阅读下面的文字，完成各题。

神弹

侯发山

光绪八年（1882年）的秋天，“独眼龙”回来了，又盘踞在邙山上重操旧业，打家劫舍，为非作歹。他之前因为跟康百万有过交往，也知道惹不起人家，所以交代部下不要去骚扰康家。

“独眼龙”为害一方，时不时有人到县衙击鼓鸣冤。时任巩县知县的罗振涛，派属下围剿了几次，均以失败告终。一来邙山地势险要，易守难攻；二来“独眼龙”弹射技艺高超，难以对付。“独眼龙”从小喜欢弹射，白天练习百步外弹射房檐下椽子头，一根一根点射。夜里在百步之外，插上一排五十根点燃的香头，照着香头练射，射灭，再燃，再射。如是数年，射技达到了一个相当高的水准。把100枚铜钱摞起来置于瓷盘中，“独眼龙”在百步之外，连弹打百次，每弹打出一枚，最后将瓷盘中的铜钱全部射完，而瓷盘无损。还有：取铜钱两枚，一枚涂红色，一枚涂绿色，红铜钱置于盘边上，绿铜钱放于盘中央。“独眼龙”弹射盘边的红铜钱，红铜钱撞击到盘中绿铜钱，绿铜钱飞出，而红铜钱留在盘心，时称“盘中取果”“空中躲巢”。

当时巩县的典史是蔡茂裕，他自知责任重大，思来想去，他想出一个歪主意，让康百万去对付“独眼龙”。罗振涛一听，觉得是个好主意，就把任务交给了康百万。

康百万很愉快地接受了，他也早就想除掉“独眼龙”了，虽说“独眼龙”没有危害康家，但毕竟是土匪，伤天害理的事没少干。于是，康百万就派人给“独眼龙”捎个信儿，说有一坛十年陈酿的家酒，送给他尝尝。

康家的家酒远近闻名，主要是河洛汇流之地的水质和粮食有独特之处，酿出的酒香浓醇厚。“独眼龙”也早就想喝康家的酒了，接到信儿，酒瘾便被勾了出来。

这一天，“独眼龙”带两个喽啰下山了。有个喽啰劝他小心一点，“独眼龙”拍了拍腰里的弹弓，轻蔑地笑了笑。这就是所谓的艺高人胆大。

来到客厅，宾主落座一番寒暄过后，康百万指了指桌子上放着的一个大黑坛子，对“独眼龙”说，这坛子五十斤，都归你了。

“独眼龙”咧嘴笑了笑，没有说话。心中暗想，如果酒里下有蒙汗药，可就惨了。

只见康百万家的老二康二勇掏出弹弓，开弓对着坛子一弹，只听“嗖”的一声，坛子被打了一个对穿。在众人的惊呼声中，康二勇转了个方向，甩出两个酒杯，恰巧落在坛子的两边，这时坛里的酒汩汩流了出来，恰好流进酒杯。瞬间，一股浓烈的酒香飘满了整个屋子。眼看酒杯就要满了，只见康二勇拿岀自已的弹弓，只听“噌”的晌，两弹子飞出，正好将坛子上两个穿孔堵住。

这一番下来，“独眼龙”心里已是胆怯了几分，忙对康百万拱了拱手，客气地说：“老掌柜，贵公子真乃神弹啊……在下自愧弗如。惭愧，惭愧。”

康百万对二勇说：“有点长进……把这两杯酒干了。”

二勇点头称诺，然后端起刚才的两杯酒一饮而尽。

“好酒啊！”“独眼龙”故意使劲嗅了嗅鼻子，表示自己的出息不大。

康百万笑了笑，对“独眼龙”说：“今天这坛子酒咱不打开了，你带上山让你的兄弟们跟你一块喝怎么样？”

此话正中“独眼龙”下怀，他赶忙趁坡下驴：“好！好！好！还是老掌柜想得周到。”

