祖父聊天的时候，说的都不是北方的普通话，而是很接近苏州话的南方话。

B．吕叔湘年轻时就翻译了罗伯特·路威的《文明和野蛮》和《初民社会》这些著作，体现了他当时只钻研业务不关注现实的人文学者的特点。

C．吕叔湘的脾气很大，爱生气。他发现《人民文学》上的错误，就忿忿不平地写信去一一订正，我父亲没敢劝他放人一马，怕他更生气。

D．吕叔湘能把一门最枯燥的学问，做得绘声绘色津津有味。他的《文言虚字》第一版就印了十七万册，由此可见他著作的受欢迎程度。

E. 吕叔湘非常巧妙地把学术的象牙之塔，与中学生的文化普及教育联系了起来。最能体现这一点的是《开明文言读本·导言》一书。
【小题2】作者在第一自然段把吕叔湘和俞平伯都在哪些方面进行了比较？简要概括一下作者比较的内容。（6分）
【小题3】从全文看，吕叔湘给世人的影响体现在哪些地方？请简要说明。（6分）
【小题4】文章说，“语法有时候像一副铮铮发亮的手铐，锁住了写作者的手脚，而语言学家常常扮演恶婆婆的角色，动不动就挑小媳妇的刺儿。”对于语法和语言学家的限制，你的看法是什么？谈谈的你的观点和理由。（8分）

阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
扬州盐商是指明中叶至清末500多年间，由陕西、山西、安徽、江苏、江西、湖广、浙江等地商帮组成的，以扬州为中心从事淮盐运营的地域性群体。扬州盐商不仅将其大本营——扬州打造成为商业繁荣、文化发达、人文荟萃的园林城市，使之达到了经济与文化的巅峰，而且推进了准安、盐城、南通、泰州、仪征、南昌、汉口等淮盐口岸城市的近代商业文明；其风雅、奢华、“扬气”的生活方式使淮扬社会发生了变迁，也对华东与华中地区乃至全国的社会风尚、思维方式、生活习俗产生了影响。
据史料，运盐河（包括通州运盐河和盐城串场河、茱萸沟、仪扬河、淮北盐河等）、大运河、长江、淮河是扬州盐商运销淮盐的主要水路要道，并利用长江支流汉水、湘江、赣江等，及淮河支流涡河、颍河、汝河等，以及洪泽湖、巢湖、鄱阳湖、洞庭湖及其相关支流。这些江河湖泊水道与江苏、安徽、江西、湖北、湖南、河南六省境内的口岸城市及乡镇连接，形成一条巨大的扬州盐商活动线路。
（摘编自《扬州盐商文化线路》）
材料二：

（选自《红军长征路线简笔图》）
材料三：
《文化线路宪章》指出：“无论是陆地上、海上或其它形式的交流线路，只要是有明确界限，有自己独特的动态和历史功能，服务的目标特殊、确定，并且满足以下条件的线路可称为文化线路：（1）必须来自并反映人类的互动，和跨越较长历史时期的民族、国家、地区或大陆间的多维、持续、互惠的货物、思想、知识和价值观的交流；（2）必须在时空上促进涉及的所有文化间的交流互惠，并反映在其物质和非物质遗产中；（3）必须将相关联的历史关系与文化遗产有机融入一个动态系统中。”
空间特征、时间特征、功能特征构成了交流线路作为文化线路遗产的三项基本指标，符合这些指标的交通线路就是文化线路，而那些见证和反映了这一文化交流现象的物质载体及交通线路本身、价值理念、风俗习惯等构成了文化线路遗产体系的内容。
（摘编自《文化线路宪章》）
材料四：
中国作为世界人口最多的发展中国家，与其他国家一样面临着遗产保护与发展的巨大挑战，有时甚至更为尖锐。
全球气候变暖以及极端天气的频繁出现对中国世界遗产造成很大影响。2008年5月的四川汶川大地震不仅夺去了很多宝贵的生命，也对世界遗产青城山、都江堰的古建筑群造成了很大破坏。越来越频繁的台风裹挟暴雨，对福建、广东等地的遗产本体安全构成巨大威胁。
大规模的城镇化建设和新农村建设以及旧城改造是我们面临的又一挑战。一些不当的新农村建设破坏了历史村落的格局、环境和风貌，割裂了人与自然长期互动形成的和谐关系。城镇化迅速吞噬城市周边的文化景观，大量农村人口的涌入迫使历史城镇的街巷尺度、交通吞吐量、建筑密度及基础设施因扩容而面目全非，国际社会关注的历史城市景观保护面临着前所未有的压力；与此同时，历史村落人去屋空，历史建筑因缺乏维护而损毁。
世界遗产地面临着巨大的旅游压力。绝大多数遗产地一旦列入《世界遗产名录》，游客量就会激增，遗产地面临的旅游压力尤其突出。
（摘编自《童明康：中国为世界文化遗产做了什么》）
【小题1】下列对材料相关内容的解说，不正确的一项是

A．扬州盐商以扬州为中心，汇集了来自陕西、江西、安徽、江苏、湖广、浙江等地从事淮盐运营的群体，以水路要道运销淮盐。

B．红军长征是指***领导的工农红军主力从长江南北各苏区向陕甘根据地的战略转移，先后进行了血战湘江、四渡赤水、巧渡金沙江、飞夺泸定桥等战役。

C．“文化线路”是有别于“文化遗产”的一个新类型，其定义中包含了自然要素、物质要素、非物质要素，而空间特征、时间特征、功能特征是其基本指标。

D．中国具有的文化线路遗产十分丰富，作为世界人口最多的发展中国家，社会发展与文化线路遗产保护的矛盾相较于其它国家更加突出。

【小题2】下列对相关材料的概括和分析，正确的两项是

A．“扬州盐商”与“红军长征”两者作为文化线路，都具有线性分布、有一定长度的特点。

B．按照《文化线路宪章》的规定去评估“扬州盐商”与“红军长征”，后者比前者更具有优势。

C．按照《文化线路宪章》的说法，传统的文化遗产类型如历史遗址、城镇、文化景观、工业遗产等都可以纳入其中。

D．“文化线路”的提出，引发了不可调和的社会发展与文化遗产保护的矛盾，加剧了二者的冲突。

E. 材料四中列举的三个方面固然是中国遗产保护与发展面对的挑战，但是如果引起重视，这些挑战是人类智慧可以解决的。
【小题3】请你根据材料三的内容，从“扬州盐商”和“红军长征”中选择一个对象，简要陈述其成为“文化线路”的依据。