阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
今年春节期间，《中国诗词大会》第二季收视与口碑双双领跑。这档现象级节目的背后，经历了哪些千锤万凿？
《中国诗词大会》比什么？怎么比？谁来比？从2014年7月开始筹划节目的激情满满，到2014年12月走访多个国学班看到很多孩子喜欢诗词的信心倍增，再到2015年春天样片拍摄失败，总导演颜芳和她的团队经历了一个“左手和右手打架”的持续过程。规则复杂、气氛高冷、题目太难，都成为阻碍节目推进的因素。
“窗外雨潺潺，一点一滴全都打在了心上。”这是2015年6月颜芳发布的一条微信朋友圈内容，因为《中国诗词大会》第10版方案又被推翻了。
“不是看到希望才坚持，是因为坚持了才有希望。”就在颜芳被困惑萦绕的时候，对叶嘉莹、周笃文等大家的走访令她茅塞顿开。“他们不约而同地表达了这样的意思：诗词于生活，诗词离我们的生活并不遥远。”颜芳感觉到，诗词就是古人的情感日记，节目应该紧紧围绕诗词本体做文章，带领全民重温那些学过的古诗词，创建感情和文化的共鸣，她感觉“这回更靠谱了”。熟悉的陌生题，“击败体”的内循环竞赛机制，百人选手团——“比什么？怎么比？谁来比？”这个“铁三角”有了答案，其他一切迎刃而解。
“古诗词在人们的心中是有种子的，每个人都有一颗诗心。”颜芳分析了《中国诗词大会》大获好评的原因：王立群、郦波、康震、蒙曼4位点评嘉宾用当下的语汇深入诠释诗词的文化内涵与外延，“技术手段+艺术表达”的舞台设定追求极致的视觉效果，简单而有悬念的赛制让观众可以瞬间切入、随时跟随，严格的审看机制为节目高质量播出保驾护航，这些共同成就了这档高雅但不高冷、通俗而不庸俗的节目。
《中国诗词大会》的全媒体策略也可圈可点。除了在央视网播出，观众在节目播出期间通过扫描二维码可以同步互动答题。此外，节目组还在微博话题、YY语音互动、微信平台等方面开辟宣传渠道，进行多屏互动全媒体整合营销。
“我们会一如既往地坚守定位，创新研发，做最好的自己。”展望未来，颜芳仍如当初般坚定。
（《中国新闻出版广电报》2017年4月5日）
材料二：
作为《中国诗词大会》评委之一的康震教授说：“诗词大会的走红并不意外，当人们在物质上的享受已经比较丰富时，会希望用高雅的文化艺术来提升精神生活，诗词就是很好的选择。这是一个新的诗歌时代的到来，年轻人喜欢诗词，愿意用诗词描绘生活，这和唐代人热衷创作诗词，有异曲同工之妙。”
康震教授还介绍，诗词在古代不仅是一种文化现象，一件文学作品，一项科举考试的内容，还是一个很重要的时尚。“在唐代，一个人诗写得好，会被认为有文化有层次。这种时尚是文化的潮流，包含着一个人的审美趣味。”流传千年的中国传统诗词在网络时代圈粉无数，是因为诗词在当代可以并正在成为一种新的文化时尚。
“其实每个时代的人都在怀疑，我们是否身处一个诗意的社会？但这种疑问的潜在意识是，我们渴望诗意——这就是一个走向诗意的过程。我们提出问题的时候，就是我们觉醒的时候，意味着全社会有了共识和行动。现在大家都在看诗词大会，观众们都在背唐诗，这难道不正是诗意社会的开始吗？”
（《中国青年报》2017年2月14日）
材料三：
今年两会上，在回答“如何让青少年传承中华优秀传统文化”时，冯骥才表示，赞成把传统文化编入教材，让年轻学子多读读古诗词，获得一些知识与感悟，其实更重要的还是把他们带领到传统生活里去。
他强调，传统存在于生活中，每个人都是传统的携带者，学习最好的方式应该是体验，用年轻人喜欢的方式激起他们的兴趣，在热爱的过程中提升文化修养。“只有让孩子们在传统文化中得到快乐和收获，传统文化才会进入他们的精神与心灵，渐渐成为一种记忆、一种认同、一种情怀。”
（摘自光明网《传统文化教育如何从“近”到“进”？》，2017年4月26日）
【小题1】下列针对上述材料的理解，不正确的一项是