“独眼龙”临走的时候，康百万又让他背走了半头猪，说酒肉不分家，好好犒劳一下山上的弟兄。

“独眼龙”慌不迭地走了，唯恐晚走一步，康二勇的神弹会把自己的脑袋射穿。

当天夜里，“独眼龙”就着人把猪肉炖上，把酒坛子打开，和众喽啰开怀畅饮起来。“五魁首啊”“八匹马啊”的猜枚声一浪高过一浪。不到一袋烟的工夫，声音越来越小，连猪肉还没吃到嘴，就都喝趴下了，“独眼龙”也歪在桌子上不省人事。

这时候，典史蔡茂裕带着捕快进来了，不费一刀一枪就把“独眼龙”和他的众喽啰收拾了。

“我才喝了两杯，不到四两，怎么就什么都不知道了？酒劲就这么大？康二勇喝那两杯少说也有半斤，怎么就没事呢？”“独眼龙”在大牢里苦苦冥想，也想不出个所以然。

原来，康二勇在补坛子上的窟窿时，弹射出的不是两个弹子，是三个弹子，只不过当时速度快，没有人看得出来，中间那个弹子裹的蒙汗药，落进了酒里。

（选自武侠微型小说选《清风剑》，有改动）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．小说多处使用对比写人叙事，比如知县罗振涛围剿“独眼龙”与典史蔡茂裕收拾“独眼龙”的难易，比如康二勇与“独眼龙”弹射技艺的高下。

B．康百万对二勇说“有点长进”，表面是在夸奖二勇，实际暗含这么高超的技艺只是“有点长进”的意思，对“独眼龙”起到了一定的震慑作用。

C．“独眼龙”下山后的态度先是自信轻蔑，接着警惕怀疑，然后胆怯慌张，回到山上后放松惬意，作者对人物的心理描写细腻，而且转变合理自然。

D．小说结尾交代康二勇射出的是“三个弹子”，既给人以出乎意料的感觉，又交代了“酒劲大”的真正原因，同时又照应了题目中的“神”字。

【小题2】小说第二段对“独眼龙”练习弹射的过程描写得非常详细，这样写有什么作用？
【小题3】这篇小说的主人公，有人认为是“独眼龙，有人认为是“康家人”，你觉得呢？请结合文本谈谈理由。

阅读下面材料，完成小题。
材料一
作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。
熙宁七年（1074年）十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年（1076年）十一月离任。在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一扫绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。《江城子》（老夫聊发少年狂）、《水调歌头》（明月几时有）等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。
苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。密州，北宋时属京东路。《宋史·地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯真，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。
密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；纯朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。
可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志诗体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。所以，要清晰地认识词体的革新、转变，地域文化这一背景因素无疑应当引起我们更多的关注。
（取材于吴德岗《地域文化与苏轼词的创作》）
【小题1】下列各项中加点字的注音，不正确的一项是

