阅读下面的文言文，回答后面的问题。

子思^①论

苏轼

昔者夫子^②之文章，非有意于为文，是以未尝立论也。所可得而言者，唯其归于至当，斯以为圣人而已矣。

夫子之道，可由而不可知，可言而不可议。此其不争为区区之论，以开是非之端，是以独得不废，以与天下后世为仁义礼乐之主。夫子既没，诸子之欲为书以传于后世者，其意皆存乎为文，汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。论立而争起。自孟子之后，至于荀卿、扬雄，皆务为相攻之说，其余不足数者纷纭于天下。

昔三子之争起于孟子孟子曰人之性善是以荀子曰人之性恶而扬子又曰人之性善恶混 孟子既已据其善，是故荀子不得不出于恶。人之性有善恶而已，二子既已据之，是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精，而务以为异于人，则纷纷之说，未可以知其所止。

且夫夫子未尝言性也，盖亦尝言之矣，而未有必然之论也。孟子之所谓性善者，皆出于其师子思之书。子思之书，皆圣人之微言笃论，孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以为言之名，举天下之大，而必之以性善之论，昭昭乎自以为的于天下，使天下之过者，莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者，皆孟子之过也。

若夫子思之论则不然，曰：“夫妇之愚，可以与知焉。及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，虽圣人亦有所不能焉。”夫如是，则恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐。羞恶足以为义，而义不止于羞恶。此不亦孟子之所以为性善之论欤！子思论圣人之道出于天下之所能行，而孟子论天下之人皆可以行圣人之道。此无以异者。而子思取必于圣人之道，孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子。而子思之论，天下同是而莫或非焉。然后知子思之善为论也。

（有删改）

（注）①子思：名孔伋，孔子嫡孙，受教于孔子的学生曾参。②夫子：指孔子。
【小题1】对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（  ）

A．是以独得不废（废：被废弃）	B．皆务为相攻之说（务：致力）
C．皆圣人之微言笃论（微：轻微）	D．天下同是而莫或非焉（同：认同）

【小题2】下列对文中画波浪线的部分的断句，正确的一项是（  ）

A．昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善是以/荀子曰/人之性恶/而扬子又曰/人之性/善恶混/

B．昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善/是以荀子曰/人之性恶而/扬子又曰/人之性/善恶混/

C．昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善是以/荀子曰/人之性恶而/扬子又曰/人之性/善恶混/

D．昔三子之争/起于孟子/孟子曰/人之性善/是以荀子曰/人之性恶/而扬子又曰/人之性/善恶混/

【小题3】下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．子思的思想源于孔子，所以文章从孔子写起，说孔子的话都恰到好处，不会引起争论。

B．孔子去世后，诸子百家都喜欢树立观点，且争论不休，作者将该局面的产生归因于“三子之争”。

C．子思认为圣人的学说即使愚钝的男女都是可以理解并且能够践行的，而深奥的地方，圣人也未能完全领会，也不能完全做到。

D．作者将子思、孟子两人对孔子思想的继承和发展进行比较，最后得出子思比孟子更善于立论的结论，思路清晰，论述严密。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）汲汲乎惟恐其汩没而莫吾知也，是故皆喜立论。
（2）夫如是，则恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐。羞恶足以为义，而义不止于羞恶。

阅读下文，回答后面各题。
东轩记    苏辙（宋）
①余既以罪谪监筠州盐酒税，未至，大雨，筠水泛溢。既至，盐酒税治舍，水患尤甚。敝不可处，乃告于郡，假部使者府以居。岁十二月，乃克支其欹斜，补其圮缺，辟厅事堂之东为轩，种杉二本，竹百个，以为宴休之所。然盐酒税旧以三吏共事，余至，其二人者，皆适罢去，事委于一。昼则坐市区鬻盐、沽酒、税豚鱼，与市人争寻尺以自效；莫归，筋力疲废，辄昏然就睡，不知夜之既旦。
②余昔少年读书，窃尝怪颜子箪食瓢饮，居于陋巷，人不堪其忧，颜子不改其乐。私以为何至困辱贫窭自苦如此？及来筠州，勤劳盐米之间，无一日之休。然后知颜子之所以甘心贫贱，不肯求斗升之禄以自给者， 良以其害于学故也。
③嗟夫！士方其未闻大道，沉酣势利，以玉帛子女自厚，自以为乐矣。及其循理以求道，落其华而收其实，从容自得，不知夫天地之为大与死生之为变，而况其下者乎！故其乐也，足以易穷饿而不怨，虽南面之王不能加之，盖非有德不能任也。感谢关注“沈姐的语文课堂”微信公众号！欢迎转发！余方区区欲磨洗浊污，睎圣贤之万一，自视缺然，而欲庶几颜氏之乐，宜其不可得哉！
④余既以谴来此，虽知桎梏之害而势不得去，独幸岁月之久，世或哀而怜之，使得归休田里，治先人之敝 庐 ， 为 环 堵之 室而 居 之。 然 后追 求 颜氏 之 乐， 怀 思东 轩， 优 游以 忘 其老 。 然 而非 所 敢望也。
（有删改）
【小题1】从句式的角度赏析第①段画线句。。。
【小题2】对第②段举颜回一例的作用分析不正确的一项是（   ））

