题干
个人与家庭融合，家则与国同构，“家是最小国，国是千万家”，也可以说，家是国的缩小，国是家的扩大。同样道理，“孝”能齐家，也能治国，这一传统也是从舜帝开始的。
《尚书》说虞舜“慎徽五典，五典克从”。“五典”即“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”等五种家庭道德原则，人们都能遵从这五种原则，于是实现了社会和谐，国家治理的任务也基本完成。就“齐家”而言，虞舜仅以“孝”就能做到“克谐”；“治国”则需要扩大为“五典”，也就是给家庭成员的每一个人都确定相应的道德原则，让每个成员都具有“安守本分”的权利和义务。“五典”得到的原则虽说已经扩大了内涵，但“孝”无疑是其中的核心。“孝”不仅是家庭道德“五典”之本，也是社会道德“仁”之本。《孟子·离娄上》云：“人人亲其亲长其长而天下平。”这样一来，“齐家”的孝道就扩大为治国之道。
以“孝”为纽带，将个人、家庭、国家三者结为一体的思维方式和实践路径，在《孝经》中体现得最为明显。《开宗明义章》将孝的含义确定为三个层次：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”这是从普通百姓的角度进行解释，家庭的“事亲”、国家的“事君”与个人的“立身”是结合在一起的，在实践路径上还有“始”“中”“终”的实践过程。
从《孝经》中可以看出，孝道的内涵是有层次性的，而孝道的实践更是有层次性的，针对不同的人，提出不同的规范和标准。如天子之孝是立身为范，以自己身体力行之孝来带动天下百姓的孝道。诸侯之孝则在于小心谨慎、循规守法。对普通百姓来说，只要做到“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母”就行了。因此，职位越高，孝道就越宏大，其价值就越重大，其要求就越严格，就越需要发挥表率作用。尤其重要的是，中国的传统孝道不仅将个人、家庭和国际爱三者统一了起来，还把岗位职责、家庭职责与社会职责三者统一了起来，个人奋斗的实践路径以三大“职责”为基础并统一为一个整体，从而实现从个人心和到群体家和再到天下共和的目标。这是中国传统孝道最为核心的价值所在。
人在家中，家在国中；国依托于家而存在，家依托于人而存在——这种三位一体的结构本就是天然生成的。顺应这种天然之道，以修身、齐家、治国平天下为实践路径，以心和、家和、天下和为价值目标，将人生奋斗、家族荣誉、国家治理三者紧密结合为一个整体，这就是传统孝道特有的思维方式。这种思维方式，可以说是遵循和利用人生规律、社会规律的大智慧。几千年来在社会实践和治国理政方面取得了大成效，对中国历史和中国文化做出了大贡献。
（摘编自陈仲庚《心和家和天下和：传统孝道三位一体的思维模式与实践路径》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）| A．根据《尚书》记载看出，中国从舜帝开始就形成了“孝”能齐家也能治国的优秀传统。 |
| B．只要人们遵从“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”的道德原则，就能完成治国的任务。 |
| C．天子之孝、诸侯之孝和普通百姓之孝的规范有本质不同，职位越高，孝道就越宏大。 |
| D．《孝经》指出了普通百姓对“孝”道的实践路径，依次是：修身、齐家、治国、平天下。 |
| A．文章整体看采用的是总分总的论证结构，开头一段主要是引出论证话题，结尾一段有收束全文的作用。 |
| B．文章主体部分以层进式结构展开论证，涉及孝道的内涵、思维方式、实践路径、核心价值等多方面内容。 |
| C．文章在论证孝道的内涵和实践具有层次性的特点时，运用了引证法和例证法，有理有据，具有很强的说服力。 |
| D．文章引用了大量的古代文化经典语句作为论据，正反论证结合，不仅突出了中心论点，也丰富了文化内涵。 |
| A．“孝”不仅是家庭道德“五典”之本，也是社会道德“仁”之本。这意味着“齐家”的孝道就扩大为治国之道了。 |
| B．中国传统孝道最为核心的价值是将个人、家庭和国家三者统一成了一个整体，让每个人的孝道实践都有目标。 |
| C．国依托于家而存在，家依托于人而存在，可见这种个人、家庭和国家三位一体的结构是天然生成的，是天然之道。 |
| D．孝道三位一体的思维模式在中国历经千年且成效显著，可见它是遵循和利用了人生规律、社会规律的大智慧。 |
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