A．绮罗   qí	B．脍炙人口 kuài
C．河朔 shuò	D．脂粉气   zhī

【小题2】下列关于密州地域文化特点的表述，不符合文意的一项是

A．当地儒学兴盛，传统深沉厚重。	B．词风豪放能寄托人的政治怀抱。
C．当地很多人都很看重围猎活动。	D．密州一带百姓以强悍勇武闻名。

阅读下面的文字,完成下列小题。
2018年2月,金庸先生的《射雕英雄传英文版三部曲(《射雕英雄传《神雕侠侣》《倚天屠龙记》)将分九卷陆续出版,这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事中国人有“侠”情,且认为“快”可以超越文化边界西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄,以及风靡当下的银幕上的超级英雄,在我国都有“侠”缘。
但是,侠不是骑士,甚至不是武士。不管是骑士,还是武士,都是某种权威往往是封建领主给予的一种身份。而侠,非身份,亦非职业。侠,其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说,侠,“其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之困厄。既巴存亡死生矣,而不其能,伐其德,盖亦有足多者焉”。太史公的看法,其实太过理想主义。在笔者看来,快不见得真有如此伟大,反倒是韩非子的话更为直接,“侠以武犯禁”。侠,是无视“禁忌”的“禁忌”有好有坏,这种“无视”也自然是双刃剑,是一种直接、狂放的行事方式。
侠讲究的是豪放不羁、快意思仇。这种“豪放不羁”,如《笑徽江湖》所描绘的,不贪高位,不惧追杀,不恋亲情,只愿与知己合奏一曲《广陵散》。侠的“快意恩仇”,如王家卫电影《东邪西每》中的洪七,他收了黄女一个鸡蛋后,冲入王府杀了一众刀客,为贫女的弟弟报了仇,自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是快,他做事的原则不是“付出与回报是否对等”,而是,做这事,心里是否“痛快”。相比之下,《史记·刺客列传》中所载诸人,虽勇猛如政,忠义如豫让,慷慨如荆轲等,都算不得“侠”,因为他们把做事看作一种工作,而工作讲究的是按劳取酬。
侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中,被清兵追杀,身受重伤的傅青主,对无助的村民们说,“上天山,找帮手!”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们?因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中,戈代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义,解救被欺压奴役的殖民地百姓,也是一种担当。
侠,其实很少存在于使小说所热衷描绘的江湖门派中,因为那些根本就是“地下政治组织”,而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代,一统江湖”,与其说是武侠的发愿,倒不知说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记《书剑恩仇录》中的帮会还有个反清复明的宏大日标,那《笑做江湖》中的各大门派的纷则是把“江湖这个会觉互相领机的修罗场,揭露得淋满尽致了,武小说虽妙但其对大众的影响力显然还是不敌武侠片。可惜的是,近年来,中国武电影势头亦潮弱,西方之侠,却风头正劲,蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇快不仅在各自电影中大显神通,更时不时地联合作战,《复仇者联盟》《正义联盟》等等,让观众应接不暇。
其实无论东方还是西方的文学,电影艺术作品中的侠士,都是正义的化身,哪里有不公,哪里就有他们。他们代表着良、勇敢、不畏强权不慕金钱。他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能,解教弱于危难之中。他们身上,寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。
(摘编自王伟滨《中国武侠走进英语世界》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．在司马迁看来,有很多值得赞许之处,如已诺必诚、已救困、不矜其能等。

B．在韩非子看来,快是一种无视禁忌,“以武犯禁”的行事方式,是一把双刃剑。

C．侠讲究的是一份担当,所以即便勇猛如聂政,慷慨如荆何等都算不得“侠”。

D．侠不会存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中因为真正的豪侠并不聚集于此。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章开头以金庸武侠小说英文版即将出版一事引出“侠”这一论题,增强了时代感。

B．文章在进行事例论证时并不局限于中国武快小说还选取了中外电影中的伙士形象。

C．文章从“”的行事方式、精神内涵及其社会意义等多角度展开论证,思路清晰。

D．文章通过与西方之侠风头正劲进行对比,论证了中国武侠电影势头衰落的中心论点。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．作者并不完全认同司马迁对侠的评价,似乎更认可韩非子“侠以武犯禁”的观点。

B．江湖门派热衷于相互倾轧,常把一统江湖当成自己的宏愿,而侠与他们有很大区别。

C．武士骑土往往是封建领主给予的身份,非身份也非职业的侠与他们毫无共同之处。

D．东西方文学作品中,士都是正义的化身,寄托着人们正义永远战胜邪恶的希望。

阅读下面的文字，完成下面小题。

2018年2月，金庸先生的《射雕英雄传》英文版三部曲《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》将分九卷陆续出版，这是中国优秀传统文化走向世界的又一大事。中国人有“侠”情，且认为“侠”可以超越文化边界。西方文化中亚瑟王的圆桌骑士、罗宾汉式的绿林英雄，以及风靡当下的银幕上的超级英雄，在我国都有“侠”缘。

但是，使不是骑士，甚至不是武士。不管是骑士，还是武士，都是某种权威——往往是封建领主给予的一种身份。而侠，非身份，亦非职业。侠，其实是一种态度、一种行事方式。司马迁在《游侠列传》中说，侠，“其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之困厄。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”太史公的看法，其实太过理想主义。在笔者看来，侠不见得真有如此伟大，反倒是韩非子的话更为直接，“侠以武犯禁”。侠，是无视“禁忌”的——“禁忌”有好有坏，这种“无视”也自然是双刃剑，是一种直接、狂放的行事方式。

