阅读下面的文字，完成各题。
以意逆志
早在两千多年前，孟子就提出了诗歌欣赏的一个基本方法——“以意逆志”。孟子说：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”就是说，我们在解说、欣赏诗歌的时候，不能就表面意思去理解字词，更不能拘于个别字眼去理解诗句，而应该从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。
古典诗歌中所蕴藏的思想感情是通过语言文辞表达出来的，然而这些语辞是历史的产物，于今天相隔较远，所以欣赏古典诗歌，我们首先要通过对诗句、文辞的准确解读，窥见作品的意旨、作者的情感。
在解读字词诗句的过程中，我们要“识字”，正确理解字义、词义，更要注意对古典诗歌中常用词语的特定含义的理解。这些语汇，大多是前人留下的语言材料。由于历史的积淀，往往具有特定的内涵，形成了某一特定的意象，在很大程度上影响了作品的感情基调。如果我们在阅读时望文生义，可能就会出现理解上的偏差。如王之涣的《凉州词》是一首尽人皆知的边塞诗，而明代杨慎就认为它是说皇恩不及边塞，是一首讽刺作品。究其原因，主要是他没有注意到诗中“孤城”“杨柳”“玉门关”等重要意象的特定含义。在汉唐诗歌中，“孤城”往往与戍边士卒的乡思有关；“杨柳”一词既有折柳送别的意思，又指乐府《横吹曲辞·折杨柳》曲，均有惜别之意；而“玉门关”亦和征夫离情有关。所以，如果我们抓住了这些意象，梳理出作品的意脉，自然会理解作者所要表达的是边关戍卒的思乡之情。
另外，我们的主观感受、生活体验，对欣赏古典诗歌也有很大的帮助。如果我们在生活中随时留意，用自己的生活体验去解诗，就能从作品中领会生活情趣。如，杜牧《山行》一诗，不少欣赏着认为“白云深处有人家”“霜叶红于二月花”等句最妙，说是从中看到了作者心情之悠闲。但是，如果我们有过“山行”的经验，就会知道此诗首先写了路途之“远”、气候之“寒”、天色之“晚”，诗人显然行色匆匆，绝不只是漫步山间，悠闲看景，但诗人在第三句却置天晚、秋寒、山元、径斜于不顾，“停车”赏看枫林，这就凸现了霜染枫叶之美、诗人爱赏之深。这“停”与“行”的矛盾，恐非有山行经验者不能深悟。
如果我们善于把自己的生活体验和主观感受融入欣赏过程中，有时还会超出诗人创作的原意，生发出新的旨趣。如“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”、“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”等诗句，都被后人赋予了新的寓意。所以，我们今天也完全可以根据自己的学习、生活的情况，在全新的意义上借用古典诗篇、诗句来表达自己的思想和感情。
【小题1】从原文看，下面对“以意逆志”理解不正确的一项是（ ）

