（三）阅读下面的材料，完成下列小题。
(1)棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”  （《论语》）
(2)食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。为可长，行可久，先质而后文。此圣人之务。（《墨子》）
【小题1】请分别概括出子贡和墨子对于“文”和“质”关系的认识。
【小题2】结合生活实际或成长经历，谈谈你赞同哪种“文质观”并简述理由。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

子墨子言曰：“今王公大人为政于国家者，皆欲修保而勿失。然不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，是何故也？是王公大人为政于国家者，不能以尚贤使能为政也。”

贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。今王公大人之要务在于众贤。曰：“然则众贤之术将奈何哉？”子墨子言曰：“欲众其国之贤良之士，必将富之，贵之，敬之，誉之，然后国之良士将可得而众也。”古之圣王之为政也，言曰：“不义（甲）不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”是以国之富贵亲近者闻之，皆以失其所恃而为义，而国之远者闻之，皆以上举义不辟远而为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之民闻之，皆竞为义，则国之贤者众矣。贤者之治国也，国家治而刑法正，官府实而万民富。

古之圣王为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。国之贤者，高与之爵，厚与之禄，重与之令。爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不重，则民不畏。举三者授之贤者非为贤赐也欲其事之成故当是时以德就列以官服事以劳定赏量功而分禄故官无常贵而民无终贱人人思贤也。

今王公大人亦欲效古人，以尚贤使能为政，然高与之爵而禄不从也。夫高爵（乙）无禄，民不信也。民不信，岂能亲其上哉？故先王言曰：“贪于政者，不能分人以事；厚于货者，不能分人以禄。”事则不与，禄则不分，天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若贤者不至乎王公大人之侧，则不肖者在左右也。王公大人尊此，以为政乎国家，则赏必不当贤，而罚亦必不至暴。苟赏不当贤而罚不至暴，则为贤者不劝，而为暴者不阻矣。是以使治官则盗，守城则倍，君有难则不死，出亡则不从。故圣王以尚贤使能为政。尚贤者，政事之本而百姓之利也。

（取材于《墨子·尚贤》）

【小题1】用斜线（/）给上面文言文画波浪线的部分断句。
举三者授之贤者非为贤赐也欲其事之成故当是时以德就列以官服事以劳定赏量功而分禄故官无常贵而民无终贱人人思贤也
【小题2】下列选项中的加点字，与例句中的加点字意思相同的一项是
例：有能则举之

A．一举成名

B．举一反三

C．举国同庆

D．唯才是举

【小题3】下列选项中的加点字，与例句中的加点字意思相同的一项是
例：事则不与

A．患难与共

B．与人为善

C．欲取先与

D．与时俱进

【小题4】根据文意，如果在文中（甲）（乙）两处分别加入虚词，意思正确的一项是

A．甲：且 乙：而	B．甲：则 乙：而
C．甲：且 乙：则	D．甲：则 乙：则

【小题5】下列理解和分析，不符合文意的一项是

A．文章开头以设问形式从反面提出治理国家要重用贤能的人。

B．墨子认为要给予贤能的人足够的财富、地位、礼遇、荣誉。

C．墨子认为当时的王公大人不重用贤才，身边都是不肖之徒。

D．文中以“古之圣王”与“今王公大人”做出了鲜明的对比。

【小题6】请把最后一段中画线句子译为现代汉语。
苟赏不当贤而罚不至暴，则为贤者不劝，而为暴者不阻矣。是以使治官则盗，守城则倍，君有难则不死，出亡则不从。
【小题7】文章结尾说：“尚贤者，政事之本而百姓之利也。”墨子认为，重用贤能的人对百姓有好处。请根据文意概括，重用贤能的人对百姓有哪些好处。

阅读下面的材料，完成小题。
（一）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣：不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
（《论语·学而》）
（二）若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎？
（《墨子·兼爱》）
【小题1】出自材料（一）的成语是________________。
【小题2】简要分析儒家和墨家论述“孝”的角度的区别。

阅读下面的文字，完成问题。

七 患

墨 子

今有负其子而汲者，坠其子于井中，其母必从而道之。今岁凶，民饥道馑，此疚重于队其子，其可无察邪？故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。夫民何常此之有？为者寡，食者众，则岁无丰。

故曰：“财不足则反之时，食不足则反之用。”故先民以时生财，固本而用财，则财足。故虽上世之圣王，岂能使五谷常收，而旱水不至哉。然而无冻饿之民者，何也？其力时急，而自养俭也。故《夏书》曰“禹七年水”，《殷书》曰“汤五年旱”，此其离凶饥甚矣。然而民不冻饿者，何也？其生财密，其用之节也。

故仓无备粟，不可以待凶饥。库无备兵，虽有义，不能征无义。城郭不备完，不可以自守。心无备虑，不可以应卒。是若庆忌无去之心，不能轻出。夫桀无待汤之备，故放。纣无待武王之备，故杀。桀纣贵为天子，富有天下，然而皆灭亡于百里之君者，何也？有富贵而不为备也。故备者，国之重也。

食者国之宝也，兵者国之爪也，城者所以自守也，此三者国之具也。故曰：以其极役，修其城郭，则民劳而不伤；以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者，非此也。苦于厚作敛于百姓，赏以赐无功，虚其府库，以备车马衣裘奇怪。苦其役徒，以治宫室观乐，死又厚为棺椁，多为衣裘。生时治台榭，死又修坟墓。故民苦于外，府库单于内，上不厌其乐，下不堪其苦。故国离寇敌则伤，民见凶饥则亡，此皆备不具之罪也。且夫食者，圣人之所宝也。故《周书》曰：“国无三年之食者，国非其国也；家无三年之食者，子非其子也。”此之谓国备。

（有删改）

下列加点词的意义和用法完全相同的一项是（    ）

A．其母必从而道之    固本而用财，则财足

B．故时年岁善，则民仁且良    修其城郭，则民劳而不伤

C．夫民何常此之有    然而皆灭亡于百里之君者

D．故先民以时生财    虚其府库，以备车马衣裘奇怪

阅读下面的材料，完成后面小题。
口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。
（《荀子·大略》）
子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身乱之矣。”
（《墨子·公孟》）
荀子、墨子二人都很重视言行一致，但又有所侧重。请简要谈谈两者的不同。