A．《中国诗词大会》之所以困难重重，从筹划节目时的激情满满，到样片拍摄失败，主要因为严格复杂的节目审看机制。

B．康震教授认为，《中国诗词大会》的走红，和人们生活水平的提高及诗词在当代正在成为一种新的文化时尚有较大的关系。

C．冯骥才认为，传统文化存在于生活中，学习古诗词的最好方式就是到传统生活里去，以得到知识的快乐与精神收获。

D．三则材料都关注以古诗词为代表的传统文化，而且都或多或少认为人们心中有诗意，需要用恰当的方式来激活。

【小题2】下列针对上述材料的分析，不合理的一项是

A．材料一对《中国诗词大会》第二季背后故事的追溯与叙述，条理清晰，表达完整，非常符合新闻真实、准确的特点。

B．在一则新闻中，时效性和文学性强弱不一样，材料一时效性较强，而文学性较弱；材料二文学性较强，而时效性较弱。

C．材料三中，转述和引用名人的原话，相对于叙述事件本身，丰富了新闻的内容，能让新闻更真实、客观，符合新闻的真实性原则。

D．三段材料于专业报纸，或门户网站，都关注了古诗词，都引用了他人的话语。

【小题3】古诗词是传统文化重要组成部分，综合以上三则材料，请提炼出弘扬传统文化的实施方式。

阅读下面的文字，完成下列小题。
帝王排场虚荣政治学
一部二十四史，不知几人称帝、几人称王，称帝称王，都要讲排场。就是泥腿子翻身，黄袍加身，称孤道寡，也一样。难怪当年跟陈涉一起刨垄沟的伙计，见了造反的陈涉要惊叫：“伙颐，涉之为王者沉沉！”其实，陈涉这点儿讲究，不算什么，太平天国东王杨秀清，仪仗要排出几十里，这边进了王府，那边还在城门外呢！
最能讲排场的皇帝，要数隋炀帝杨广。他父亲杨坚，虽说小舅子鹊巢鸠占，天下取自北周的孤儿寡母之手，没费刀兵，但却懂得勤俭持家的道理，日子过得相对抠门儿，舍不得吃，舍不得穿，好不容易挣下个大帝国来，谁想天下落到儿子手里，手脚大得不得了，好像这个皇帝当起来，就是为了花钱，不，糟蹋钱的。大兴土木，广修宫室，里面塞满了各处来的美女，自己坐上羊拉的车，走到哪里，随幸哪里的美女。这种把戏，西晋武帝司马炎已经玩儿过了，隋炀帝一试，也就够了，他要出去走走，让四边的蛮夷之人，见识一下中国皇帝的威仪。
就这样，隋炀帝在位那些年，每年都要出行，或者游幸，或者巡边，或者督师征讨，每次都排大阵仗的仪仗，数十里长。队伍里不仅有卤簿、舞乐，而且还有别的皇帝没有的和尚、尼姑、道士和女冠（女道士），以“四道场”自随，大概是边走边让这些出家人为自己念经祈福。这一套流毒甚广。直到民国期间，有钱人死了娘老子，大抵还是要安排“四道场”念经超度，排不出四队人马，就让人看不起。
破落贵族项羽发了，好好的阿房宫不住，立刻要回家，说是富贵不还乡，如锦衣夜行，漂亮衣服白穿了，显摆富贵，显摆给家乡人看。无怪乎当时就有人讥笑这个西楚霸王，说是楚人没出息，沐猴而冠。人家隋炀帝杨广就不这样想，他的排场主要给外国人看。只要巡边，就一定设法招引边外的胡人来瞻仰汉皇天威。第一个节目，就是参观皇帝的仪仗，第二个节目，奏九部之乐，演鱼龙之戏，把自家的宫廷乐队和舞蹈队，统统派上用场。最后一个节目，最惬意，就是皇帝散钱，来者有份，玉帛金珠，毫不吝惜。为了配合皇帝的排场，在哪儿“演出”，哪儿就得打扫得干干净净，装饰得金碧辉煌，仕女穿上最好看的衣服出来，连车马都得漆得耀眼锃亮，马头上要扎上花，尾巴要编上辫子。总之，来的外国人只能有一个感觉，中国皇帝的排场大，中国有钱。
讲究排场的皇帝，在都城接待外宾的时候，更是排场。知道的人，能来看看，都会来，陆路海路，相望于道。每年正月里，是各国使节和番客集中的时候，因此，皇帝下令，每年正月十五起，一个月内，都城洛阳，全城街道，路两旁的树上，都要用彩绸结成花球，处处张灯，昼夜不息，皇城前面的端门街，天天上演百戏，不是后来那种有情节的戏剧，而是杂耍和杂技，成万的乐者奏乐，丝竹之声，声闻几十里以外，张灯结彩，灯火通明，全城不夜，钱花得就像流水一样。
当然，排场里面，也有不用皇帝从国库掏银子的好事。为了向外人证明中国的富庶、国人的好客，隋炀帝还下令，凡是城中的店铺，一律装饰得漂漂亮亮不说，凡是来吃饭喝酒的番客，任其酒足饭饱，不许要钱。过后皇帝给补偿吗？不给。负担不起了，想要关张，对不起，不行。借钱也要撑住，否则，有碍国家形象，吃不了，兜着走。只要能换得外人的惊叹、夸赞，再大的代价，也值。
从来跟国人虚荣心最匹配的，都是外人的表扬，当表扬变成奉承，这边的虚荣也就升了级，为了得到这种奉承，对于爱虚荣的人来说，花点儿银子，什么时候都是值得的。
（节选自《张鸣说历史·朝堂上的戏法》）
【小题1】下列关于“帝王排场”的说法，有误的一项是

