阅读下文，完成文后各题。
感念夏征农同志
——写在《辞海》二00九年版面世之际
夏老离开我们快一年了，《辞海》二00九年版的编纂出版工作在新任主编陈至立同志的领导下也已经完成并面世了。此时此刻让我想起了夏征农同志。
最早听人说起夏征农这个名字还是在我的中学时代，那是二十世纪六十年代中期。那时夏老的儿子夏晓鲁与我同在上海市五十四中学念书。而且还是同一个年级。一九六六年初，“文革”风烟将起，学校的政治气氛也越来越浓。“五一六通知”下发后不久，同学之间纷纷在传“夏晓鲁的父亲、华东局宣传部部长夏征农被打倒了，原因是一贯‘右倾’，反对江青”。之后，我的许多同学的父母也相继被打倒了，从革命者变成了“反革命修正主义分子”。“文革”结束后，在揭批“四人帮”的过程中，我才知道了夏老被罢官的原委。
一九六五年六月，夏老在上海抓华东地区京剧汇演，江青此时正在上海搞她的“样板戏”，江青对京剧汇演丝毫不感兴趣，要夏老抓“样板戏”。对此，夏老把江青的话顶了回去，说：“我们只能搞半成品，搞好后再给你去搞成样板戏吧。”不仅如此，夏老还在京剧汇演闭幕式的总结发言中指出：“如果有样板戏，那也应该分层次，有不同要求。省市应该有省市的样板戏，地区有地区的样板戏。应该发动戏剧界人士大家来搞。如果只有一种样板，只有几个样板戏，这能占领社会主义戏剧舞台吗?”这下可惹恼了江青，事后江青向华东局负责同志提出要免去夏老的部长职务，由张春桥接替。
同年十一月，姚文元的《评新编历史剧——(海瑞罢官)》在《文汇报》发表，夏老其时正在南京，他读后认为，姚文元文章的结尾把《海瑞罢官》说成是反党反社会主义，这太过分了，并打电话给华东局宣传部和江苏省委宣传部说：“做出这样的结论，谁还敢参加讨论?”回到上海后，夏老对华东局要求宣传部三天汇报一次对姚文元文章的反映不以为然，把“球”踢了出去，说道：“这事我宣传部管不了，应该由办公厅来管。”这下夏老又一次触犯了江青。
一九六六年五月，在中央的一次会议上，江青发言大批夏老如何反对京剧革命，如何反对***思想，由此夏老被免去华东局宣传部部长的职务，成为“文革”开始后，上海第一个被罢免的高级干部。
第一次与夏老面对面接触还是在一九八九年，我当时担任上海三联书店总编辑。一天接到夏老秘书的电话，说夏老约我和上海三联书店总经理林耀琛同志去谈一套理论读物的策划想法。在讨论中，夏老说道，八十年代中期以来，“马克思主义过时了”，“社会主义失败了”，“共产党不行了”，“社会主义不如资本主义”等等，成了部分青年学生的日常话题，也频频出现在我们的一些报刊上，这向我们提出了严峻的挑战。夏老指出，苏东剧变提醒我们，坚持什么样的社会主义道路至关重要。他认为，应该从人类社会变迁、当代资本主义发展的大背景下来认识社会主义的历史使命，而不是简单地从教条出发去实践社会主义。他认为那些希望放弃社会主义选择，主张走西方资本主义道路的人不懂得中国的历史，尤其是中国近代史，不懂得中国的国情和文化积淀。在夏老的组织和指导下，上海三联书店后来出版了“时代新论丛书”，作为主编，夏老亲自为这套丛书撰写了序言。