A．诗歌鉴赏流程中如果不结合自己的主观感受，又没有足够的生活体验，就可能无法领悟诗歌中蕴含的生活情趣。

B．欣赏诗歌的关键在于“识字”，正确理解字义、词义，更要注意对古典诗歌中常用词语的特定含义的理解。

C．诗歌鉴赏应立足全诗，由表及里、由浅入深地理解诗作主旨，并以自己的切身体会揣摩作者的本意。

D．把自己的生活体验和主观感受融入诗歌鉴赏过程中，可能还会超出诗人创作的本意，甚至会有新的旨趣，新的解读。

【小题2】对“我们要‘识字’，正确理解字义、词义，更要注意对古典诗歌中常用词语的特定含义的理解”理解正确的一项是（）

A．在诗歌鉴赏中，解读古典诗歌中常用词语特定含义，如果阅读时望文生义，就会出现理解偏差。

B．在诗歌鉴赏中，更要注意对古典诗歌中常用词语的特定含义的理解。由于历史的积淀，这些常用词语往往具有特定的内涵，阅读时望文生义，必会影响了作品的感情基调。

C．在诗歌鉴赏中，要对词句准确解读，更要注意对古典诗歌中具有特定内涵的意象的理解。

D．在诗歌鉴赏中，对古典诗歌中常用词语的特定含义的解读，更偏重于对字义、词义的正确理解。

【小题3】下列表述符合原文意思的一项是（  ）

A．明人杨慎解读《凉州词》是讽刺作品，认为它是说皇恩不及边塞的，后人也常用“春风不度玉门关”来表现受冷落、被忽视，这些解读都是不正确的。

B．一些欣赏者认为“白云深处有人家”和“霜叶红于二月花”句表现了作者心情之悠闲，这种解读也是基于自己的主观感受和生活体验，所以作者认为这种解读也是正确的。

C．古典诗歌中的语辞与今天相隔甚远，所以欣赏古代诗歌时要准确解读诗歌的诗句、文辞。

D．诗歌鉴赏要准确解读诗句文辞以窥见作品的意旨、作者的情感，不可以凭着自己的生活学习情况，借用古典诗篇、诗句来表达自己的思想和感情。

阅读下文，完成文后各题。

飞白的趣味

症弦

飞白，是汉字书体的一种，一般认为是东汉蔡邕所创。相传左中郎蔡邕有次赴鸿都门巡访，看到修饰房子的匠人以垩成字，引发了他的灵感。飞白书，便是他从垩帚拖出的痕迹上作墨趣的联想，所创意出来的书法持法。

飞白书的最大特征，是文字笔画轻微不满，或中空，或断续，丝丝露白，看起来就像用枯笔疾扫而过的样子，呈现一种意到笔不到的特殊气的。此种技法历代仿效者甚多，且有不少诠翻译的理论。如“取其若丝处谓之白，其势飞举谓之飞”（宋•黄伯思）、“白而不飞者似篆，飞而不白者似隶”（明•赵宦光）等，都是对飞白所作的归纳与界定。至于说它能创造虚中有实、实中有虚的意境，那是属于书艺美感之外的哲学演绎了。

其实，飞白的技巧在其他的文学艺术中也有类似的展现，举以光色线条运动的主要表现形式的电影为例，历来被导演们常用的溶、淡、叠影、图入、图出等叙述元素，“抽象电影”所强调的韵律及视觉设计，“加速蒙太奇”以剪辑密度所构成的时空新关系，以有现代派电影在意象思考上的突破、对电影分镜辩证观念的新探索，都可以与中国书法的飞白趣味产生联想，称之为映像的飞白也不可。

中国古典戏的唱腔，也人类似飞白的设计。经验老到的演员在诠释唱段时，常常故意不把一个乐句唱满，留下一些空间让伴奏去点缀。因为演员们发现，一个乐句不完全唱满，比唱满有更大的弹性，除了留出余地供乐队去发挥多外，观众也可以根据自己早已耳熟能详的调子做想像的初充，在鉴赏的心理层次上，无疑使观众也感觉参与了创造，这种赋格式的变奏，是属于声音的飞白了。

如果把飞白的观念，用在诗文的朗诵上，也会创造一些新感觉。（五四）时期戏剧家洪深谈朗诵，认为散文与诗，各有其格式，前者是节奏格式，后者是韵律格式。朗诵者首先要时行分析才能定出基调，一般来说，表现节奏的办法，是将节奏中的“时隔”加以区分，定出加强点的位置，或做短暂的顿逗，或将重音特别提高。而表现韵律的方法，则是把加强点字音的“时值”延长，将加点以外的字音以轻读带过。有时，朗诵者也可以视诵材的内容与感情倾向，不延长时值而以顿歇补充之。更得要的是，在意群与节奏之间，做适当的调节，或以韵律为重，或以意群为重，这种轻重浓淡疏密间的互补，与书法上所讲求的飞白十分相似。

