题库 高中语文

题干

阅读下面的文字,完成小题。

半座桥

戴智生

半座桥又叫寡妇桥。寡妇桥无疑与寡妇有关了。

别的桥梁下面都是完整的桥洞,半座桥下面半孔洞。

古藤老树,小桥流水人家,暮归老牛,后面跟着蓑笠老翁。这是涟溪村常见的画面。

涟溪村在偏僻的山里,阡陌蜿蜒,溪涧纵横,小桥必不可少。最简易的桥,横豆两根树木,抑或架块青石板;永久性的桥就是石拱桥了,小的跨度不足一米,长的十几米远,桥下是双孔洞。

石拱桥由族人捐建,一石一挂一根--栏或有刻记。这是相当体面的事情,谁都想光宗耀祖,但不是人人都有资格。涟溪村出茶出笋出木材,也出官吏,他们族姓彭氏,崇尚读书,历代都有子民考取功名。宗谱记载,四十余人先后跻身仕途,最高官职二品侍郎。族规约定,五品以上官员可在故里造桥一座。

至乾隆五十二年,涟溪村兴建石拱桥二十一座。

话说当年村里有位员外,拥有几百亩山地,县城多处店铺,经营茶叶,木材和百货。这位豪绅口碑尚可,每逢灾年必开粥厂,祠堂修缮,义塾馆维护,他捐钱最多,人称彭大善人。

彭善人有个心愿,也想在村里建座石拱桥。他卑微地找族长,族长摇头,祖宗的规矩不能破。彭善人不甘心,许下重诺,族长不敢擅断,召集几位老人商议,最终同意让他先铺一条石板路。

这路原本就有的,三里便道,极简易,村里人不常走。便道通向茶马古道,皖赣商贸必经之路。茶马古道人来人往,过了涟溪村,上行三十里才有人家,所以经常有人拐进村,借宿煮饭喂马。

虽然桥归桥路归路,彭善人还是应承了下来。

他立即包给了一位石匠。

石匠是下黄村请来的。下黄村的男人半数做石匠。黄石匠现场勘察,路基现成的,上面铺层青石板,挺容易。他估算价格,彭善人没还价,两人爽快地签字画押。

手艺人讲究信誉,黄石匠也确实不会报虚价。

黄石匠收到线就开工。采石场在青龙山,相距二十里,他开始让人把石材送过来,自己找个帮手搬石垒路。石材送来几次,黄石匠心慌了,仔细核算,造价竟然错报了一大截。

他硬着头皮找彭善人,彭善人没让座,端起盖碗茶,轻轻吹了吹碗沿,说:“价钱是你定的,我没少一文、白纸黑字!”

黄石匠无言与对。

他回去告诉老婆,沮丧地说:“这下亏死了,怎么办?”

老婆没有责备,而是平静地说:“是屎也要吃下去!”

他们成婚多年,日子虽然艰难,但彼此体贴关怀。不知何故,老婆至今没有开怀,他们听见骂人的话“做缺德事断子绝孙”,浑身便不自在,于是做事做人格外小心。

偷工减料不能做,只有省吃俭用,事必躬亲。石材不用人送了,黄石匠自己用独轮车推,老婆用根绳子在前面埋头拉,帮工辞退了,老婆抬石头,也焖饭。下饭菜是盐水炒小石子,吃口饭吮下石子咸味。生盐吃了反胃,舐过的石子洗净可以重复使用。

过去半年,路上青石板铺了三分之二,黄石匠再也无钱采购石材了。事情到了这地步,他是哑巴吃黄莲,更觉没面子,一个小项目都搞砸,以后怎么在本行当立足。

他整日唉声叹气,是夜,黄石匠在一棵樟树底下上吊了。

涟溪村的村民把他就进掩埋在荒山上。

老公一了百了,妇人又悲又恨,她恨老公懦弱,恨得潸然泪下。擦干泪,妇人央求村民在茶马古道岔路口搭间草屋,青石板不铺完,她决不离去。

她想好了,别的事情做不了,卖点茶水和马草。“宁喝生水,不喝温水。”水要烧开,不能害人路上屙肚子。夏天凉粉也做,平时备点山货,过往的行人草屋歇歇脚,借锅造饭,走时总会照顾一些生意。

三年了,她酬到钱就铺路,一丈三丈十丈,总算铺到涟溪村的西头。

西头有条小水沟,上面有块青石板,跨过去就是村里人家了。

路人把她所作所为传开来,妇人名声大噪,大家誉她刚烈女子。

彭善人不能再无动于衷了,他补偿了妇人一笔钱。

妇人号啕大哭了一会,没有眼泪。她拿着钱找族长,“钱我不需要,在沟上面建座桥吧?”