记得是一九九五年，夏老约我去他家谈出版他的文集的事宜。我有幸与夏老抱膝而坐，聆听夏老娓娓细说他不平凡的人生经历。在编辑出版夏老文集的过程中，我系统地通读了夏老各个时期的文章，其中既有理论文章，也有诗歌、小说、戏剧，还有散文、随笔等。夏老的文章，对政治、经济、文化、艺术等不同主题充满着真知灼见，充分体现了一个马克恩主义者的战斗精神。
夏老在政治上的“定力”还集中体现在他主持四个版本的《辞海》编纂工作上。《辞海》常务副主编巢峰同志曾多次向我谈起一九七八年的故事。当时夏老以七十五岁高龄出任《辞海》第三任主编，倡导“求实”原则，不唯上，不唯书，只唯实。“实事求是”成了解决《辞海》编纂中各种问题的钥匙。比如，从一九七五年***主席指示修订《辞海》后，《辞海》出现了两个“内部发行”的版本，即一九六五年的“未定稿”和“文革”中的“修订稿”。在编纂《辞海》一九七九年版时，遇到了采用哪个版本的问题，夏老旗帜鲜明地亮出了自己的观点：“修订稿”是极左路线的产物，应以“未定稿”为基础。这一“定调”，保证了一九七九年版《辞海》的修订方向，也为出版界拨乱反正开启了先河。 
当时，《关于建国以来党的若干历史问题的决议》还没有发表，“两个凡是”的思想仍有市场，于是，许许多多疑难问题摆在了编辑部的面前。“无产阶级专政下继续革命”、“阶级斗争”等条目怎么写?国民党以及涉及台湾的条目怎么写，陈独秀、瞿秋白、刘少奇、林彪、康生、谢富治等人物怎么写?夏老凭着长期革命斗争的敏锐和坚定，果敢地指出：“坚持实事求是，尊重客观事实!”为此，《辞海》常务副主编罗竹风专程去北京，就有关问题听取中央有关部门的意见，花了二十多天的时间，未果。在这样的情况下，巢峰同志在夏老和罗老的支持和鼓励下起草了一份《(辞海)处理稿件的几点具体意见》，共八条三十九款，大胆地否定了一系列“左”的提法和观点。对这份意见也有不同的声音，领导部门又不愿意轻易表态，夏老听了汇报后当即说道：“我敢于定。如果有错误，我这个主编负责。”
一九八一年初，新版《辞海》出版一年多，夏老就确定要“十年修订一次”。他指出：“《辞海》是一部综合性的工具书，在编纂过程中有个吐故纳新的问题。什么词汇已经过时了，不适用了，大家不会去用，就可以去掉；有些新出现的词汇要收进去。吐故纳新，这是很重要的一条。”因此，有了《辞海》一九八九年版、一九九九年版和刚刚问世的二0 0九年版，有了“求实”和“求新”的辞海风格，使《辞海》得以公正权威、常出常新，成为广大群众最为信赖的大型工具书。
夏老虽然离开了我们，但是回想起他的事迹，重读他的文章，仍然感慨万千。
——节选《读书》2009年第l0期，作者：陈昕
注：《辞海》是我国唯一一部综合性大型辞书，我国最具权威性的中文工具书，自1936年出版发行至今已有70余年。
【小题1】根据本文内容，分点概括传主夏征农的主要经历。
【小题2】在作者“感念”的事件中，你觉得夏征农是一个什么品格的人?
【小题3】有人指出，夏征农编纂《辞海》的“吐旧纳新”思想必须端正。请结合本文内容和下面的材料，说说你的看法。
材料：
新《辞海》取消的：“独立自主、自力更生”、批评和自我批评、井冈山斗争、增产节约等属于“社会主义意识形态”的约七千个条目。
新《辞海》“纳新”的：三个代表、科学发展观、汶川特大地震、北京奥林匹克运动会、华国锋、叶利钦、萨达姆，汪精卫、蒋介石、胡适、李鸿章、秦桧等。
新《辞海》未收录的：超女、PK、冏等新词。

