阅读下列语段，完成下面小题。

嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医、乐师、百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”鸣呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

【小题1】解释下列句中的加点字。
师道之不传也久矣（_______）
不耻相师（_______）
君子不齿（_______）
作《师说》以贻之（_______）
【小题2】下列各句中划横线的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是

A．古之学者必有师

B．彼与彼年相若也，道相似也

C．吾从而师之

D．师不必贤于弟子

【小题3】下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是

A．①欲人之无惑也难矣 ②于其身也，则耻师焉，惑矣

B．①圣人之所以为圣 ②句读之不知

C．①爱其子，择师而教之 ②师道之不复，可知矣

D．①则群聚而笑之   ②官盛则近谀

【小题4】在下列句中与例句句式相同的句子是
例：句读之不知，惑之不解

A．道之所存，师之所存也

B．蚓无爪牙之利，筋骨之强

C．李氏子蟠……不拘于时

D．古之人不余欺也

【小题5】将下面的句子译为现代汉语。
①句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
②爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！

阅读下面两段文言文，完成后面各题。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（《劝学》）
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（《师说》）
【小题1】下列句子中加点词语解释有误的一项是（ ）

A．君子博学二日参省乎己（广泛地学习）  师道之不传也久矣（从师求学的道理）

B．声非加疾也（洪亮） 于其身也，则耻师焉（以……为耻）

C．而闻者彰（清楚）   其出人也远矣（超出一般人）

D．而绝江河（横渡）   今之众人（许多人）

【小题2】下列句子中加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ）

A．青，取之于蓝而青于蓝  于其身也，则耻师焉

B．吾尝终日而思矣 则群聚而笑之

C．积土成山，风雨兴焉    或师焉

D．輮使之然也   师道之不复可知矣

【小题3】下列分析与原文意思不相符的一项是（ ）

A．荀子认为，君子之所以能超越一般人，除了他先天素质高之外，还在于他善于利用后天的学习提高自己。

B．韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的，前者“小”而后者“大”。

C．《劝学》选段中用喻证法论证了要善于借助外部条件学习的道理，而《师说》选文中用了对比法分析了“师道之不传也久矣”的现象和原因。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

【小题4】翻译下列句子。
（1）君子生非异也，善假于物也。
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（3）位卑则足羞，官盛则近谀。

（1）《师说》中“_________________________”这一观点与《劝学》中“青，取之于蓝，而青于蓝”的观点异曲同工。
（2）李煜在《虞美人》中写故国宫殿物是人非的句子是___________________________。
（3）____________________，回清倒影。（《小石潭记》）

下列有关文学常识的表述不正确的一项是（   ）

A．《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共305篇，又称“诗三百”，“赋、比、兴、风、雅、颂”被称为诗经“六义”。

B．《孔雀东南飞》是我国最早的一篇长篇叙事诗，也是乐府民歌的代表作之一。与《木兰辞》被誉为“乐府双璧”。“孔雀东南飞，五里一徘徊”，是民歌常用的比兴手法。

C．《师说》中有“六艺经传皆通习之”的句子，其中“六艺”指的是《诗》、《书》、《礼》、《乐》《易》、《春秋》六部经书。

D．骚体诗亦称“楚辞体”，古代诗歌体裁之一。起源于战国时楚国，因为这种形式的诗歌以屈原所作的《离骚》为代表，后人便称具有楚辞特点的诗歌为骚体诗。《楚辞》是屈原的诗歌总集，由西汉刘向编辑，东汉王逸作章句。

阅读下文，完成下面小题

答李翊书

韩愈

六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。

生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。

抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。

当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，终吾身而已矣。

问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。

【小题1】“两汉之书”指两汉的史书，高中我们学过的课文有司马迁的_________篇目
【小题2】对“其观于人，不知其非笑之为非笑也”一句理解正确的一项是（ ）

A．我看待别人，不把别人的非难和讥笑放在心上。

B．把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。

C．我看待别人，不把别人的非难和讥笑放在心上。

D．把文章拿给别人看时，不了解别人非难和嘲笑的原因。

【小题3】第8段中，韩愈提出了____________________写作准则。（用原文语句回答）
【小题4】通读全文，列举作者之所以会答复“答李翊书  ”的原因。
【小题5】结合原文，从学习方法的角度谈谈韩愈“学之二十余年”经历给你的启示。