族长同意了。

为了有所区别,又不违背族规,小桥设计成半孔洞,意为半座桥。

碑石铭记了妇人事迹,村外人称这桥为寡妇桥。

(有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
A.这篇小说写得扎实、老道,采用传统笔法,写了一段颇为传奇的故事,情节一波三折。
B.四、五、六段先介绍了造桥的背景,刻画了涟溪村的人文厚重,为后文造桥埋下伏笔。
C.作者写寡妇桥,不说桥,先宕开一笔说修路,从修路之难,写到黄石匠之死,引出妇人继续铺路,最后才有了半孔洞的寡妇桥。
D.作者运用语言,神态、动作等描写手法,生动地刻画了彭善人,黄石匠和妇人的形象,每个人物都值得高度赞美。【小题2】小说中的妇人有哪些性格特点?请简要分析。
【小题3】本文主题意蕴丰富,请结合文本和你的阅读体验谈谈你的理解。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2019-08-06 11:03:44

答案(点此获取答案解析)

同类题1

阅读下面文字,完成下面小题。

建筑审美

建筑成为一个重要的审美对象,首先是因为它凝聚着人类物质生产的巨大劳动,是人类自觉地改造客观世界的直接成果。建筑虽然起源于防寒、祛暑、荫蔽、安全等实用生活要求,但在建筑史上,人类对解决生活实用而付出的创作劳动却远远不如对非实用的方面付出的多。宫殿、庙宇、祭坛、陵墓、教堂、纪念碑、园林等,这些全部或基本上服务于精神生活的建筑,其成就远超过了住宅、作坊、堡寨等服务于物质生活的建筑。建筑形式、建筑风格的演变,往往是一代社会物质生活和精神生活最敏感的见证,在西方,人们形象地称建筑是“石头写成的历史”。

人对建筑的美感,客观上于建筑的形式,舒畅、别扭、恐怖、惊讶、幽静、轻松、肃穆……这是视觉反应的直觉情绪;质朴、刚健、柔和、雍容、华贵、纤秀、端庄……这就进入了初步的审美判断。所有这些主观的感受,无不是建筑的序列组合、空间安排、比例尺度、造型式样、色彩质地、装饰花纹等等外在的反映。但是这些感受(美感)又不是抽象的,其中往往包含着某些特定的内容,因而使得建筑的美感有可能突破单纯形式美的法则而深化发挥。

像秩序井然的北京城,宏阔显赫的故宫,圣洁高傲的天坛,诗情画意的苏州园林,清幽别致的峨眉山寺,安宁雅静的四合院住宅,端庄高雅的希腊神庙,威慑压抑的哥特式教堂,豪华炫目的凡尔赛宫,冷峻刻板的摩天大楼……所有这些具体感觉形式,无不包含着深刻的历史因素,以及整个时代的民族的审美倾向,无不包含着悬念、感触、素养、格调等因素。建筑的美感是朦胧的,是抽象的,但又可以是具体的;是无声的空间凝聚,但又可以是有声有色的时间的延伸。

目前对建筑美学研究的对象和方法还没有形成完整的体系,甚至给建筑美学下一个定义也是困难的。但是,把建筑作为一项艺术门类,从它的艺术特征、它的艺术风格和它的形式美法则入手加以研究,无疑将有助于探索更为深入广阔的课题,例如,建筑美感的组成因素,特别是它的心理构成因素,建筑创作的形象思维特征,自然美与环境美的美学内容,形式美的形式与发展,等等。