阅读下文，完成下列小题。

①《礼记》中有一句颇有点辩证法精神的话：“一张一弛，文武之道也。”

②对于我们的文学艺术创作来说，这个规律是有启发性的。比如一首乐曲，光是一股劲儿的快，一股劲儿的紧，从头到尾都是最强音，那就显得很单调，没有什么节奏感了。白居易在《琵琶行》中所描写的那支曲子，开始有“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语”的一段，接着有“间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难”的一段，后来又有“银瓶乍破水装迸，铁骑突出刀枪鸣”的一段，这倒是很合乎一张一弛的规律的，我相信，弹奏起来一定很优美动听，可惜我们谁都没有听到过。

③一幅画，也是如此。布景成局，全凭有疏有密；有浓有淡，相间相成，方能错落有致。只密不疏，则必嫌迫塞。只疏不密，必嫌空松。只浓不淡，则嫌繁缛。只淡不浓，则嫌单薄。（1）虽然不同的艺术风格难免各有所偏，（2）一个作品总有一个作品的基调，（3）或以强烈见长，（4）或以柔和取胜，（5）但“单打一”的旋律和笔墨终究是容易使人感到单调的。

④推而广之，写小说，写戏剧，甚至写评论文章，亦无不如此。假如小说中段段都是高潮，那么，高潮就反而不突出了；戏剧中场场都是密锣紧鼓，让观众的神经拉得像弓弦一投紧，就反而使人家不大想看下去了；文章中句句都加上着重点；主要的论点就反而不明确了。比如《水浒传》中“ ”那一回，写到林冲发现陆虞候来暗害他，特地买了把解腕尖刀带在身上，准备跟他拼个死活，可是作者在这里不肯急转直下，却又回过头来。写上林冲去看管草料场，在大雪中出门买酒吃那一段比较轻松的笔墨，然后再转向高潮。我看，这些都不是可有可无的闲笔浪墨，没有它们穿插在其中，就显不出一张一弛、一起一伏的妙用了。弛，正是为了张；伏，正是为了起。

⑤有些同志不大懂得一张一弛、相间相成的道理，常常主张把作品中、文章中一些乍看起来似乎与主线主题并无直接关联，而其实与主线主题颇有些内在联系的所谓“闻笔浪墨”大笔勾销。他们这样做，似乎是为了艺术的完整性，实际上倒往往破坏了艺术的完整性。牡丹虽好；还仗绿叶扶持。”不妨设想一下，假如把绿叶全部去掉，只剩下一朵光秃秃的牡丹花，那还有什么好看呢?

⑥一张一弛的规律，不仅适用于作品的艺术结构，似乎也可以适用于艺术家和作家的创作过程。古人说，画家作画，有时候需要“解衣磅礴，有凌厉一切之雄”，有时候又需要“揎袖摩挲，有动不遗矩之妙”(见《芥舟学画编》)。这话说得有道理。，艺术创作，自然是极度紧张的劳动。不过，作者在精神上却不宜弄得过分紧张，太紧张，反而会失常态，疑是疑非，患得患失，产生不出好作品来。杜甫云：“五日画一水，十日画一石，能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。”(《戏题王宰画山水图歌》)这是真正懂得创作甘苦的经验之谈。有时候，稍为“弛”一下，倒是会对创作有好处的。

【小题1】第③节画线的句子是一个多重复句，第一层次应划在____与____（两处皆填入分句序号）之间，该多重复句的第一层关系为_______________。
【小题2】请先补全第④节所举事例的出处：《水浒传》中的“______”那一回，这是为了论证_________的观点。
【小题3】第⑤节中作者引用了“牡丹虽好，还仗绿叶扶持”这句话，“牡丹”比喻____________，“绿叶”比喻_________(都用文中短语回答)。
【小题4】全文从文艺作品的________和文学艺术家的_________两个角度论证了文艺创作的规律。
【小题5】联系你读过的其他文学作品或你的人生体验，谈谈你对“一张一弛，文武之道也”的理解。