A．表达对颜回安于困顿、清贫自守行为的困惑。

B．揭示做官忙碌奔波的处境会妨害学道的道理。

C．对比作者疲累的现状，强调精神之乐的可贵。

D．表达对颜回自以为乐的生活态度的难以苟同。

【小题3】简析第③段“嗟夫”一词在构思上的作用。
【小题4】对第③段内容理解正确的一项是（ ）

A．沉湎于物质的享乐，会堵塞住士人追求大道的进程。

B．求道者认为天地的大小和个体的死生是最重要的事。

C．臻于求道之境，可以无视境遇困窘而内心超然旷达。

D．官场奔波疲乏，让作者放低心态完全是不可能的事。

【小题5】结合全文，分析第④段画线句丰富的情感内涵。。

阅读下面的文言文，完成下列小题。
薛仁贵，绛州龙门人。少贫贱，以田为业。天子自征辽东，求猛将，仁贵乃往见将军张士贵应募。至安地，会郎将刘君邛为贼所围，仁贵驰救之，斩贼将，系首马鞍，贼皆慑伏，由是知名。王师攻安市城，高丽莫离支遣将高延寿等率兵二十万拒战，仁贵恃骁悍，欲立奇功，乃著白衣自标显，持戟，腰鞬两弓，呼而驰，所向披靡；军乘之，贼遂奔溃。帝望见，遣使驰问：“先锋白衣者谁？”曰：“薛仁贵。”帝召见，嗟异。
高宗幸万年宫，山水暴至，夜突玄武门，宿卫皆散走，仁贵曰：“当天子缓急，安可惧死？”遂登门大呼，以警宫内，帝遽出乘高。俄而水入帝寝，帝曰：“赖卿以免，始知有忠臣也。”赐以御马。
显庆三年，破高丽于贵端城。明年，与梁建方、契苾何力遇高丽大将温沙多门，战横山，仁贵独驰入，所射皆应弦仆。又战石城，有善射者，杀官军十余人，仁贵怒，单骑突击，贼弓矢俱废，遂生擒之。俄与辛文陵破契丹于黑山，执其王阿卜固献东都。
诏副郑仁泰为铁勒道行军总管。将行，宴内殿，帝曰：“古善射有穿七札者，卿试以五甲射焉。”仁贵一发洞贯，帝大惊，更取坚甲赐之。时九姓众十余万令骁骑数十来挑战仁贵发三矢辄杀三人于是虏气慑皆降。转讨碛北余众，擒伪叶护兄弟三人以归。军中歌日：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关。”九姓遂衰。
乾封初，提卒二千进攻扶余城，诸将以兵寡劝止。仁贵曰：“在善用，不在众。”身帅士，遇贼辄破。扶余既降。它四十城相率送款，威震辽海。抚孤存老，检制盗贼，随才任职，褒崇节义，高丽士众皆欣然忘亡。
成亨元年，吐蕃入寇，命为逻娑道行军大总管，率将军阿史那道真、郭待封击之，以援吐谷浑。王师大败，吐谷浑遂没。有诏原死，除名为庶人。未几，高丽余众叛，起为鸡林道总管。复坐事贬象州，会赦还。帝思其功，于是拜瓜州长史，率兵击突厥元珍于云州。突厥问曰：“唐将为谁？”曰：“薛仁贵。”突厥曰：“吾闻薛将军流象州死矣，安得复生？”仁贵脱兜鍪见之，突厥相视失色，下马罗拜，稍稍遁去。仁贵因进击，大破之，斩首万级，获生口三万，牛马称是。
永淳二年卒，年七十。
（选自《新唐书》卷一百一十一，有删节）
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．时九姓众十余万／令骁骑数十来挑战仁贵／发三矢／辄杀三人／于是虏气慑／皆降