【小题1】在西方,人们形象地称建筑是“石头写成的历史”,其原因是(   )
A.建筑凝聚着人类物质生产的巨大劳动,是人类自觉改造客观世界的直接成果。
B.建筑服务于精神生活成就突出,其形式、风格的演变,常是一代社会物质生活和精神生活的见证。
C.建筑是一个重要的审美对象,而对其具体观照会获得更多的美学感受。
D.建筑服务于精神生活,也服务于物质生活,两者都包含了历史审美因素。
【小题2】根据原文信息,以下理解正确的一项是(   )
A.建筑美学的研究历史悠久,目前已经建立起独立的完整体系。
B.建筑美感源于形式,但随着时代向前发展,所有美感必将突破单纯的形式美法则而得以升华。
C.建筑美感终会明确具体,并成为有声有色的时间延伸,从流动到稳定,从单纯到复杂。
D.将建筑作为项艺术门类入手加以研究,无疑将有助于探索更为深入广阔的课题。

同类题2

阅读下文,完成文后各题。

詹姆斯•卡梅隆的影片无疑是值得期待的,《终结者》、《异形》、《真实的谎言》、《泰坦尼克号》等,几乎没有一部让影迷们真正失望过。而此次的《阿凡达》是其沉默十四年后的卷土重来之作。影片精美的画面和恢宏的气势有目共睹,里面那些漂浮的群峰、灵异的怪兽和发着光耀的奇花异卉像梦一样地成功移入了我们的内心。但我在这里准备撇开其电影艺术构成的基本元素,而想专门谈谈其中的某些文化“部位”——剖析一下这部通过西方人之手而制作出来的大片里蕴藏的东方文化元素。

首先,当然是片名“阿凡达”(Avatar)了,它直接来自于印度,属于印度神话里面最重要的概念之一,原意为“化身”或“降世”。古典时代的印度人相信,每当人类的正义力量经受威胁、面临危急之时,神灵就会从梵界下来,以肉身的形式来到人间,帮助人们战胜邪恶和邪灵。而在这部影片里,“阿凡达”显然是指主人公杰克,他来自于潘多拉星体外的地球人,作为一个突然闯入的异族生命,他不但在这里遇到了爱情,还接受了纳威族的完整教育和训练,尤其重要的是关于人与宇宙关系的神秘课程。后来,他成长为智勇无比的战士,当自己的族人—那些以现代武器装备起来的所谓文明人,因贪婪而发动全面侵略屠杀善良的纳威族人时,他居然背离了自己的种群,站在纳威族一边,将地球人从潘多拉星球驱逐出去,成了纳威族的拯救者Avatar。

我们知道,阿凡达永远是站在正义的一边,正如同《薄伽梵歌》中的克里希纳会站在般度五子这边一样,而影片里的杰克是站在地球人的对立面——纳威族。这样,代表着宇宙正义力量的阿凡达思想,可以拿来对治和克服我们被现代文明宠坏了的、不断高涨的、致命的贪欲和傲慢。一意孤行的人类中心主义被被打破。

影片里最动人的地方在于一种将宇宙和自然万物人格化和灵性化的思想。这种万物有灵的泛神论思想在西方并不是没有,但从总体上看,它毕竟只能作为西方文化的潜流存在,而东方,则简直就是泛神论的大本营。像中国的道家、印度的《奥义书》、中东的苏菲主义,无不蕴含着丰富的灵性智慧,而这些智慧恰恰与泛神论,或者说万物有灵论有着千丝万缕的联系。当你看到影片中那奇异的景色,听到那神秘的声音,你的脉搏发生了轻微的变化,你的内心不由地会生出一种对自然生命之神奇的赞叹和敬畏。而纳威人对这片家园的深沉之爱,很大部分原因就与此相关。其实,不但是纳威人,我们每一个人的内心也许都隐藏着同一个梦,那就是将我们有限之身与某种更高的无限融合之梦。