阅读下面文字，完成下列小题。
在中国民俗中，男女青年步入成年的礼仪因民族不同而各具特色。古代汉族青年的成年礼俗，男孩称为冠礼，女孩称为笄礼，都是从头上的发饰或帽子反映出来的。其核心是束发，在传统礼制下，孩童的头发是不用严格处理的，他们头发往往扎成状如一对牛角的小髻，称为“总角”。但到成年之期，就要举行盛大的仪式，把头发整理起来，男子戴上冠，女子加上笄。
我国古代汉族的成年礼在先秦时已很完备，《礼记·曲礼上》记载“男子二十，冠而字”。周代冠礼在祖庙中举行，男子二十岁行冠礼，在带“冠”的同时他还获得自己的“字”，“字”的获得意味着他已经不再是一个懵懂无知的少年，而是一个开始担负一定社会责任的成年人，从这时候开始，他的活动范围开始由家庭扩大到社会，他必须参加越来越多的社会活动，由于不同的身份对应着不同的行为要求，因此为了与自己家庭生活的身份相区别，他们需要另一套身份标识，这就是“字”。从此以后，除了自己的至亲外，其他人就不再称他的名而要称“字”了。《礼记·檀弓篇》：“幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。”疏曰：“冠字者，人年二十有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。年至五十，耆艾转尊，又舍其二十之字，直以伯仲别之，至死而加谥。”
中国传统社会以男性为中心，因此冠礼之行远比笄礼为庄重。冠礼在宗庙举行，将加冠的青年的父亲先用筮（一种占卜方法）决定行礼的日期，俗称“筮日”。筮日之后，主人要亲自登门告诉亲友，邀请他们参加冠礼，俗称“戒宾”。冠礼的前三天，用占卜的方法在所邀请的客人中用筮决定请哪一位来宾为青年加冠，这是冠礼上的正宾，俗称“筮宾”。冠礼的头天傍晚，冠礼的主持人“宾者”在庙门外宣布第二天冠礼的时间，并把日期通知宾家，俗称“告期”。到行礼那一天，早晨将一切准备工作做好，将加冠的青年立于房中，其父请宾进门，入庙就位，然后将加冠的青年带出房就位。首先是束发。束发之后，正宾为受礼人加冠。周代加冠一般是三次，称为“三加”。第一冠是加缁布冠，以示“尚质重古”“不忘本”。加冠完毕后，正宾给冠者要换上玄端服，系上赤而微黑色的蔽膝。第二冠是皮弁冠，表示“行三王之德”，勤政恤民。加冠完毕后，正宾给冠者换上白色而腰间有褶皱的裳，系上白色蔽膝。第三冠为爵弁冠，表示冠身以后可以参与祭祀，敬事神明。加冠完后，正宾给冠者换上裳，裳之外系上赤黄色的蔽膝。随后加冠青年西阶而下，去拜见他的母亲。见母后，回到西阶以东，由正宾给他起一个字（名字的字），并说一番祝福的话。于是礼成，青年之父送宾出门。……
古代的“冠礼”由于极其繁缛，因而后来渐渐被简化，甚至淡出人们的生活。但是它作为传统文化的一种仪式，在一些地区仍以相似的形式保留下来，比如说云南彝族地区的换裙礼，西双版纳布朗族行报告礼，藏族女子行戴巴珠礼等等。这些形式各异的成年礼的共同的功能就是，通过一系列的仪式来告诉青年，你已经告别孩童的无忧无虑的生活，要开始肩负起家庭和社会的责任。
（《图说中国文化·民俗卷》何晓明）
【小题1】下列对于“冠礼”的表述，不正确的一项是

A．中国民俗中，男女进入的成年的礼仪叫法不同，男的称为“冠礼”，女的称为“笄礼”。而且人们对于冠礼都非常重视。

B．古代汉族的成年礼俗，其核心是束发，男女都是从头上的发饰或帽子反映出来的，男的戴上冠，女的插上笄。

C．根据传统礼制，古代汉族孩童的头发是不用严格处理的，但到了成年之期，其头发不仅要严格处理，而且还会有一个盛大的仪式。

D．冠礼之行远比笄礼为庄重，其原因与中国传统社会以男性为中心的特点有关，冠礼意味着成年，外人要称其字。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．冠礼同时获得“字”，“字”的获得不仅意味着至亲之外其他人称呼的改变，更意味着成长和一定社会责任的担当。

B．在周朝的礼制中，幼小时称呼其名；二十岁行过冠礼以后，则称呼其字；五十岁以后只称呼其排行。死后则加谥号。

C．冠礼前一天傍晚，由宾者进行告期，在加冠礼的这一天，青年先在宗庙中站立，等候父亲将宾请进门，入庙就位。

D．给青年“三加冠”的人要给青年换三次衣服，还要给青年取“字”，说祝福的话，礼成之后，要由青年父亲亲自送宾出门。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．据本文解释“总角”：孩童扎作“状如一对牛角的小髻”。“角”是牛角的意思，可知《氓》中“总角之宴”的“角”应该读jiǎo。

