涉 务

（北齐）颜之推

(1)士君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，（   ）费人君禄位也！

(2)吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战陈之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤：故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族，故江南冠带有才干者，擢为令仆已下、尚书郎、中书舍人已上，典掌机要。其余文义之士，多迂诞浮华，不涉世务，纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清高，盖护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。

(3)梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体赢气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。建康令王复，性既儒雅，未尝乘骑，见马嘶喷陆梁^①，莫不震慑，乃谓人曰：“正是虎，何故名为马乎？”其风俗至此。

(4)古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，薅锄之，刈获之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉？江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一拨土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间余务乎？故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

（节选自《颜氏家训·涉务》）

赏者，所以辨情也；评者，所以绳理也。赏而不正，则情乱于实；评而不均，则理失其真。赏而不正，在乎信耳而弃目；评而不均，由于贵古而贱今。古今虽殊，其迹实同；耳目诚异，其识则齐。识齐而赏异，不可以称正；迹同而评殊，未得以言平。平正俱翻，则情理并乱也。

昔鲁哀公遥慕稷、契之贤，而不觉孔丘之圣；齐景公高仰管仲之谋，而不知晏婴之智；张伯松远羡仲舒之博，近遗扬子云之美。夫子之圣，非不光于稷、契；晏婴之贤，非有减于管仲；扬子云之才，非为劣于董仲舒，然而弗贵者，岂非重古而轻今，珍远而鄙近，贵耳而贱目，崇名而毁实邪？

观俗之论，非苟欲以贵彼而贱此，饰名而挫实，由于美恶混糅，真伪难分，弃法以度物情，信心而定是非也。今以心察锱铢之重，则莫之能识；悬之权衡，则毫厘之重辨矣。是以圣人知是非难明，轻重难定，遂制为法则，揆量物情。故权衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可诬以曲直；规矩诚设，不可罔以方圆。故摹法以测物，则真伪易辨矣；信心而度理，则是非难明矣。

越人臛蛇以飨秦客，秦客甘之以为鲤也，既觉而知其是蛇，攫喉而呕之，此为未知味也。赵人有曲者，托以伯牙之声，世人竞习之，后闻其非，乃束指而罢，此为未知音也。宋人得燕石以为美玉，铜匣而藏之，后知是石，因捧匣而弃之，此为未识玉也。郢人为赋，托以屈子，举世而诵之，后知其非，皆缄口而捐之，此为未知文也。故以蛇为鲤者，唯易牙不失其味；以赵曲为雅声者，唯钟期不混其音；以燕石为美玉者，唯猗顿不谬其真；以郢赋为丽藻者，唯相如不滥其赏。

今述理者贻之知音，君子聪达亮于闻前，明鉴出于意表。不以名实眩惑，不为古今易情，采其制意之本，略其文外之华，不没纤芥之善，不掩萤烛之光，可谓千载一遇也。

（取材于北齐·刘昼《刘子》）

刘善明，平原人，少而静处读书，刺史杜線闻名候之，辞不相见。年四十，刺史刻道隆辟为治中从事。父怀民诵善明日：“我已知汝立身，复欲见汝立官也。”善明应辟，仍举秀才、宋孝武见其对策强直，甚异之。春始初，徐州刺史薛安都反，青州刺史沈文秀应之。时州治东阳城，善明家在事内，不能自援。伯父弥之起义背文秀。善明密契收集门宗部曲，得三千人，夜新关奔北海。文秀既降，除吾明为电骑校，出为海陵大守。郡境边海，无树木，善明课民种榆損杂果，遂其利。五年，青州没虏，善明母陷北，虏移置桑乾。善明布衣食，哀成如持丧。明帝每见，为之叹息，时人称之。转宁期将军、巴西梓渡二那太守。善明以母在虏中，不愿西行，涕溢阳请，见许。朝廷多善明心事。元初，遺北使，朝议令善明举人，善明举州乡北平田患绍使虏，赎得母还。沈做之反，太祖深以为忧。善明献计曰，“沈做之暗千兵，人烹。之太．灭，越叶岂久？”事平，太祖召善明还都，谓之曰：“卿策沈之，虽复张良、陈平，适知此耳。”仍迁散常待，顿后军将军、太时右司马。齐台建，为右卫将军，痍不拜。司空渊谓善明曰：“高尚之事乃卿从来素意。今朝廷方相委持，距得使学松、乔邪？”善明日：“我本无宦情既走知己所以力驱驰愿在中志今天地廓清朝盈济济鄱怀既中不敕昧子富责矣。”太祖践作，以善明勋诚，封新洤伯，邑五百户。善明身长七尺九寸，质素不好声色，所居茅斋斧木而已，床榻几案，不加划削。建元二年卒，年四十九，遗命溥殡。赠左将军、豫州刺史，謚烈伯。

（选自《南齐书・刘善明传》，有删改）

自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；因此天机，倍须训诱。有志尚者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业： 农民 黜量耕稼 ， 商贾则讨论货贿，工巧 ，伎艺 ，武夫 ，文士 。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾；公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！

 夫明六经之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，莸为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。“伎之易习而可贵者 ， 无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。

（节选自《颜氏家训》）