阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
（节选自韩愈《师说》）
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在则天下理焉在右则右重在左则左重是故古之圣王未有不尊师者也尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁土名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言传矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行之，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
（节选自《吕氏春秋·劝学》）
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．圣人之所在/则天下理焉/在右则右重/在左则左重/是故古之圣王未有不尊师者也/尊师则不论其贵贱贫富矣

B．圣人之所在/则天下理焉/在右/则右重/在左/则左重/是故古之圣王未有不尊师者也/尊师则不论其贵贱贫富矣

C．圣人之所在/则天下理焉/在右则右重/在左则左重/是故/古之圣王未有不尊师者也/尊师/则不论其贵贱贫富矣

D．圣人之所在/则天下理焉/在右/则右重/在左/则左重/是故古之圣王未有不尊师者也/尊师则不论其贵贱贫富矣

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．“说”，是古代的一种文体，可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“师说”，就是谈谈从师求学的道理。

B．韩愈《师说》“六艺经传皆通习之”中的“六艺”是指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。

C．句读，古时称文词停顿的地方叫作句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小的段落。

D．百工，是中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．《师说》针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气，提倡能者为师、不耻下问；《吕氏春秋·劝学》也提倡尊师就不计较他的贵贱贫富。

B．韩愈不顾流俗，直指师道不复的时弊，作有《师说》，振兴儒学，充满了历史使命感和社会责任感。

C．《师说》以圣人孔子的实践为例，正面论述了正确的择师观。在从师而学方面，孔子曾向老子请教官职名称的由来，向郯子请教过有关礼的知识。

D．《吕氏春秋·劝学》提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴作用。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
（2）其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成。

阅读下面文言文，完成下面小题。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。鸣呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（节选自《师说》）
【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．其出人也远矣 出；超出

B．则耻师焉，惑矣 惑：疑惑

C．小学而大遗   遗：丢弃

D．官盛则近谀   谀：奉承

【小题2】下列句子中“而”的意义和用法与例句相同的一项是
例句：狗彘食人食而不知检

A．而耻学于师	B．择师而教之
C．授之书而习其句读者	D．则群聚而笑之

【小题3】下列对选文的理解与分析，不正确的一项是

A．选文运用多组对比，从不同角度深入批判当时耻于从师的社会风气。

B．作者描画士大夫之族“群聚而笑”的场景，为后面的议论奠定了基础。

C．作者两次提及“巫医乐师百工之人”，充分体现尊重底层百姓的思想。

D．段末的“鸣呼”呼应起首的“嗟乎”，再次感叹“师道之不复”的可悲。

阅读课文，完成下面问题。

古之学者^①必有师。师者，所以传道受业解惑也^（1）。人非生而知之者，孰^②能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎^③吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？^（2）是故无贵无贱，无长无少，道之^④所存，师之所存也。

嗟乎！师道^⑤之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉^（3）；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻^⑥学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以^⑦为圣，愚人之所以为愚，其^⑧皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉^（4），小学而大遗^⑨，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀^（5）。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃^⑩反不能及，其^⑪可怪也欤！

【小题1】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ）

A．开篇第一句“古之学者必有师”，句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。

B．作者指出师的职能是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害方面说明从师的重要，从反面申述中心论点。

C．第2段中，作者把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。

D．韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，其中他的主要批评对象是“今之众人”。

【小题2】结合作者的写作背景，谈一下你对“道之所存，师之所存也”的理解。

下列各项中，关于文学常识的解说正确的一项是（）

A．白居易在文学上主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调继承我国古典诗歌的现实主义优良传统，是新乐府运动的倡导者。

B．李白与杜甫齐名，贺知章曾经说他“ 笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。相传白居易读罢《蜀道难》，“称李白为‘谪仙’”。

C．《师说》选自《昌黎先生集》，作者韩愈，字退之，世称“ 韩昌黎”。欧阳修称他 “ 文起八代之衰”，明人列之为“唐宋八大家”之首。

D．《林黛玉进贾府》选自《红楼梦》第三回，通过林黛玉所见所闻，介绍了贾府一大批主要人物，有详有略，虚实结合，如详写、实写贾母、凤姐、宝玉、王夫人，略写、虚写贾赦、贾政等等。

阅读下面的文字，完成下列小题。
与陈给事^①书
韩 愈
愈再拜：
愈之获见于阁下有年矣。始者亦尝辱一言之誉。贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。其后，阁下位益尊，伺候^②于门墙者日益进。夫位益尊，则贱者日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，则贤者^③不与；文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏，加之以不专之望，以不与者之心，而听忌者之说。由是阁下之庭，无愈之迹矣。
去年春，亦尝一进谒于左右矣。温乎其容，若加其新也；属乎其言，若闵其穷也。退而喜也，以告于人。其后，如东京取妻子，又不得朝夕继见。及其还也，亦尝一进谒于左右矣。邈^④乎其容，若不察其愚^⑤也；悄乎其言，若不接其情也。退而惧也，不敢复进。
今则释然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛^⑥，无所逃避。不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴。《送孟郊序》一首，生纸写，不加装饰。皆有揩字注字处，急于自解而谢，不能俟更写。阁下取其意而略其礼可也。
愈恐惧再拜。
注释：①给事：官名。②伺候：等候，此处有依附的意思。③贤者：此处指陈给事。④邈：远，此处形容脸上表情冷漠。⑤若不察其愚：好像没有察见我的愚衷。⑥诛：责备。
【小题1】下列加点的词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。奔走：奔跑。

B．亦尝一进谒于左右矣。     进谒：前去拜访。

C．属乎其言，若闵其穷也。   属：连续不断。

D．急于自解而谢，不能俟更写。 谢：道歉、谢罪。

【小题2】下列对文中加点的词语的相关内容的解说，不正确的一项（   ）

A．阁下:为对“您”的敬称，与“足下”意思相近。古代常见于口语，也多用于书籍信函中。

B．东京:这里指洛阳，而宋朝时的东京指汴梁（开封）。

C．再拜:拜了两拜，表示恭敬。古代的一种礼节。旧时也用于书信的开头或末尾。

D．门墙:孔子弟子子贡把孔子高深的学问比做高高的宫墙，能得其门而入的人很少。后指老师，韩愈在这里用来恭维尊贵者。

【小题3】下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（   ）

A．韩愈认为陈给事地位越来越尊贵，跟贫贱的人就会逐渐疏远间隔；而自己品德修养方面没有加强，同时自己所写文章越来越差。这是陈给事的门庭之中没有了他的足迹的原因之一。

B．韩愈在写信前一年春天曾拜访过陈给事一次，在回东京去接妻子儿女回来后又曾拜访过陈给事一次。写这封信的同时又献上自己新近所作的诗文一卷。

C．文章的通篇围绕着一个“见”字，历述了与陈给事的见面情况：上半篇从见说到不见，下半篇从不见说到要见。

D．信中多处自贬自责，表现了韩愈诚惶诚恐的心态；同时在字里行间，又微微透露出其不甘低眉伏首的慷慨情态。

【小题4】把文中画横线或课本中的句子翻译成现代汉语
（1）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
（2）不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为《复志赋》以下十首为一卷，卷有标轴。