B．时九姓众十余万／令骁骑数十来挑战／仁贵发三矢／辄杀三人于是／虏气慑皆降

C．时九姓众十余万／令骁骑数十来挑战／仁贵发三矢／辄杀三人／于是虏气慑／皆降

D．时九姓众十余万／令骁骑数十来挑战仁贵／发三矢／辄杀三人于是／虏气慑皆降

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．中国古代史书所称的“高丽”，一是“高句丽”政权，始建予公元前37年，活动于我国东北及朝鲜半岛北部，668年为唐朝所灭；一是918年王建创立的朝鲜王朝“高丽国”。文中的高丽指的是高句丽。

B．古代以四色四灵配四方：东方青龙，西方白虎，南方朱雀，北方玄武。玄为黑色，玄武是北方太阴之神，其形象为龟。文中玄武门指当时京城长安的北门。

C．天山在中国古代文献中有多个所指，除了指横贯新疆的天山山脉，李白诗“明月出天山，苍茫云海间”中的“天山”指的是祁连山；今蒙古国的杭爱山，古称燕然山，也称天山。文中的天山当指燕然山。

D．兜鍪，古代将士作战时戴的头盔，原称“胄”，原始的胄用藤条、兽皮制成，商代有青铜胄，大约战国晚期，军队开始使用铁胄，秦汉以后把铁胄称为“兜鍪”。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．薛仁贵骁悍壮勇，古之罕见。破高丽，安市城一战成名；石城生擒悍敌；破契丹于黑山，活捉其王；战九姓三箭定天山。

B．薛仁贵忠君爱国，深得赏识。军阵初见，皇帝遣使驰问；万年官救驾被赞为忠；内殿试射惊叹神力；戎马一生一心为国。

C．薛仁贵心存大仁，令人叹服。为国杀敌不辞劳苦，敬爱长上不避凶险，攻下敌国推行仁政，国难当头不计个人恩怨。

D．薛仁贵声名远播，使敌胆寒。驰救刘君邛，攻打九姓铁勒，都有震慑敌人的威势。以至脱下兜鍪，敌人即不战而逃。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仁贵恃骁悍，欲立奇功，乃著白衣自标显。
（2）身帅士，遇贼辄破。扶余既降，它四十城相率送款，威震辽海。

阅读下面的文言文，完成各题。

刚说

孔子曰：“刚毅木讷，近仁。”又曰：“巧言令色，鲜矣仁。”所好夫刚者，非好其刚也，好其仁也。所恶夫佞也，非恶其佞也，恶其不仁也。吾平生多难，常以身试之，凡免我于厄者，皆平日可畏人也；挤我于险者，皆异时可喜人也。吾是以知刚者之必仁，佞者之必不仁也。

建中靖国之初，吾归自海南，见故人，问存没，追论平生所见刚者，或不幸死矣。若孙君介夫讳立节者，真可谓刚者也。

始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去。王荆公谓君曰：“吾条例司当得开敏如子者。”君笑曰：“公言过矣，当求胜我者。若我辈人，则亦不肯为条例司矣。”公不答，径起入户，君亦趋出。君为镇江军书记，吾时通守钱塘，往来常、润间，见君京口。方新法之初，监司皆新进少年，驭吏如束湿，不复以礼遇士大夫，而独敬惮君，曰：“是抗丞相不肯为条例司者。”

谢麟经制溪洞事宜，州守王奇与蛮战死，君为桂州节度判官，被旨鞠吏士之有罪者。麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。君持不可。麟以语侵君。君曰：“狱当论情，吏当守法。逗挠不进，诸将罪也。既伏其辜矣，余人可尽戮乎！若必欲以非法斩人，则经制司自为之，我何与焉。”麟奏君抗拒，君亦奏麟侵狱事。刑部定如君言，十二人皆不死，或以迁官。吾以是益知刚者之必仁也。不仁而能以一言活十二人于必死乎!