在纳威族眼中,万物有灵,天地之间,从草木到智慧生物都具有灵性知觉,甚至互相之间并没有绝对的高低之别,他们相信自己与这个世界这个森林之间有着神秘的诺言,万物都是自己的姐妹和兄弟,属于互相援助的同一个整体。比如战士与自己的坐骑,无论是奔马,还是飞龙,其关系不是征服的结果,而是心意沟通之后的友谊达成,用影片的话讲,这叫“A与a”的相遇;伤者可以通过对“灵魂树”的集体祈祷而获痊愈;而杰克的“阿凡达”身份更是由那些发光的灵魂树的种子首先认出等等。这种万物有灵,万物一体的思想体现得尤为明显的是影片中的一种关系哲学,如 “猎人与猎物”之间的哲学。影片中,当杰克第一次出现在这个神秘的森林里面被狼群所追杀之时,女主人公妮特丽为了救他,只好杀死了这些嗜血的动物,这原本无可厚非,而妮特丽却深感自责。她为这些野狼祈祷,并表达了让我们甚难理解的“物伤其类”的哀伤!而作为“阿凡达”的杰克其教育成年礼之完成,也正是这样有关“猎人和猎物”的自然哲学功课:杰克在行猎之中,将一只野鹿猎获,在杀死它之前,杰克有一段祈祷,大意是说,“兄弟,你的呻吟我听到了,我很感激你的付出,你的精神将会归于创造我们的母神伊娃(Eywa),而你的肉体将会成为我们身体的一部分!”当他将这种狩猎行为视为神圣的崇拜仪式之后,他就被接受为合格的纳威族的公民。

这对曾接受过西方的“弱肉强食”生命哲学之教育的我们来说似乎不可思议,但它却隐含着至高的真理。其实,这种神秘思想在东方却不但古已有之,今日亦有。美国人形容黎巴嫩诗人纪伯伦为“像是东方吹来,横扫西方的风暴”,并誉之为“上帝的先知于其身复活者”。作为一位杰出的神秘主义诗人,他曾更加清晰地表达过:当你们宰杀一只畜禽,你们应在心中对它说:“现在屠宰你的力量也将屠宰我,我同样也会被吞食。因为把你送到我手中的那一规律也将把我送到更强者的手中。你的血和我的血都不过是滋养天国之树的汁液。”

影片中的语言和方式几乎就是照着纪伯伦的先知式话语来做的。而我们对于这种“万物一体”的自然哲学似乎已经遗忘很久很久了,它是东方哲学的精髓之一,那里,也许就是埋藏着我们的心灵和身体的真正故乡。在影片里面,我们还看到了迥异的两个世界:地球人世界和潘多拉星体的纳威族世界,前者是人类中心的世界,后者是天地齐一、万物一体的世界;前者是充满机心和贪婪的世界,后者却是遍布和谐和友爱的世界;前者被物质主义和机器文明所掌控,后者却是灵性思维渗透到了每一个角落。这不由让我们想起在古老的东方,有一位终其一生都在吟唱自然的歌者和诗人,那就是中国的庄子。在庄子的作品里,有一首至美的表达人类梦与现实关系的诗篇,那就是“庄周梦蝶”。

我们常人总是以梦为虚,以觉为真,但庄子却认定这两个世界具有同等的真实性,而在影片里,对于处身地球文明中的杰克和处身于纳威世界中的“阿瓦塔”而言,两个世界的真实性也是一样的。更为有趣的是,我们发现庄子和影片所认定的二重世界—睡醒世界,其转换方式也颇为相近,即庄子和杰克都是以睡眠或近乎睡眠的方式把两个世界越过,只不过前者是以自然的睡眠,而后者是通过机器来完成,这也正是以牺牲人的自然性为代价的现代文明的基本特点。

细心的观众可能已经注意到,整部波澜壮阔的《阿凡达》是以杰克睁开眼睛开始的,而又是以阿凡达的睁开眼睛结束。前者意味着进入地球人的世界,而后者意味着返回到纳威族。这其实正如庄子会选择蝴蝶般的自由生活一样,卡梅隆在结尾也选择了潘多拉星体——由“阿凡达”主持的纳威族世界。这样,影片完成了一次价值层面的批判和选择,其实说白了,整个影片也就是这么一次选择。

