下列有关文学常识的表述，有错误的一项是（）

A．荀子继承了孔子的儒家教育思想并有所发展，成为儒家学说的集大成者。他特别强调后天的学习，把学习作为改造人性的根本方法，《劝学》就是其思想的代表之作。

B．《论语》中有不少关于“仁”的表述，如“申之以孝悌之义”告诉人们孝顺父母，敬爱兄长，这就是“仁”的根本。

C．《红楼梦》里有爱情描写，宝玉与黛玉同看《西厢》，宝玉说自己如“多愁多病”的张生，黛玉如具有“倾国倾城”的莺莺，这等于是那个时代最直白的爱情表露。

D．批判现实主义是指十九世纪在欧洲形成的一种文艺思潮和创作方法，其代表作家有法国巴尔扎克，英国的狄更斯，俄国的列夫•托尔斯泰。

（1）判断句
①虽又槁暴，不复挺者，輮使之然也“_____”表判断
（2）状语后置句
②青，取之于蓝，而青于蓝 正常语序为“_______________”
③冰，水为之，而寒于水 正常语序为“_________________”

阅读下面的文字，完成问题。
人之性恶，其善者伪^①也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理^②亡焉。然则从^③人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故钩木必将待櫽栝^④蒸矫然后直，钝金必将待砻砺然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
孟子曰："人之学者，其性善。"曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪；是性、伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听。夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳。目明而耳聪，不可学明矣。

（节选自《荀子·性恶》）

（注）①伪：通“为”，人为努力。②文理：礼法。③从：通“纵”，纵容。④櫽栝：矫正竹木弯曲的工具。
【小题1】下列语句加点词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．生而有疾恶焉     疾：嫉妒

B．合于犯分乱理     分：等级名分

C．是以为之起礼义   起：启发

D．凡性者，天之就也 就：造就

【小题2】下列语句编为四组，全部直接表现荀子对“人性恶”的看法的一组是（   ）
①今人之性，生而有好利焉
②顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉
③钝金必将待砻砺然后利
④故必将有师法之化，礼义之导
⑤以为偏险而不正，悖乱而不治
⑥今人之性，目可以见，耳可以听

A．①③⑤

B．①②④

C．②④⑥

D．③⑤⑥

【小题3】下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．人的本性，一生下来就有喜欢财利之心，有妒忌憎恨的心理，有喜欢音乐、美色的本能，而无推辞谦让、忠诚守信之心，不愿遵守礼义法度。

B．荀子用弯曲的木料，不锋利的金属器具为喻来说明：人的本性是邪恶的，一定要依靠师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。

C．君子就是能够被师长和法度所感化、积累文献经典方面的知识、遵行礼义的人；小人就是纵情任性、习惯于恣肆放荡而违反礼义的人。

D．孟子认为，人们要学习的，是那本性的善良。荀子认为，这种认识不对，他认为人的本性是天然的，是不可能学到的，是不可能人为造作的。

【小题4】将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）故必将有师法之化，礼义之导，然后出于辞让，合于文理，而归于治。
（2）是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。
（3）目明而耳聪，不可学明矣。

阅读下面文章，回答下列小题。
（一）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（荀子·《劝学》）
（二）
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
（韩愈·《师说》）
【小题1】下面文句中加点的实词意义相同的一组是（ ）

A．其闻道也固先乎吾   不足为外人道也

B．人非生而知之者，孰能无惑   于其身也，则耻师焉，惑矣

C．人非生而知之者   非吾所谓传其道解其惑者也

D．师者，所以传道受业解惑也   师道之不传也久矣

【小题2】下面文句中加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ）

A．积土成山，风雨兴焉   朝济而夕设版焉

B．则群聚而笑之   顺风而呼

C．句读之不知   师道之不复可知矣

D．吾师道也   其闻道也固先乎吾

【小题3】下列各文句中均含有古今异义词的一组是（ ）
①木直中绳，輮以为轮    ②君子博学而日参省乎己    ③古之学者必有师    ④上食埃土，下饮黄泉   ⑤用心一也   ⑥师不必贤于弟子   ⑦彼与彼年相若也，道相似也   ⑧吾从而师之

A．①③④⑤⑥⑦	B．①②③⑤⑦⑧
C．①②③④⑥⑧	D．①②③⑤⑥⑧

【小题4】下列文句与“蚓无爪牙之利， 筋骨之强”句式相同的一项是（ ）

A．句读之不知，惑之不解	B．不拘于时，学于余
C．马之千里者，一食或尽粟一石	D．青，取之于蓝而青于蓝

【小题5】对下列句子当中加点字词类活用现象归类正确的一项是（ ）
①吾从而师之   ②粪土当年万户侯   ③上食埃土，下饮黄泉   ④君子博学而日参省乎己    ⑤假舟辑者，非能水也    ⑥是故圣益圣，愚益愚    ⑦小学而大遗   ⑧炊不暇熟，又挈挈而东

A．①②⑧∕③④∕⑤∕⑥⑦	B．①②∕③④∕⑤⑧∕⑥⑦
C．①∕③④∕②⑤⑧∕⑥⑦	D．①∕③④⑧∕②⑤∕⑥⑦

【小题6】翻译上述文段中划线的文言语句。
（1）假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
（2）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

阅读下面的文言文，完成小题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【小题1】对下列加横线的词的解释不正确的一项是（ ）

A．不积小流，无以成江海   无以：没有用来……的办法

B．假舆马者，非利足也 利：对……有利

C．假舟楫者，非能水也 水：游泳、游水

D．吾尝跂而望矣    跂：踮起脚跟

【小题2】下列加横线的虚词意义和用法相同的一组是（   ）

A．于    君子生非异也，善假于物也 河内凶，则移其民于河东

B．者    假舟楫者，非能水也 虽有槁暴，不复挺者，使之然也

C．而    积善成德，而神明自得，圣心备焉。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

D．焉    积土成山 ，风雨兴焉

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加强思想道德修养。

B．选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。

C．所选文段说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。

D．荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同样需要后天努力。

【小题4】翻译下面语段中画线的句子。
（1）君子生非异也，善假于物也。
（2）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
（3）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。