方孔子时，可谓多君子，而曰“未见刚者”，以明其难得如此。而世乃曰“太刚则折”!士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶！折不折，天也，非刚之罪。为此论者，鄙夫患失者也。

(选自《苏轼集》，有删节)

【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．巧言令色，鲜矣仁 令：美好

B．所恶夫佞也，非恶其佞也    佞：巧言

C．被旨鞠吏士之有罪者 鞠：审问

D．为此论者，鄙夫患失者也    鄙：鄙视

【小题2】下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．始吾弟子由为条例司属官，以议不合引去    足以极视听之娱，信可乐也

B．不复以礼遇士大夫，而独敬惮君 怒而飞，其翼若垂天之云

C．州守王奇与蛮战死     遂去，不复与言

D．而世乃曰“太刚则折” 其所以摧败零落者，乃其一气之余烈

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．孔子倡导的并不是人必须拥有刚毅木讷的外表，而是在这外表之下的一颗仁爱之心。这才是孔子青睐刚毅木讷的人的真正原因。

B．王安石看中了孙介夫的才能，刻意排挤苏辙，使他被迫辞官；但孙介夫因生性刚直，并未领王安石的情，最终不肯出任条例司的相关职务。

C．孙介夫担任桂州节度判官的时候，为有罪的将士与上司谢麟据理力争，终于使刑部采纳了他的意见，免除了十二名官兵的死罪。

D．本文采用叙事和议论相结合写法，叙事时善于抓住典型事件刻画人物形象，形象个性鲜明；议论时多引用儒家经典阐发事理，事理清晰明了。

【小题4】把文中画线的句子译成现代汉语。
(1)麟因收大小使臣十二人付君并按，且尽斩之。
(2)士患不刚耳，长养成就，犹恐不足，当忧其太刚而惧之以折耶!

阅读下面的文言文，完成下列小题。

文与可画筼筜谷偃竹记

苏 轼

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相 应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？ 子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。

与可画竹，初不自贵重，四方之人，持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已！”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画《筼筜谷偃竹》遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。

元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语。而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。

【小题1】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．①今画者乃节节而为之，叶叶而累之 ②执笔熟视，乃见其所欲画者。

B．①予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。 ②与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”

C．①轮扁，斫轮者也，而读书者与之。 ②齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。

D．①振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。  ②字而幼孩，遂而鸡豚。

【小题2】下列文化常识的解说中，不正确的一项是

A．轮扁，斫车轮的木工称“轮”，“扁”是该木工的名字，这是古汉语中一种人物称谓法，如弈秋、庖丁、孟姜等，均属此类。

B．夫子，有时特指孔子，一般是对年长而学问好的人的尊称，现在用来称呼读古书而思想陈腐的人，略含讥讽。

C．我国素有“丝绸之国”之称，丝织品主要有绮、锦、缎、绫、缣、纱、縠、罗等重要品种。缣素，是供作书画用的白色细绢，洁白的称素，带黄色的称缣。

D．墨竹一派，即湖州画派，是中国画流派之一，代表人物有北宋文同、苏轼等，长于画竹，画竹叶创深墨为面、淡墨为背之法，主张必先“胸有成竹”。

【小题3】下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是

A．在《墨竹赋》中，苏辙用庖丁解牛和轮扁斫轮为喻，认为文同画技固然高超，但画竹只是表象，真正的目的是借此表达自己对万事万物规律的深悟，即“有道”。苏轼并不赞同，认为苏辙只得其意，未得其法。

B．第二段二人围绕二百五十匹绢和万尺长之竹的玩笑辩论，实际上是彼此心照不宣地谈论艺术创作中神似重于形似的美学观点，即艺术美不等同于自然美，如《筼筜谷偃竹》“此竹数尺耳，而有万尺之势”。

C．前人评此作“戏笑成文”，文章颇多诙谐之语，妙趣横生，惟其如此，乃见二人“亲厚无间”，如文与可“发函得诗，失笑喷饭满案”，与下文苏轼“废卷而哭失声”形成映衬，以喜写悲，益见其悲，体现的也是艺术的辩证法。

D．本文先议“胸有成竹”画论，是画《偃竹图》的基础；再叙二人诗歌酬答，是《偃竹图》的由来；后写见画思人，抒悲怆之情：通篇以画相贯穿，以怀念故人为中心，挥洒自如又章法谨严，形散神聚。

【小题4】把文中划横线的语句翻译成现代汉语。
⑴故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
⑵持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为口实。