B．在文章中需要靠筮这种占卜方法来决定的事情有两件，一件是冠礼的日期，一件是冠礼中为青年加冠的人。

C．冠礼仪式之上，除了“三加冠”之外，其实还有“三换不同色的蔽膝”，顾名思义，这蔽膝应该是遮盖下体之服饰。

D．少数民族的冠礼，在演变过程中已经发生了变化，经过简化变成了相似形式的换裙礼、报告礼、戴巴珠礼等。

阅读下面的作品，完成下面小题。

家山

踏遍中华窥两戒，无双毕竟是家山。（龚自珍）

——题记

①年轻时，我喜欢独自哼唱苏联名歌《喀秋莎》。只要“正当梨花开遍了天涯……”溜出嘴边，一种轻纱薄雾般的温馨感，便导引我返回医巫闾山脚下的故乡。其实，故乡影像，在我少年时橙色的梦里并不是很清晰、很确切，一切兰因絮果毕落于苍茫之中，只觉得家就是山，山就是家。只要推开屋舍的后门，闾山清泠泠、水洇洇的翠影，伴着天涯云树，便赫然闪现在眼前。当然最好是在久雨新晴的夏日，或者气爽天高的初秋，大地饱绽着新鲜，充满了泼辣的生机。

②我第一次亲近闾山，恰逢梨花开得正闹的时节。山坡上，原野里，到处泛滥着浩荡的春潮，浮荡起连天的雪浪。我们乘坐马车，沿着一条蜿蜒曲折的土路，穿行于花林树丛中，像是闯进了茫无际涯的香雪海，又仿佛粉白翠绿的万顷花云浮荡在我们的头顶上。几十年间，这个景象始终定格在我的记忆之窗上，只要闭上眼睛，它便立刻浮现出来，特别是当我听到那首名歌《喀秋莎》的时候。

③盛夏的一天，我同三位文友聚坐在北京地坛的一间小亭子里。一番豪雨过去，松林里的空气格外清鲜、凉爽。大家谈论的话题是退休后到哪里觅个合意的住所。一位说，老家烟台最为理想，碧树隐红楼，一枕清幽，春季繁花簇簇，夏天浓荫翳日，冬日又比较暖和。另一位来自云贵高原，他的首选是春城昆明。在北京闯荡了二十多年的小魏说,他想在地坛附近赁屋小住，风晨月夕，伴着虫吟鸟唱，到地坛信步闲游。他的这种想法马上遭到了质疑，大家都说他是受了史铁生的影响。地坛是史氏生命的重要组成部分，那里几乎灌注了他全部的情感，可别人未必受得住那份苍凉与寂寞。大家谈笑风生，颇有孔门四子“各言尔志”的意趣。当三人把目光转向我时，我说，我要回闾山老家。

④我出生在闾山脚下。父亲望子成龙，希望我有所作为，便给我取了这个名字。六岁进私塾，校歌头两句就是“闾左辽西我校在，钟灵毓秀作英才”。及长，读到《湛然居士文集》，发现元朝宰相耶律楚材在他七百多首的诗作中，忆及闾山的竟有二十来首。原来，耶律楚材生在北京，祖籍却在闾山西麓，那里也是他父亲及两个哥哥的庐墓所在。十几岁时，他曾回到闾山读了几年书。后来辅佐元太祖万里西征，而闾山旧隐仍然时萦梦寐，有诗可证：“闾山旧隐天涯远，梦里思归梦亦难。”回到大都之后，日理万机，但家山依然刻刻在念。他向往着回归退隐：“何时致政闾山去，三径依然松菊寒。”只是，这个愿望始终未能实现，直到五十四岁生命终结之时，他还在宵衣旰食，勤劳王室。这些颇像当年的卧龙先生，他出山辅佐刘备时嘱托自己的弟弟：“汝可躬耕于此，勿得荒芜田亩。待我功成之日，即当归隐。”谁知命运之神搬了个道岔，出师未捷身先死，星陨秋风五丈原。生命在卧龙身上停止时，正好也是五十四岁。

⑤早在先秦典籍《周礼》中，即有关于全国名山“五岳五镇”的记载，五镇之一即为东北医巫闾。“医巫闾”系东胡语音译，意为“大山”。闾山在东北“三大名山”中尤负盛誉，风景绝佳，历代文人骚客登临寄兴，抒写情怀，留下了大量脍炙人口的诗文。较之于水，山更切近禅关，远于人境，望之辄有潇洒出尘之想。而此间瘦劲的奇松，幽峭的危岩，以及丰富的神话传说，饶有一种清寒入骨的丰神和超然绝俗的意蕴。