A．在二十四史中，凡是称帝称王的，都喜欢讲求排场，即使是陈涉一类的泥腿子翻身式的称王，也要讲求排场。

B．隋炀帝的父亲杨坚，是一个不懂得讲排场的帝王，他的生活过得不如儿子杨，广十分的抠门儿，舍不得吃，舍不得穿。

C．隋炀帝杨广喜欢对外国人和番人讲排场，只要能满足他的虚荣心，花再多的银子，浪费再多的金钱，都是无所谓的。

D．项羽称王后，喜欢对家乡人显富贵、讲排场，他认为富贵时如果不还乡，就像穿着锦衣在晚上行走谁也看不到。

【小题2】下列各句的说法不符合原文意思的一项是

A．帝王讲究排场无所不至，外出督师打仗也要讲究，且扩大了随行人员的队伍，包括和尚、尼姑、道士和女冠，即以“四道场”自随。

B．看完隋炀帝安排的节目，只能给外国人一个感觉，那就是中国的皇帝的排场很大，各种排场富丽堂皇，美轮美奂，中国很有钱。

C．每年的正月，是各国使节和番客集中的时候，隋炀帝下令，正月十五起，一个月内，都城处处张灯结彩，端门街前，上演杂耍和杂技。

D．城中的百姓，装饰店铺以及外来使者和番客在店铺所花的费用，是不可能得到皇帝的补偿的，若是负担不起，想要关张，也绝对是不行的。

【小题3】下列各句中，对原文内容分析和推断不恰当的一项是

A．民国期间，家里若有父母去世，大部分都要安排“四道场”念经超度，这种恶习就是源自于隋炀帝讲究排场的行为。

B．只要能换来外人的表扬与奉承，花再大的代价也在所不惜，这也是中国皇帝为了满足自己的虚荣心，在讲究排场方面变本加厉的原因。

C．并不是所有排场的花销，都出自于国库或者皇帝那，过节期间，城中的商铺都被硬性要求要有华丽的装饰、不得向番客收钱等。因此，是建立在老百姓的痛苦之上的。

D．皇帝下了如此大的本钱来讲排场，就是为了满足自己的虚荣心，当虚荣心上升到极点的时候，也就是他们面临灭亡的时候。

阅读下面的文字，完成下面小题。
天下第一桩
凌鼎年
一个偶然的机会，郑有樟从一个藏友嘴里得知翰林弄的阮大头最近从安徽收到了一件好东西，号称“天下第一桩”。
郑有樟一见那树桩，就惊叹天下竟有如此好的东西。郑有樟前看后看，左看右看，发现无论从哪个角度看，都赏心悦目，更难得的是这香樟木桩香气扑鼻，且香得柔和、高雅。郑有樟凝视着这天下第一桩，不言语，也不离去。
阮大头已看出了郑有樟的偏爱心思，不无得意地说：“我收藏几十年，这是我最得意的一件藏品，今后就是我的镇宅之宝喽！”
郑有樟从小命中缺木，所以取名“有樟”，而今，这古桩出现在眼前，不是缘又是什么？郑有樟下决心非要把这天下第一桩弄到手不可。
他很有诚意地对阮大头说：“君子本不夺人之爱，但我郑有樟既然命中注定有樟，岂能错过。您老成全我，割爱吧。您开个价，我郑有樟保证不会让您吃亏。”