侠讲究的是豪放不羁、快意恩仇。这种“豪放不羁”，如《笑傲江湖》所描绘的，不贪高位，不惧追杀、不恋亲情，只愿与知己合奏一曲《广陵散》。侠的“快意恩仇”，如王家卫电影《东邪西毒》中的洪七，他收了贫女一个鸡蛋后，冲入王府杀了一众刀客，为贫女的弟弟报了仇，自己则在交战中被削掉一个手指。洪七是侠，他做事的原则不是“付出与回报是否对等”，而是，做这事，心里是否“痛快”。相比之下，《史记•刺客列传》中所载诸人，虽勇猛如聂政，忠义如豫让，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”，因为他们把做事看作一种工作，而工作讲究的是按劳取酬。

侠讲究的是一份担当。在徐克电影《七剑》中，被清兵追杀，身受重伤的傅青主，对无助的村民们说，“上天山，找帮手！”为什么天山上的剑客要帮助素不相识的傅青主和村民们？因为他们是有担当的侠。电影《佐罗》中，迭哥代替遇刺的好友前往南美行总督之职并化身蒙面侠佐罗行侠仗义，解救被欺压奴役的殖民地百姓，也是一种担当。

侠，其实很少存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，因为那些根本就是“低下政治组织”，而不是“豪侠”的聚集地。“千秋万代，一统江湖”，与其说是武侠的宏源，倒不如说是野心家的梦想。如果说《鹿鼎记》《书剑恩仇录》中的帮会还有个“反清复明”的宏大目标，而《笑傲江湖》中的各大门派的纷争，则更是把“江湖”这个会党互相倾轧的修罗场，揭露得淋漓尽致了。武侠小说虽妙，但其对大众的影响力虽然还是不敌武侠片。可惜的是，近年来，中国武侠电影势头亦渐弱。西方之侠，却风头正劲，蝙蝠侠、蜘蛛侠、钢铁侠、闪电侠、神奇女侠……一众奇侠不仅在各自电影中大显神通，更时不时地联合作战，《复仇者联盟》《正义联盟》等等，让观众应接不暇。

其实无论东方还是西方文学、电影艺术作品中的侠士，哪里有不公，哪里就有他们，他们是正义的化身，他们代表着善良，勇教，不畏强权，不慕金钱，他们有着常人所没有的本领、勇气和责任感。他们能为人们所不能，解救弱者于危难之中。他们身上，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。

（摘编自《王伟滨中国武使走进英语世界》，《光明日报》2018年1月17日）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

A．在韩非子看来，侠并非真有如此伟大，“侠以武犯禁”的行事方式是把双刃剑。

B．在司马迁看来，侠有很多值很赞许之处，如已诺必诚、舍己救困、不矜其能等。

C．侠讲究的是一份担当，所以即便勇猛如聂政，慷慨如荆轲等，都算不得“侠”

D．侠存在于武侠小说所热衷描绘的江湖门派中，而真正的“豪侠”并不聚集于此。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．骑士和武士往往是封建领主给予的一种身份， 这决定了既非身份也非职业的侠与它们毫无共同之处。