朗诵是介乎语言旋律和音乐旋律之间的产物。通常，在音乐旋律上表现上，吟唱的成分大于说白的成分，吟唱时从一个音高到另一个音高，必须跳跃，一音停顿，再续一音，情况像越栅栏。而在语言旋律的表现上，则是说白的成分大于吟唱的成分，从一个音高滑溜到另一个音高，音音连续，没有间隔，情况像走斜坡。诗的朗诵秘密，便是跳跃与滑溜之间的交替运用，这又符合垩帚成了的意念了。

飞白之用大矣哉。

（摘自《台湾散文选》）

【小题1】从原文看，下列不能说明“飞白之用大矣哉”的一项是（ ）

A．在书法艺术中，飞白的运用可以产生更多的笔墨情趣，创造出虚中有实、实中有虚的意境。

B．在电影艺术中，飞白的运用可以使得光色线条的运动更为丰富多样，使影片更具有表现力。

C．在戏曲艺术中，飞白的运用可以让观众对乐句做想像的补充，感觉参与到了艺术创造中来。

D．在朗诵艺术中，飞白的运用可以区分散文节奏模式和诗歌的韵律模式的不同，增强表现效果。

【小题2】下列对原文内容理解，正确的一项是 （ ）

A．一般认为，飞白是东汉蔡邕所创意出来的书法技巧，它所呈现出的特殊气韵吸收了众多的仿效者。

B．一些电影拍摄的观念、技巧可以与书法的飞白趣味产生联想，比如现代电影在意象思考上的突破。

C．演员与乐队应建立彼此映衬、相辅相成的和谐关系，乐句如不完全唱满，反而能让乐队得到发挥。

D．朗诵是超越语言、音乐之上的，经一方面具有语言的旋律之美，一方面又具有音乐的旋律之美。

【小题3】下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是 （ ）

A．飞白的概念由来已久，作者在前人阐释的基础上加以拓展，使之能更好地探索文学艺术的奥秘。

B．飞白的技巧运用了非常广泛，但以书法、电影、戏曲和诗文的朗诵等方面为主，其他方面并不明显。

C．文学艺术的各个门类都具有鲜明的艺术特征，而飞白的具体表现方式也是形形色色，各具特点。

D．戏曲的飞白需要借助欣赏者的想像来实现，而书法、电影和朗诵的飞白也不能离开想像的帮助。

阅读下面文字，完成各题。

孔子是先秦文化的集大成者，删述“六经”，创立了以仁礼学说为核心的儒家学派，将仁义礼智作为立德树人的基本要素，将修身、齐家、治国、平天下，走向天下大同作为立国的必由之路。儒学在汉代定于一尊，这绝非汉武帝与董仲舒的私相授受，而是历史的必然选择。“六经”被尊为“王教之典籍，先圣所以明天道、正人伦，致至治之成法”，奠定了中国文化的底色。

经过漫长的历史发展，“六经”扩展为“十三经”，它们彼此支持，相互烘托，成为中国文化中特有的学科——“经学”。经学是中华民族价值观体系的载体．是人生理念、国家制度、社会发展模式的理论形态，是中国传统文化的灵魂与核心，在中国历史上的作用无可比肩。皮锡瑞说：“自天子以至于士庶，莫不读孔子之书，奉孔子之教。天子得之以治天下，士庶得之以治一身。有舍此而无以自立者。此孔子所以贤于尧舜．为生民所未有，其功皆在删定六经。”梁启超说，宋元之后，《四书》成为全社会最基础的读物，故而成为大众“一般常识之基础，且为国民心理之总关键”。经过漫长的探索，确定以经、史、子、集为中国文献分类的总纲，而以经部文献为万籍之冠，学者奉若圭臬，“视为天经地义，未敢推翻另创”。