阮大头一听，笑笑说：“想看，尽管看；想买，则免谈！再说就伤和气了。”
郑有樟就这样碰了个软钉子。
郑有樟不甘心，他实在太喜欢那天下第一桩了。以后的一段日子里，郑有樟吃饭想着这事，睡觉想着这事，想来想去被他想到了以物易物的主意。他想起前不久在浙江东阳见过一老艺人创作的水浒人物根雕，印象中也是香樟木的，那108将栩栩如生，惟妙惟肖，据说已连续雕刻好多年了。对，买下来，送给阮大头，他八成会喜欢的。
事不宜迟，郑有樟第二天就开车赶到浙江那老艺人家，好说歹说，花了大价钱把那根雕买了下来，雇卡车运回了娄城。
果然不出郑有樟所料，阮大头一眼就相中了这大型根雕作品，请郑有樟爽快出价。
郑有樟很坦率地说：“明人不说暗话，我只想换你的树桩。”
阮大头没想到郑有樟来这一手，有点不快地说：“肯卖，价钱好商量；不肯卖，你抬走吧。”
郑有樟也没想到阮大头如此固执，悻悻而回。
藏友见郑有樟愁眉苦脸的，知道他还惦记着那天下第一桩，就给他出主意。
藏友甲说：“阮大头的独生女今年26岁了，还没嫁人，干脆有樟兄娶了她算了，条件嘛，非天下第一桩做嫁妆不要……”
“缺德缺德，婚姻是儿戏啊？”郑有樟一票否决。
藏友乙说：“派人冒充算命先生，凭三寸不烂之舌，说动他心甘情愿出手……”
“损、损、损，骗他老人家，于心何忍？”郑有樟依然不同意。
藏友丙说：“那你干脆跪在阮大头面前，求他，不怕他铁石心肠。”
“你们怎么尽出馊主意，难道就想不出一个金点子？”郑有樟脸色凝重了起来。
郑有樟突然失踪了一段时间，后来，藏友们才知道，他去了安徽，去调查了解这天下第一桩的来历，他还翻阅了当地的地方志，回来后窝在家里写了篇《流传有序的天下第一桩》。据郑有樟考证：此树桩是南宋末年一次山洪暴发后冲下山来的，先为安徽著名的博古斋收进，后为画家闵双城收藏；元代时为贵族王孙铁木儿秘藏；明代时，在安徽布政使及大收藏家华佰裘等多人手里珍藏；清代时，在桐城露过面，后来就不知去向，直到一百多年后的最近，才重现江湖。郑有樟还收集了明代至清初吟咏此桩的诗文。
郑有樟把这篇考证文章打印后，交给阮大头斧正。阮大头没想到郑有樟对这天下第一桩如此有感情，如此有心，很是感动。他拉着郑有樟说：“来，我俩在天下第一桩前留个影。”
三天后，阮大头打电话给郑有樟说：“啥话别说，你来把天下第一桩搬走吧。”
郑有樟去搬天下第一桩时，特地沐浴焚香，极是虔诚，出屋进屋前，还点了鞭炮、放了高升呢。
当时人群中说啥的都有，有说“神经病”的，有说“作秀”的，有说“文人怪癖”的……
郑有樟一点儿也不恼，他乐呵呵地说：“我全当补药吃。”
(原载《人民文学》，有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(　　)