【小题1】下列表述符合原文意思的一项是( )
A.电影大师卡梅隆其过人之处便是擅长将东方文化元素融入影片中,来表现对人类生存状态的思考。
B.东西方文化中,都存在泛神论思想,但前者表现明显,后者表现隐秘。
C.在潘多拉星体,杰克接受了纳威族的教育和训练,学习了关于人与宇宙关系的神秘课程。
D.在纳威族眼中,万物有灵,它们都是自己的姐妹和兄弟,属于互相援助的同一个整体,而且相互平等,没有高低之别。
【小题2】根据文意,下列推断正确的一项是( )
A.纳威族在狩猎过程中举行祈祷,表明他们认为万物有灵,并将它们作为神灵来崇拜。
B.进入纳威族的杰克,其身份首先由那些发光的灵魂树种子认出,由此看出,在潘多拉星体中,草木也是具有灵性的智慧生物。
C.黎巴嫩诗人纪伯伦其“万物一体”的自然哲学观对西方生命哲学---弱肉强食的颠覆,催生了卡梅隆等思想者对人类中心主义的反思。
D.“庄周梦蝶”和《阿凡达》都认可睡醒两个世界的真实性,两个故事的主人公最后都选择了天地齐一,万物一体的自然世界,可见在这一价值层面,卡梅隆的判断上与庄子一致。
【小题3】根据全文,说说影片《阿凡达》中主要体现了哪几种东方文化元素?

同类题3

阅读下面的文章,完成下面小题。
智者大境界
叶延滨
①生活的智慧是什么?有人会说,脑子灵光,办事聪明。其实,生活的智慧与活得聪明并不太一样。聪明是对事对人,智慧是面对命运。。
②古代的诗人中,聪明的不少,说得上面对命运表现出生活智慧者,非苏东坡莫属。李白无疑是绝顶聪明的天才,神思飞扬,文采绝世。但他的命运多波折也不能全怪别人,顺风时天子面前脱靴放浪,刚一热闹就失宠再坐冷板凳。杜甫是心怀天下黎民的诗圣,只是日子过得苦哈哈,读他的诗总有一张皱着眉头的脸在眼前。命运多舛的是苏轼。【A】一生,不断被朝廷放逐,却挡不住他活得自在,并且留下了大量优秀的诗篇。读他的诗,没有呼天抢地,没有怨天尤人,没有得志张狂,没有失意惆张,诗句中透出诗家内心的豁达、从容、淡定、自在和幽默,显示出了以微笑面对命运的大智慧。
③生活中的麻烦事,有大有小,各种各样,纷繁杂乱,需要脑子转得快的聪明人去打理。命运中需要大智慧的境况虽然不多,却让一般人难以应付。若说命运的逆顺,无非是“得失”二字。得之受之,是容易面对的,无须大智慧,只有“求不得”,能考量出人的智慧。失之舍之,是难面对的,失财丢官,输理丢脸,别亲丧命,都是人们想躲而难以避开的风险。许多人一辈子的“聪明”,加起来只有四个字:【B】。—生的挣扎,岂有他耳?苏轼是真正悟透人生的智者,不强求,自豁达;能舍得,心淡定。风吹云散思不乱,水转山移心是锚,这样过了一辈子的苏轼让我们懂得面对命运的那份自在。
④惠州是苏轼一生重要的支点,苏轼在《自题金山画像》一诗中,概括了自己的一生:“心似已灰之木,身如不系之舟。问汝平生功业,黄州惠州儋州。”政坛上大起大落,十几年的三次贬谪生活是他命运的主題。惠州是他贬官第二站。惠州也有个西湖也有个苏堤,那是苏轼为官留存的政绩。“日啖荔枝三百颗,不辞长作岭南人”是他落魄时自我调侃的名诗,成了惠州荔枝最好的代言。虽遭放逐,尽力为民做事也不妨啖荔饮酒那是什么样的心态?有东坡文字解疑:“余尝寓居惠州嘉佑寺。纵步松风亭下,足力疲乏,思欲就亭止息。仰望亭宇,尚在林末。意谓如何得到?良久忽曰:‘此间有甚么歇不得处?’由是心若挂钩之鱼,忽得解脱。若人悟此,虽兵阵相接,鼓声如雷霆,进则死敌,退则死法,当恁么时,也不妨熟歇。”说的是一次登山,讲的是人生大悟。心向高处亭宇,脚力却不支。说一句“有什么歇不得”,就地一屁股坐下,让心也像鱼钩上的鱼得到解脱。随遇而安,顺应命运,享受生命的自在自由。最后的结句说得更透底,哪怕是两军对垒,前进则可能被敌人杀死,后退则可能受军法处死,那又有什么关系?想歇一下,那就痛痛快快地歇歇吧!如此坦然面对危局命运,一生的颠沛造就了自由自在大先生。
⑤授人以大智慧的老师,是颠沛的人生和不可预测的命运。悟透了命运的苏东坡,也就习惯了静观危局,处变不惊。东坡先生另有一篇短文《书舟中作字》,记下了乘船时遇到的一次危急险境:“将至曲江,船上滩欹侧。撑者百指,篙声石声犖然。【C】皆涛濑。士无人色。而吾作字不少衰。何也?吾更变亦多矣,置笔而起,终不能一事,孰与且作字乎?”人生乃逆水行舟,处处险滩暗礁。若总是提心吊胆,惶惶不可终日,既不能解脱因局,还枉费一生光阴。苏东坡先生的一生,就是这样一幅特写。
⑥先生留下的那些千千秋文字,真的是大智慧的结晶啊!
(有刪改)
【小题1】在文章第②③段AB两处,分别填写与文意相合的成语。
【小题2】文中第⑤段C处的文字有两种版本,一为“四顾”,另一为“回顾”,你认为哪个版本恰当?请简要说明理由。
【小题3】文章第⑤段写道,“苏东坡先生的一生,就是这样一幅特写”,请根据东坡先生《书舟中作字》的内容,简要描述这幅“特写”。(不超过40个字)
【小题4】文章结尾作者感叹:“先生留下的那些千秋文字,真的是大智慧的结晶啊!”请另举苏东坡诗文中的语句,分析其中所蕴含的“面对命运的大智慧”。
【小题5】作者认为,古代诗人中“面对命运表现出生活智慧者,非苏东坡莫属”经典名著中,还有许多人物也是面对命运的智者,请任选其中一个人物,结合名著内容,加以简要分析。