近代以来，中国引进西方大学学科体系，无疑具有积极意义。不过，西方人文社会学科的体系，是基于当地历史文化的产物，而人类文明是多元的，人文科学领域最具区域特色。引进西方学科体系，理应经过必要的消化，充分兼顾本国固有的学术特点。可惜前人削中国文化之足，适西方文化之履，用西方学科体系来“规范”中国既有的文化体系，仓促而粗暴地将最重要的经学逐出了大学。

值得注意的是，充分肯定孔子与经学的知识精英依然大量存在。梁启超《国民必读基本书目》的第一本即是《论语》。当年在清华，王国维亲自为学生讲授的课程是《尚书》《仪礼》《说文》。马一浮更声言，全部中国文化都可以统摄于“六艺”之中：“国学者，六艺之学也。”2001年，发表关于“新经学”的演讲，旗帜鲜明地指出，“经书对推进现代精神文明的建设，有积极性的重大作用”。

近几年来，国家领导人在很多讲话中表彰的道法自然、天人合一的思想，以民为本、安民富民乐民的思想，为政以德、政者正也的思想，仁者爱人、以德立人的思想，以诚待人、讲信修睦的思想等，大多出自儒家经典，彰显了儒家经典的当代价值。

在举国倡导民族自信、文化自信的今天，经学的历史贡献与时代价值正被越来越多的人认识，而在当代的大学学科目录中，经学学科依然缺位，这不公平，亦不正常。反思百年以来盲目追随西方文科体系的迷悟，在大学中重建具有中国特色的经学学科，推动中国传统文化的深入发展，该是提上议事日程的时候了。

(摘编自彭林《重建中国特色的经学学科》，《光明日报》2018年12月日第11版）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．孔子创立了以仁礼学说为核心的儒家学派，将立德树人和治理天下紧密联系，对后世产生了深远的影响。

B．在汉代从先秦诸多文化中脱颖而出的儒学，获得最高权威，既是君臣私相授受，又是历史的必然选择。

C．“经学” 奠定了中国文化的底色，承载着中华民族价值观体系，是中国传统文化的灵魂与核心。

D．“经书对推进现代精神文明的建设，有积极性的重大作用。”饶宗颐的这个观点表明他对儒学的高度评价。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章依次从中国经学的渊源、沿革、危机和当代价值等角度论证了重建中国特色的经学学科的重要性、必要性和迫切性。

B．文章第二段借助皮锡瑞和梁启超的论说，进一步分析学者奉经部文献为万籍之冠若圭臬的原因。

C．文章第三段既肯定了引进西方大学学科体系具有积极意义，又提出削中国文化之足，适西方文化之履的观念。

D．文章第四段列举梁启超、王国维、马一浮、饶宗颐等事例，充分论证孔子与经学的知识精英依然很多的现象。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．人类文明是多元的，引进西方学科体系时，应经过必要的消化，充分兼顾本国固有的学术特点，忌削足适履。

