阅读下面一段文字，翻译画横线的句子。（6分）
（1）大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠①之鸣，水之无声，风荡之鸣。其跃也或激之，其趋也或梗②之，其沸也或炙③之。金石之无声，或击之鸣。（2）人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀，（3）凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！
韩愈《送孟东野序》
注 ① 挠：摇荡。  ② 梗：梗塞。   ③ 炙：烧。
翻译：
（1）  
（2）  
（3）  

阅读下面的文段，完成后面的题目。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】下列句中加点的词解释不正确的一项是（  ）

A．古之圣人，其出人也远矣 出人：超过其他的人

B．或师焉，或不焉 不：通“否”

C．巫医乐师百工之人，君子不齿    不齿：不屑（和他们）同列

D．今其智乃反不能及 乃：却，竟然

【小题2】下列对语段内容理解不正确的一项是（  ）

A．该段运用了多组对比，揭露了“师道之不传”“师道之不复”的惨痛现状。

B．语段以“古之圣人”对比“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论。

C．语段以“句读之不知”拜师和“惑之不解”却不拜师对比，得出“小学而大遗”的结论。

D．语段将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，得出了君子不如“巫医乐师百工”聪明的结论。

通读《师说》全文，看看课文的第一段是怎样逐步推出论点的，第二、三段是从什么角度论述的。

汝之书，六月十七日也；东野云，汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者不知问家人以月日，如耿兰之报，不知当言月日。东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之耳。其然乎？其不然乎？

阅读下面的文字，完成下列小题。
师说
唐代：韩愈
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】选出加点的字意思相同的一组

A．古之圣人，其出人也远矣    其皆出于此乎

B．人非生而知之者，孰能无惑  于其身也，则耻师焉，惑矣

C．彼童子之师，授之书而习其句读者    六艺经传皆通习之

D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 师道之不复，可知矣

【小题2】选出与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项

A．圣人无常师

B．余嘉其能行古道。

C．道之所存，师之所存也

D．欲人之无惑也难矣！

【小题3】下面对文章前两段文字分析不正确的一项是

A．第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，很有积极意义。

B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C．第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。

D．作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们的士大夫，给予了强烈的责备和讽刺。

【小题4】翻译文中划线句子。
（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。