同类题4

阅读下文,完成小题。

《阿凡达》能否开启中国电影新视野

⑴《阿凡达》来了,带着前所未有的视觉冲击力和难以言传的心理震撼力。

⑵1997年,詹姆斯•卡梅隆以《泰坦尼克》在全球创下35亿美元(包括影音产品)成绩并创纪录地夺下11项奥斯卡大奖,这一纪录至今无人能及,号称好莱坞的“世界之王”。时隔十二年,卡梅隆能否超越自我再次创造电影史上的奇迹?

⑶据报道,截至1月3日,短短17天时间,《阿凡达》全球的累积票房已逾10.24亿美元。其中,除北美累积票房已达3.52亿美元,北美之外的国际市场票房总额更高达6.72亿美元。照此态势,《阿凡达》很可能把卡梅隆带向又一个电影人难以企及的高峰。

⑷对于《阿凡达》的成功,人们首先想到的是科技创新的魅力。3D立体幻境技术和IMAX(爱麦克斯)更大更高解像度电影放映系统的进步,无疑是构成卡梅隆科幻诗史电影的主要支撑。没有技术的突破,就不可能有《阿凡达》的横空出世。

⑸但是,如果仅仅掌握了先进技术就能拍出好电影,电影艺术就变成了一种简单的技术活。

⑹任何一部优秀电影都是人类想象力的结晶。电影技术只有在想象力的引领下,才能催生无与伦比的艺术之果。于卡梅隆而言,正是自幼不灭的科学幻想情结,成为他后来孜孜不倦探索科幻电影的最好向导。他很小就开始写科幻小说,甚至12岁时所写的一部科幻小说,最终成为其科幻影片《深渊》故事的原型。14岁时,他看了库布里克的《2010太空漫游》,深被影片奇幻无穷的场景震惊,在连看10遍之多后,从此萌发了投身电影创作的愿望。

⑺《阿凡达》的故事并不复杂,却神奇得让人惊呆。电影特效色彩斑斓的奇异,更让观众在触手可及的惊愕中身临其境。今天,几乎所有人在看完《阿凡达》之后,都会产生一连串挥之不去的奇思异想:地球何以不堪人类重负?世外桃源潘多拉星在哪里?地球人与纳美人(潘多拉星原住民)能否和谐共处?就这样,卡梅隆把观众带入一个超凡脱俗、远离尘世的幻想世界,让人经历了从未有过的梦境般的旅程。

⑻不能不说,这与我们当下看到的中国电影大异其趣。这年头,我们看过太多的古装片、武打片、情感片、警匪片、谍战片、娱乐片、搞笑片等等,等等。走进影院、打开电视,长袍马褂、刀枪棍棒、都市闹剧、衣食男女没完没了,不知何时有尽头。