A．郑有樟命中缺木，才取名“有樟”，现在“天下第一桩”出现了，他决心要把它弄到手，说明他脑袋中封建迷信思想根深蒂固。

B．郑有樟亲自去安徽调查了解“天下第一桩”的来历，还写了一番考证的文章，这是他为了得到“天下第一桩”采取的“迂回战术”。

C．郑有樟不同意三位藏友的建议，是因为这些建议是缺德骗人和有失尊严的，说明他是一个讲方法、自尊自重、有道德感的人。

D．小说围绕一件藏品“天下第一桩”展开，通过郑有樟向阮大头求取树桩的故事，表达了对人性的批判，表现了做人做事应诚心正意的主题。

【小题2】小说中写郑有樟买东阳老艺人的水浒人物根雕与阮大头作交换这一情节有什么作用？请简要分析。
【小题3】有人认为文章结尾两段完全可以删除，你是否同意？请谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
面对巨变中的城市，文学应该怎么做？当下城市文学已经成为中国当代文学一个重要分支，但它正面临严重的瓶颈——城市书写缺少力作。当文学介入城市生活，其是否具有提炼生活的能力，并给出文学方式的透视和分析，是城市文学是否发展的关键。
目前在文学领域，现代化进程中的城市故事似乎并未得到充分的表达。在一部分文学评论家看来，相对于乡村文学的持续兴盛，中国当代文学中城市题材书写，因为没有触及灵魂的深度而显得比较弱势。从历届茅盾文学奖可以看出，只有王安忆的《长恨歌》、金宇澄的《繁花》等少数几部长篇小说属于城市题材。
当代文学中，城市题材书写缺乏触及灵魂的深度。相比乡村文学的繁荣，城市文学的不足主要是对城市精神和城市人精神把握能力的欠缺。作家对城市的书写尽管有了一定的规模和气象，但作品对城市的描摹也几乎停留在一种状态或一种情绪式的堆砌，缺乏对城市人精神世界的穿透性认知与把握。
城市文学的式微，与中国长期以来乡土中国的文化基因有关。中国主流文坛的大部分作家最切实的经验均来自乡土，这也决定了中国文学最成熟、最成功的部分便是乡土文学。比如，作家贾平凹几十年来的创作一直坚持以书写乡土中国来记录这个时代，几乎所有的创作素材都来自他老家商州棣花村。他笔下有对故乡的无比依恋和怀念，也有农民们的迷茫和追问。莫言跟贾平凹一样，大部分作品离不开他的家乡高密。余华几部最出名的小说，写的都是乡土中国，一旦写到城市里来，便被认为是他最不成功的作品。
然而，这些年中国发生的深刻变化之一，就是城市的发展。城市化发展到这个程度的时候，文学上怎么写城市就成了一件很大的事情。城市现代性精神的形象化方面还没有真正的长篇力作，恰恰给现时代的作家们提供了创造的可能性。对城市精神和城市人精神具有穿透力的把握，是目前文学创作的疑难所在，也是目标所在。
对于当下城市题材写作的一大弊病——退回到个人的世俗生活和情感生活中，退回到自我的精神世界的自我陶醉中，业内人士指出，尽管此类写作折射出一定的社会和时代的光影，但与大时代的城市精神与灵魂书写是隔绝的。文学是否具有超越新闻报道的能力，是否具有一种提炼生活的能力，是城市文学能否发展的关键。当文学介入社会生活，特别是和新闻报道平行时，文学能不能完成超越，能不能够把城市化过程中普遍关切的话题以文学方式进行透视和分析，来帮助我们认识现实，这在一定程度上决定了城市文学所能达到的深度。
（摘编自《文汇报》2018年9月6日期刊文，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国当代文学分为城市文学与乡村文学两个分支，二者在繁荣程度上发展并不均衡。

B．当代作家在表现城市时缺乏对城市人精神世界的穿透性认知与把握，不能形成气候。

C．中国主流文坛的作家大多对城市生活没有深切感受，所以难以把握并讲好城市故事。

D．过于关注个人的世俗和情感生活，陶醉于自我的精神世界，是难以写出时代力作的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头指出当下城市文学缺少力作的问题，引出下文论述。

B．文章运用贾平凹等人的例子，论证主流文坛作家成功的原因是对故乡的依恋和怀念。

C．文章第三、四段分别从不同方面对城市文学式微的原因进行了详细阐述，思路清晰。

D．文章针对城市文学发展的关键问题提出了解决的方向，对当下的创作有指导意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果文学能够介入并提炼城市生活，以文学方式来透视和分析，就有可能产生力作。

B．《长恨歌》《繁花》获得茅盾文学奖，就是因为它们讲好了现代化进程里的城市故事。

C．只有真正把握了城市精神和城市人精神，才有可能写出反映城市现代性精神的力作。

D．城市文学所能达到的深度，有时可以从是否能够帮助读者认识现实这一角度来评价。