⑥闾山自东北逶迤西南，绵延百里。其地为塞外草原文明与农耕文明、游牧民族文化同汉族文化交融互汇的结合带。如果说，“整个内蒙古是古代游牧民族的历史舞台”，呼伦贝尔草原“是他们的武库、粮仓和练兵场”, 那么，闾山一线则是他们研习中原文化、接受华风洗礼的大课堂。辽朝以来，此间文风夙盛，耶律倍和他的八世孙耶律楚材先后在闾山佳胜处建立了读书堂，殿宇岿然，书香袅绕，千载以还，旧貌一直保持完好。

⑦闾山内外，碑碣如林，题刻触目可见，仅北镇庙即有五十六座诗文碑，其中，元代的达十二座。过去这一带私塾多，读书人多，藏书家多。现在，文化教育事业仍很发达，学书作画蔚然成风。山里民风淳朴，较少世故，只是由于过分质直、认真，有时不免透出几分呆气。当地流传着这样一个趣话，有个过路人向一位老者问询：“到大观音阁还得走多长时间？”老者瞪目不答。问路人以为遇见个聋子，便顾自向前走去。不料，刚刚迈出几步，便听老者在后面招呼：“回来，我告诉你，再有一袋烟工夫就到了。”那人怪他开始时何以不说，他说：“当时我不知道你的步子有多大。”逗得问路人噗嗤笑了。

⑧不到闾山，已经十几年了。这次旧游重到，感觉风物依然。在商品大潮滚滚滔滔、无远弗届的今天，山上山下仍是清幽雅静，整洁一新，没有看到其他名山胜境常见的香烟缭绕、市声鼎沸的景象，置身其间，确有一种回归自然、陶然忘机的感觉。东道主嫌游人稀少，希望我能帮助向外宣扬一下。我说，天生丽质少人识，未必就是坏事。假如它也像有些地方那样，仕女如云，摩肩接踵，恐怕这块心灵的憩园也就化为乌有了。

⑨最后应该说明，耶律倍的读书堂，这次我并没有蹑履亲登，因为它高踞于闾山绝顶，实在太险峻了。像这类需要仰头方可逼视的事物，毕竟总觉得离平常心太远，因此，不去攀援也好。

(取材于王充闾的同名散文)

【小题1】下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是

A．宵衣旰食：为处理国事而辛勤地工作

B．搬了个道岔：改变了人生轨迹

C．无远弗届：广泛地渗透，深入地影响

D．陶然忘机：悠然闲适得忘了重要事情

【小题2】下列对作品内容的理解和分析，正确的一项是

A．作者喜欢苏联民歌《喀秋莎》中“正当梨花开遍了天涯”这句歌词，因而家乡梨花盛开的情景在记忆中特别清晰。

B．文章写元朝宰相耶律楚材一生勤于政事、忠心尽职，欲晚年退隐家乡而不得愿，其中寄寓了作者的悲愤之情。

C．闾山地区文风夙盛，读书人多，诗文碑林立，这与历史上它是游牧民族文化同汉族文化交融相汇的结合带有关。

D．耶律倍的读书堂位于闾山山顶，殿宇岿然，旧貌完好；但由于山路过于险峻，作者没能登临观览，不免感到遗憾。

【小题3】作者引用诗句“踏遍中华窥两戒，无双毕竟是家山”来表达他对家乡的热爱，作者笔下的家乡有哪些特点？请简要回答。
【小题4】有人认为，文章第③段删去更好。你是否同意？请说明理由。