⑼并非说我们没有好电影(电视剧),但这些电影却常常被更多内容平庸、套路相同、粗制滥造的垃圾片淹没在虚假的繁荣中。为了追求票房(收视率),即使是有些被观众寄予厚望的导演和演员,也自觉不自觉地加入到媚俗的行列。著名导演张艺谋的电影过去之所以屡获好评,就在于他自己看重的“深刻性和批判性”,可这一回却惊世骇俗地来了个《三枪拍案惊奇》,让所有喜爱他的粉丝大跌眼镜。难道所谓“愚乐至死”的魔咒,真可以如此轻易地改变一个艺术家的追求?

⑽电影应该关注现实,却不是浅薄的还原生活;电影大可搞笑,却不能止步于无厘头的打闹;电影从不拒绝历史,却不能总是沉溺于戏说之中。虽说时下观念多变,处在艰难商业化转型中的中国电影,鱼龙混杂在所难免,可释放矛盾凸显期带来的种种困扰重压,却依然需要中国电影有更人文更崇高的担当。电影要票房要赚钱,但仅仅停留于功利的满足还远不够。作为“梦工厂”,人们更希望电影点燃人生的理想和激情,并在超越现实的窘境悲情中体验美好情感,放飞未来梦想,感知全新视野。一句话,伴随中国经济社会的发展,中国电影尤其需要注入适应现代文明的新元素。

⑾现在,尚不清楚《阿凡达》给中国电影人带来怎样的思索。最先作出反应的是青年导演陆川,他在看完这部电影后在博客里写道:“《阿凡达》让我知道,我们差的不是技术,技术是可以拿来的;《阿凡达》突然让我意识到,我们电影的情怀和简单的美好距离有多远;我们和清澈的纯真距离有多远;我们和炙热的梦想距离有多远;一直在扭曲阴暗扯淡的纠结的庸俗中奔走狂欢的我们,距离到真诚,还有多远!”而造成这一切,是因为我们电影人“自觉放弃了通往崇高的道路,而彻底拥抱了低俗。”

⑿我不知道电影界人士对陆川的上述观后感作何评论。但有一点却确定无疑,正是卡梅隆对电影理想的不懈坚守,不为浮华世界诱惑所动,才有了今天的《阿凡达》。

⒀早在1995年,卡梅隆便有了《阿凡达》的故事雏形,可由于当时的电影技术根本无法实现自己的梦想,才转而创造了《泰坦尼克》的辉煌。就在人们期待他的新作时,卡梅隆却淡出公众视线,用了整整十年时间探索《阿凡达》需要的3D技术,从而完成了一部划时代的经典巨片。

⒁《阿凡达》开启了特效电影的全新时代,它能否同时开启中国电影的新视野?但愿如此。

【小题1】第(5)段作者认为“如果仅仅掌握了先进技术就能拍出好电影,电影艺术就变成了一种简单的技术活”的理由是_________________________
【小题2】第(9)段提到著名导演张艺谋的用意是______________________
【小题3】这篇文章是从电影《阿凡达》热映入手对中国电影现状进行了思考,但作者花了相当多的篇幅介绍了其导演詹姆斯•卡梅隆,这是为什么?
【小题4】第(10)段划线句的第一层应划在第______分句后面,属于________关系
【小题5】联系全文,概括《阿凡达》对中国电影界具有哪几方面的意义。
【小题6】作者在第(10)段提出“伴随中国经济社会的发展,中国电影尤其需要注入适应现代文明的新元素”的观点,你能否据此向中国电影界人士提出一条具体切实可行的措施并简述理由。(100字以内)

同类题5

阅读下面的文字,完成下列小题。

老师给了个题目,说能不能写一篇《我理想中的老师》。因有过不少这方面的思考,便应允下来。过后想来,觉得这不是一个轻松可谈的话题:说浅了没意思;说深了怕“离题万里”;勉强说又怕落得个“不在此山中,只在云深处”的尴尬境地。所以,这里只就我目力所及,谈一点感想。

