阅读下面两则文言文，完成下面小题。
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，而是求学的人（过于）沉湎（于）其他方面学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
（欧阳修《答吴充秀才书》
足下所为文用意甚高卓然有不顾世俗之心直欲自到于古人。今世之人用心如足下者有几？是则乡曲之中能为足下之师者谓谁？交游之间能发足下之议论者谓谁？学不师则守不一，议论不博则无所发明而究其深。足下之言高趣远，甚善，然所守未一而议论未精，此其病也。窃惟足下之交游能为足下称才誉美者不少，今皆舍之，远而见及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隐。
夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意。意得则心定，心定则道纯，道纯则充于中者实，中充实则发为文者辉光，施于世者果敢。三代、两汉之学，不过此也。足下患世未有合者，而不弃其愚，将某以为合，故敢道此。未知足下之意合否？
（欧阳修《答祖择之书》）
【小题1】下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（）
| A．世之学者往往溺之 溺：沉溺 |
| B．故孟子皇皇不暇著书品 皇皇：匆匆忙忙的样子 |
| C．交游之间能发足下之议论者谓谁 游：游览 |
| D．此其病也 病：缺陷 |
【小题2】下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）
| A．学者有所溺焉尔 方勉焉以模言语 |
| B．盖文之为言 圣人之义虽不可及 |
| C．何其用功少而至于至也 文不难而自至也 |
| D．是则乡曲之中能为足下之师者谓谁 是以言之不敢隐 |
【小题3】下列对文中语句的理解，不正确的一项是（）
A．盖义之为言，难工而可喜，易悦而自足
因为文章语言难以精细工巧而喜悦，容易（使作者）喜悦而自我满足。 |
B．若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也
像扬雄、范仲淹，（他们）勉强模仿圣人的语言形式，这就是道理不够却要勉强写作的文人。 |
C．若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也
如果道理充分，（文章）就会驰骋于广大的天地，沉游在幽深的渊泉，没有到达不了的。 |
| D．中充实则发为文者辉光，施于世者果敢 |
心胸充实写成文章就能光彩绚烂，这样世人看后才会果断勇敢。
【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。
（2）夫世无师矣，学者当师经，师经必先求其意。
【小题5】下列对文意的理解，不正确的一项是（）
| A．两则文章都阐述了文与道的关系，欧阳修认为二者之间，道应为先。 |
| B．欧阳修注重实践以求道，反对弃百事不关心，在书斋里空谈作文。 |
| C．欧阳修在书信中批评了当世学者过于追求文辞的现象。 |
| D．欧阳修认为祖择之的文章言高趣远，议论精深，因此大加赞赏。 |
【小题6】阅读《论语》中的文字，完成以下试题。
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”《论语·为政》
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”《论语·为政》
①先生：与“弟子”相对，指长辈。②馔：吃喝。
请概括这两则内容中“孝”的内涵。春节来临，你认为践行“孝道”最重要的是什么？