B．作者并不完全认可司马迁在《游侠列传》中提出的对侠的评价，而是赞同韩非子的“侠以武犯禁”观点。

C．江湖门派热衷于相互倾轧，常把“千秋万代，一统江湖”当成自己的宏愿，而侠与他们有很大区别。

D．无论是东方还是西方，侠士都是正义的化身，寄托着人们善永远打败恶、正义永远主宰世界的希望。

阅读下面的文字，完成下面小题。
钱穆先生曾从地理生态学角度对人类文明进行了考察。通过对比他得出一个结论，农耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多样性等文化特征将是处于文明冲突中的人类未来的选择方向。农耕文明即以中华文明为标志。所以，重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义。
中华文明的第一缕曙光是从伏羲仰观天象、俯察大地而画八卦肇始，天水的伏羲庙里立着他的塑像，这是中国人最早的文化形象：一个人矗立于高山之巅，头顶是浩瀚无穷、神秘莫测的星空，眼前是广阔无垠、连绵不绝的大地、山川，人是其中一个既渺小又伟大的存在。它说明中国文化一开始就是道法自然，是人在广阔的生态环境中确立自身的存在，而不是像亚伯拉罕那样在旷野里仰望星空只倾听神的安排。因此可以说，中国文化是人类最早的生态文化。八卦是天地变化的八种景象，理解了这一点，人类便可以顺应自然稼穑、收获、生养。后来周文王将其演变为六十四卦。六十四卦就是一年中各种气象的循环，是自然规律。这便是《周易》的思想。根据这样一种思想，商朝时中国人确立了四季，周朝时发展为八节，秦汉时演变为二十四节。
现在来看，《易经》不单是中国最早的生态哲学著作，也是人类最完备的生态文化的元典。孔子在编纂《易经》的各种文献后加入“道”“仁”“君子”“礼”等关键词，犹如在大河里扔下一块块巨石，使一部自然主义道术拥有了人道主义思想，也使天道与人道有机地结合在一起。老子的《道德经》通篇讲了一个道理，即道法自然的治世理念，应当是《易经》之后的第二部生态文化的元典。儒家试图树立人的伦理形象，将人从自然界中区别开来，道家则从天地万物的变化中将人重新放置于自然界中观察，一正一反正好说明了人的存在的多维性。
这种看上去有分歧的思想在董仲舒时得到了统一，他集百家之长，将旧儒家发展为新儒家，形成了“天人感应”之观念，并依循阴阳五行学说确立了三纲五常的伦理思想，这是道法自然的社会应用。正是在这种思想的影响下，天人合一的生态思想逐渐形成。后世中国文化与西洋文化相区别的一个最大特点是其整体观，即在天地之中确立人的关系，一方面根据自然生态的伦理构建人类社会的伦理，将人伦确立；另一方面，又常常将人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的过程中与天地浑然一体，忘却自己的主体性。
中国人关于生态哲学的观念，不仅仅停留在人类与自然天人合一的和谐关系以及应用在社会治理和日常生活方面，而且还深刻地体现在个体生命的本体世界。《黄帝内经》是黄帝与岐伯关于养生的对话著作。表面上看，它是一部医学著作，究其实质，仍然讲的是人如何道法自然、延年益寿，因此，也是中国人关于个体生命的生态哲学。阴阳调和、道法自然是其基本原理。
雅斯贝尔斯在考察人类轴心时期的大哲学家时发现，其他的哲学家基本都是与神交往进行思想，只有中国的老子和孔子是在道法自然的基础上创立了自己的思想。而这正是今天人类生态文明时期苦苦寻找的生态思想。
（摘编自徐兆寿《中国传统文化中的生态文明智慧》，2018年6月16日《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．钱穆认为，处于文明冲突中的人类未来选择方向是农耕文明所孕育的某些文化特征。

B．天水伏羲庙里的伏羲塑像是中国人最早的文化形象，也是中国生态文化的生动体现。

C．《易经》和《道德经》是两部生态文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。

D．董仲舒将旧儒家发展为新儒家，其思想对于天人合—的生态思想的形成有促进作用。

【小题2】下列对原文的论述和分析，不正确的一项是

A．文章从钱穆先生的研究结论说起，自然引出“重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义”的观点。

B．文章不仅分析了中华文明的生态思想的形成过程，也阐述了它在社会治理、本体世界等方面的体现。

C．文章多次运用对比的论证手法，既有中国生态文化内部的对比，也有中国文化与西洋文化之间的对比。

D．文章以解决当今人类社会的文明冲突为立足点，来探讨中国传统文化中的生态文明智慧的现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．四季、八节、二十四节都是从《易经》中发展而来，体现了天道与人道有机地结合。

B．儒家将人从自然界中区别开来，而道家则将人重新放置于自然界中；两者存在根本分歧。

C．《黄帝内经》既是医学著作，也是哲学著作，蕴含了阴阳调和，道法自然的基本原理。

D．雅斯贝尔斯认为老子和孔子在道法自然基础上创立的思想正是今天人类苦寻的生态思想。