B．从盲目的迷悟到自主的觉悟，在举国倡导民族和文化自信的今天，重建我国特色的经学学科刻不容缓。

C．为政以德、仁者爱人、以民为本等儒家思想多次在国家领导人的讲话中得到表彰，彰显了儒家经典的当代价值。

D．很多国家领导人认识到经学的历史贡献与时代价值，但经学依然缺位于当代大学学科目录，值得反思。

阅读下面的文字，完下面小题。
很多人喝酒以后，脸上、身上的皮肤就会变红，由于常常发生在亚洲人的身上，所以被称为“AsianFlush”、“AsianRed”或“AsianGlow”。很多人都认为这是对酒精过敏的反应，没什么大不了，还是不管不顾地继续喝，或者试图通过吃抗过敏药来缓解。其实喝酒容易脸红是由于酒精代谢产生的乙醛在体内堆积的结果，和过敏可没有关系。科学研究证明，有喝酒脸红反应者是因为其参与代谢酒精的酶的基因有缺陷，因而导致有毒的乙醛在体内大量累积，造成血管扩张，引起脸红反应。更重要的是，这一基因缺陷可能还会增加患食道癌的危险。
首先让我们看看酒精是如何代谢的。喝酒以后，酒精在消化道被吸收进入血液，除了不到10%的量是以乙醇原形由肺和肾排出。主要的代谢发生在肝脏。简单来说，酒精首先经乙醇脱氢酶（ADH）催化，代谢得到乙醛。乙醛会进一步在乙醛脱氢酶2（ALDH2）的作用下转化为乙酸，乙酸会再参与到体内的多个代谢途径中去，最终得到二氧化碳和水，排出体外。
喝酒带来的危害主要来自乙醛，他也是使你脸红的元凶。乙醛对许多组织和器官都有毒性，可能造成DNA损伤，也被认为有多种致癌效应，在动物试验中甚至用乙醛来做癌症模型的诱变剂。
如此，专职代谢乙醛的ALDH2就显得尤为重要。如果出了问题，乙醛就容易大量堆积，很快你就会脸红。那为何有些人ALDH2能力强，有些人能力弱呢？
问题出在编码ALDH2蛋白的基因上，如果这个基因存在缺陷，就会得到没有活性、或活性很弱的蛋白，无法分解乙醛。乙醛在体内滞留的时间越长，对机体的损害就越大。而且因为问题出在基因上，所以此生基本上是无能为力了。研究表明，这种基因缺陷在东亚人中更为常见，有约36%的东亚人（日本、中国和韩国人）会出现喝酒脸红的现象。
曾经有科学家对日本和台湾地区人群进行研究，结果表明对于酗酒的人来说，这一基因可能同时对脸红和食道癌的高发有着重要的影响。科学家们提示医生，可以通过询问病人是不是喝酒很容易脸纽来判断他们是否存在ALDH2缺陷，并且由于这类病人如果喝酒的话，患食道癌的几率可能会更高，所以应该劝告他们少喝酒，并且增加食道方面的检查。作为补充，2010年的一篇论文对大陆人群的情况进行了研究。结论类似——存在ALDH2基因缺陷的酗酒者比正常酗酒者患食道癌的几率要更高。
因此许多人依据自己是不是醉倒来判断该不该继续喝，甚至有人认为经过一段时间的锻炼，酒量见长就没事了，这些都是不对的。其实，本来不胜酒力的人经过锻炼对酒精耐受性强了，反而会喝更多的酒，导致体内积累更多的乙醛，造成更大的危害。
（选自《光明日报》（2011年01月18目）
【小题1】下列对“喝酒易脸红”原因解释，不准确的一项是（）

A．由于体内专职负责对ALDH2蛋白编码的基因存在缺陷。

B．因为饮酒者的体内所生成的乙醛脱氢酶2（ALDH2）没有或缺乏活性。

C．由于酒中所含的乙醛在体内堆积而无法及时排出。

D．因为饮酒之后体内产生的乙醛无法及时代谢成乙酸。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．善饮者饮酒后吸收的酒精绝大部分要在肝脏中经过多次代谢过程，方能排出体外。

