燕人畔①。齐宣王曰：“吾甚惭于孟子。”陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”
王曰：“恶，是何言也？②”
曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也；仁智，周公未之尽也，而况于王乎？请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？③”曰：“然。”
曰：“周公知其将畔而使之与？”曰：“不知也。”
“然则圣人且有过与？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也，周公之过，不亦宜乎？④且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺⑤之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更⑥也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
（注释）
①畔：通“叛”。② 恶，是何言也：啊，这是什么话。③有诸：有这事吗？④宜：应该，整句的意思是，不也是很正常吗？⑤顺：掩饰，将错就错。⑥更：改正。
（1）按文意理解，文中的哪些人是“古之君子”，哪些人是“今之君子”？
“古之君子”：     
“今之君子”：
（2）结合文段概括“古之君子”和“今之君子”对待错误的不同态度和做法。
 
（3）指出文段运用的两种主要论证方法，并做简要阐述。
 

阅读下面的文言文，完成小题
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“狗彘食人食而不知检， 途有饿莩而不知发， 人死， 则曰： ‘非我也， 岁也。’是何异于刺人而杀之， 曰： ‘非我也， 兵也。’? 王无罪岁， 斯天下之民至焉。”
【小题1】下列各句中，没有词类活用现象的一句是

A．五亩之宅，树之以桑	B．是何异于刺人而杀之
C．五十者可以衣帛矣	D．王无罪岁

【小题2】下列有关文化常识的解说,有误的一项是

A．寡人：寡德之人，意为"在道德方面做得不足的人"，是古代国君对自己的谦称。

B．庠序：古代地方办的学校，商(殷)代叫序，周代叫庠。

C．孝悌：孝，敬爱兄长；悌，孝顺父母。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。

D．六畜：指马、牛、羊、猪、狗、鸡等六种家畜，又称"六牲"；也泛指各种家畜。

【小题3】下面对文意的表述理解错误的一项是

A．选文第一段用了一组排比句，提出发展生产的三种措施，以及采取措施后产生的效果，增强了文章的说服力和感染力。

B．选文第二段阐述王道之成的道理，孟子把自己的主张层层铺叙，渲染的有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的图景。

C．孟子认为，让百姓按时栽种农桑，畜养牲畜，不随意耽误百姓农时，百姓就能免于饥寒，国君就能够称王天下。

D．对于社会混乱、哀鸿遍野的局面，不加以改变，却归罪于年成不好，这无异于拿刀杀人却归罪于兵器：孟子的论述鞭辟入里。

【小题4】翻译下列文言句子。
（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
（2）狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’

阅读下文，完成第后面小题。
孟子曰：“规矩，方圆之至①也；圣人，人伦②之至也。欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二③：仁与不仁而已矣。’暴其民甚则身弑④国亡；不甚则身危国削。名之曰‘幽’‘厉’⑤，虽孝子慈孙，百世不能改也⑥。《诗》云：‘殷鉴不远，在夏后之世⑦。’此之谓也。”
（选自《孟子离娄上》）
（注释）
①至：最高标准。②人伦：做人的道德。③道二：治国之道有两种方法。④弑（shì）君：臣子杀死君主。⑤名之曰“幽”“厉”：那些不仁的国君死后，给他的谥号叫“幽”或“厉”。⑥虽孝子慈孙，百世不能改也：即使他们的后代是孝子慈孙，经历一百代也无法更改祖先的恶名。⑦殷鉴不远，在夏后之世：殷朝的借鉴不远，就在前一代的夏朝。
【小题1】解释下列各句中的加横线字。
（1）二者皆法尧舜而已矣（）
（2）暴其民甚则身弑国亡（）
（3）虽孝子慈孙（）
【小题2】翻译句子。
不以尧之所以治民治民，贼其民者也。
【小题3】孟子认为，君臣对于治理国家应分别尽什么样的职责？（用自己的话回答）

阅读下面语段，完成下面小题题。
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
——《劝学》
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
——《师说》
【小题1】下列文言句中加点词的解释完全正确的一项是（ ）

A．假舟楫者，非能水也，而绝江河 断绝 是故圣益圣，愚益愚。 渐渐

B．授之书而习其句读者 文字的诵读 假舆马者，非利足也，而致千里。 驾驭

C．师道之不传也久矣。 以道为师 故木受绳则直，金就砺则利    靠近

D．吾尝跂而望矣     踮起脚跟

【小题2】下列句中加点虚词的意义和用法相同的一项是（    ）

A．师道之不传也久矣  蚓无爪牙之利

B．非能水也，而绝江河 其下圣人也亦远矣，而耻学于师

C．今其智乃反不能及  家祭无忘告乃翁

D．授之书而习其句读者 其皆出于此乎

【小题3】下列对选文的理解，有错误的一项是（ ）

A．韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时，提到了“君子”对“巫医乐师百工之人”的“不齿”，无意中流露出了对底层劳动者的轻视。

B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身的不足。

C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。

D．荀子认为学习者要“善假于物”，韩愈强调要“从师而学”，从某种意义上讲，“从师而学”也是一种“善假于物”。

解释下列词语。⑩褊（biǎn）小：   ⑪爱：  ⑫无异：
⑬恶（wū）： ⑭隐： ⑮无伤：
⑯仁术：    ⑰庖厨：     ⑱忖（cǔn）度（duó）：