先来讲个教学故事。一位优秀小学教师上公开课时说:“古人就是聪明,他们掌握了造字的规律,凡是和树有关的字,都有一个‘木’字。”讲到这里,一位男生高高地举起了手,要求发言,但老师就是不给他机会,而这位学生的手也一直举着。众目睽睽之下,那位优秀教师终于招架不住,几乎是愤怒地说:“同学,你有什么话就说吧。”那个男生站起来说:“老师,你说错了,有个字和树有关就没有‘木’字。”

学生挑战老师,是不符合我们的文化背景的。所以,那位优秀教师的愤怒达到了极点,她立马毫无顾忌地说:“你如果写出这个字来,我当着大家的面,一口把它吃掉!”那位男生跑到讲台上,在黑板上写下一个大大的“叶”字。那位优秀教师的脸唰一下红了,她愤然回到办公室……其实,叶的繁体就带“木”字,因对峙中的师生皆缺乏这一认识,才导致那令人难堪的一幕,这真是“一叶障目”了。

表面看,是那位老师缺乏雅量,实际却反应了我们文化背景的弱点。进一步说就是,我们的文化始终贯穿着这样一种思想:课本上的准没错,为人师者也没错。这种观念固化了老师的思维,久而久之,老师也就无法承受来自学生的挑战。日本虽深受儒家文化的影响,但他们维新后教育观念发生根本性转变。我手头有份资料,是一个中国人写的,他通过孩子在日本上小学,认识了日本的教育制度。如作者问他的孩子:“你日语不好,上课发言还那么积极,就不怕出错?”孩子说:“不怕!老师说教室就是出错的地方。如果人人都怕出错,不敢说自己的想法,正确的答案从哪里来呢?让老师一个人讲才是最糟糕的。”你听听,老师说“教室就是出错的地方”,举一反三,此话简直可以称之为至理名言。换言之,老师也可以出错,因为谁都不是完人。进而言之,只有允许老师出错、宽容老师的缺点,老师才会从容地回归到人性美这个自然法则之下去育人。

牛津、剑桥两校在宽松的文化背景下,就充分展示了他们教与学的人性美。比如教授们从不强迫学生选什么课,或怎么上课,一切全凭学生自己决定。从老师的角度而言,如果你教不好,由开学时班上几十人到学期终了变成没有人,没有学生也就无所谓先生了。当年的西南联合大学就有过类似的教与学,这也叫“自然平衡”。学生呢?每个星期爱学什么就学什么,他与导师会谈时,把导师辩倒,他才快乐。这就叫“自然学习”。如果有学生把导师给辩倒,那一定是导师最快乐的一天(而这恰恰是我上文中那位优秀女教师最愤怒的一天)。不仅教师与学生是这样的散漫,连各院的院长也自然得可以,他们竟然不知道一个学院是怎么工作的,但他们的创造力是如此的惊人。两校的这一教学“模式”,为英国人所自豪,他们说:“牛津大学和剑桥大学,似乎把学生当成了生物,让生物生长;别的大学,似乎把学生当成了矿物,让矿物定型。”

身在其中的学子,也乐此不疲。比如写《罗马衰亡史》的吉朋,他是牛津的,他就说,在牛津的三年,是他一生中最懒惰、最不出产的三年!再比如创物竞天择论的达尔文,他是剑桥的,他就说,在剑桥的三年,他什么事也没做!有人就此评论说:“如果说在牛津睡了三年觉,结果变成了吉朋;在剑桥睡了三年觉,结果变成达尔文,这些结果也并不太坏呀!”

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是
A.文章叙述小学教师上公开课的教学故事,表面反映了部分教师缺乏雅量,实质反映出文化背景的弱点。
B.文章中的“自然平衡”是一种教师不强迫学生,学生可自由选课,从而使教与学达到平衡的教学样式。
C.文章所说的“自然学习”是指学生根据自己的爱好学习,与导师会谈时可以把导师辩倒的一种“散漫”的学习方法。
D.文章以吉朋和达尔文在牛津和剑桥的学习生活为例,是为了阐明年轻时的懒惰、什么事也不做,也不会影响后来的成就这一观点。
【小题2】说说你对“牛津大学和剑桥大学,似乎把学生当成了生物,让生物生长;别的大学,似乎把学生当成了矿物,让矿物定型”这句话内涵的理解。
【小题3】请简要分析本文的论述层次。