B．在乙醇脱氢酶（ADH）与乙醛脱氢酶2（ALDH2）的参与下，酒精方能在体内正常代谢

C．约有三分之一强的东亚人体内专职代谢乙醛的ALDH2基因存在缺陷，且在当下无法治疗。

D．喝酒易脸红者饮酒所受的伤害是多方面的，既造成DNA的损伤，更会因此诱发多种癌变。

【小题3】（小题3）下列推断，不符合原文内容的一项是（）

A．如果假以时日，人类医学科学的发展应该有可能研制出修复ALDH2基因缺陷的药物。

B．对喝酒易脸红者而言经过锻炼似乎可以增加酒量，但其背后是患食道癌的风险大增。

C．饮酒的危害来自乙醛，所以那些乙醛脱氢酶2能力强的人不会因饮酒而使身体受损。

D．现有的医学对存在ALDH2基因缺陷者无能为力，喝酒脸红的人还是不饮或少饮为佳。

阅读下面的文字，完成各题。
“物色”:秦汉时代的“人脸识別”
作为时下颇为流行的一项高科技，“人脸识别”已逐步在社会各领域推广开来，它是基于人的脸部特征信息进行身份识別的一种生物识别技术，而在未有现代图像采集技术和人工智能化的古代中国，个人身份的识别需要画像与文字记录作为参照，尤其需要详细的“人脸”文本资料，识别方式也更为原始。
出土的秦汉简牍资料中，有一些关于个人身份信息的记载，西北汉简所见戍卒的身高和肤色较早引起大家的注目，尤其是出现了大量的“黑色”人，不少例子是一个家庭的所有成员均记录为黑色，讨论集中在是单纯的肤色问题还是有人种基因的内涵，甚至一度怀多追究种族问题，而应该看作当时“人脸识别”的一般记录。
一般而言，个人的身份信息主要包括两方面的内容，一是国家对个人的身份标识，以籍贯和职业为主要内容，属于人的社会或行政属性，即社会人的一面，这种身份记录流传到现今则是以户口和身份证件为体现。二是个人的形象标识，以体貌特征为主要内容，属于人的自然属性，即自然人的一面。秦汉时期记为年、长、物色、疵瑕见外者，今也部分呈现为身份证件上的图像和年龄资料。两种形式互为表里，共同确认个人的身份。现代社会依然如此，以火车站进站验票系统为例，目前，这种根据体貌特征主要是脸部进行身份辨识的方法，与查验身份证件的方式仍需配合着使用，以保证身份信息的吻合度。“人脸识别”系统通过现代技术实现了人脸资料数字化，识别方式人工智能化，其核心内容和达到精确匹配、身份确认的目的与传统时代是一脉相承的。
记录个人身份信息的意义在于国家对个体实行有效控制。秦汉实行八月案比制度，年末对户口进行核查，逐户逐口记录年龄形貌等个人信息，作为造册的依据，由乡制作文书逐级向上汇总。隋统一后推行大索貌阅，核对户籍记载和个人体貌特征，确定的内容包括姓名、出生年月、体貌、年龄段、疾病等，纠正魏晋以来户口隐匿和瞒报之风，以保证国家赋役。
传统史书中，人物性格的描述相对丰富，属于“物色”方面的资料要少一些，或是因其更具体琐碎的缘故而被史家放入次要位置。秦汉时代虽距今遥远，社会普通人的形象却宛在眼前，正是包括简牍“物色”记载和各类画像在内的这些出土资料，拉近了我们与历史之间的距离。
(选自《文史知识》2018年第6期)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．现代“人脸识别”技术需借助现代图像采集和人工智能化等技术的支持。

B．通常人的社会属性和自然属性是共同确定个人身份特征的两个主要方面。

C．古代确认个人信息有助于实现国家对个体有效控制，纠正隐匿瞒报之风。

D．简牍“物色”记载和画像等出土资料使秦汉时普通人形象宛在我们眼前。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章以现代“人脸识别”技术为切入点，引出下文对秦汉时“物色”手段的论证。

B．文章采取对比的论证手法，论证了秦汉时期“物色”在个人身份确认方面的作用。

C．文章将秦汉人物身份确认方式与现代确认方式相结合来论述，强调二者的传承性。

D．文章主体部分按照古代“物色”的“记载一功能一意义”的层进式结构展开论述。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．如果不是物色资料和样本的增加与丰富，人们还会纠结于种族问题的讨论中。

B．国家一旦确认个人的社会属性和自然属性，就能实现对个体的有效控制管理。

C．现代“人脸识别”系统在传统时代个人信息确认的基础上，实现了技术的突破。

D．我们感觉历史普通人离我们不遥远，是因为传统历史书对人物性格描写较较年富。