（一）阅读下文，完成各题。

宋词的文化品格

①词这种文体也走过一条从发生、发展到衰亡的道路。
②宋词的荣耀得力于其市井文化与士林文化相互影响的双重品格。这一点，我们可从词的别名入手加以探讨。词又称“诗余”或“长短句”，前者循其文体嬗变脉络而言，后者就其形式立名。至于“________”的别名，则强调词的音乐属性。从隋唐至宋，这一属性是造就词的双重文化品格的基础。
③西域音乐在隋唐时代传入中土，并与汉族的传统音乐融合产生出与雅乐对立的燕乐。燕乐即俗乐，词在初期就是与之相配的歌词，其市井文化的品格不言而喻。宋王灼《碧鸡漫志》卷一云；“盖隋以来，今之所谓曲子者渐兴，至唐稍盛。今则繁声淫奏，殆不可数。”文中“曲子”即指燕乐。明俞彦《爱园词话》云：“诗亡，然后词作，故日余也；非诗亡，所以歌咏诗者亡也。”此论也从音乐入手探讨词的产生。反言之，词之所以能够继诗之后获得演唱者或吟咏者的青睐，又与其表现形式的灵活多样密不可分。词打破了古近体诗较为齐整的句式，参之以变化错落，因而更适于倚声弦歌与抒情达意。
④作为配乐的歌词，词作者必须按照乐谱的音律、节拍进行创作，才能用于演唱实践，于是“倚声”、“填词”等相关术语就应运而生了。词的句法参差错落，又有多种词牌可供创作时选择，因而在传达人们复杂隐秘的内心世界时，它就有了诗所难以比拟的灵活性。古人作文吟诗，往往要正襟危坐，以体现“诗言志”的尊严；却独于倚声填词较少顾忌。这就是“诗庄词媚”或“词为艳科”说之由来。在反映社会生活的深度与广度上，或许词不如诗；但若表现复杂的情感世界，词又有胜于诗的优越性。王国维曾就此论道：“词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。”（《人间词话》）他概括出诗与词的不同文体特征，的确很有见地。
⑤词的文体特征与其音乐属性密切相关，而其接受方式也有了双重选择的可能，它除可供文人案头欣赏外，宛转于歌伎之口以娱悦听众也是一种普遍的方式。词演唱时的听众不仅限于文人士大夫，也有相当一部分是市井中人，听众成分的复杂化要求词的写作须向俚俗靠拢。当然，除字句易于听懂而外，情趣的共鸣也是不可或缺的。此外，耳听与目治接受方式的不同，也要求词的写作不宜晦涩艰深，而要有一定的口语化基础。所有这些要求都无疑会令词的市井文化品格得到加强，否则，词即将失去其赖以发展的土壤，而成为纯粹的案头文学——恰如词在宋以后的遭遇那样。
⑥两宋商业发达，使士林文化与市井文化有了碰撞交融的机会。北宋柳永长期混迹于歌楼妓馆之中，与下层市井细民接触频繁，他的词不同于与他大约同时的晏殊与欧阳修等人的作品，就因为柳词明显带有两种文化互融的痕迹。柳永作品中的一些较为俚俗的词作，市井味道就相当浓厚。因而也得到当时市民阶层的广泛欢迎，从而有了“凡有井水处，即能歌柳词”（《避暑录话》）的普及。
⑦由于宋词的创作有相当一部分不局限于案头欣赏，而是要在瓦子勾栏演唱中博得各色人众的喝彩，这就要求词写作须即事言情、直抒胸臆，避免过多的跌宕起伏与别有寄托。只有通俗流畅的词句，才能令演唱者得心应口，并能令以市民为主的广大听众舒心适意。然而在宋代也有一些文人填词并不顾及市民的审美情趣，而仅是将词作为自娱的手段，这就使词向另一个方向——文人化或雅化的道路上发展。
③宋词具有文化品格的双重性，它既属于士林文化，又属于市井文化。而后一种文化是以商品经济的发展为杠杆的，充满了活力，宋词也正是在这一基础上放射出空前绝后的耀眼光芒。
【小题1】在第②段划线处填空：至于“_________”的別名，则强调其音乐属性。
【小题2】结合文意，给“燕乐”下定义（40字以内）
燕乐是_____________________________。
【小题3】简要概括宋词受到士林文化影响的具体表现。
【小题4】下列对原文的分析，正确的一项是（  ）

A．由于词具有市井文化品格，与诗的特征迥然不同，这就奠定了宋词的荣耀与辉煌。

B．第②段引大量文献资料，意在说明，宋词是伴随着唐诗的消亡而产生的新的诗体。

C．国学大师王国维认为宋词比诗更能表情达意和反映社会生活，作者对此深表赞同。

D．词受演唱者或吟咏者青睐，是因为词具有鲜明的音乐性，并且表现形式灵活多样。

【小题5】简述宋词中的市并文化特征。