阅读下面文章，完成后面各题。

昔刘梦得尝爱终南、太华、女几、荆山，以为此外无奇秀，及见九华，始自悔其失言。是说也，尝窃疑之。而李太白以山有莲花峰，改九子为九华。予舟过江上，望数峰空翠可数，约略如八九仙人云。

其山，外峻中夷。由青阳西南行，则峰攒岫复，环奇百出；而入其中，则旷以隐。由山麓褰①裳，则寒泉数十百道，喷激沙石，碎玉哀弦；而入其中，则奥以静。盖岩壑盘旋，白云蓊郁，道士之所族处者，是为化城。一峰屹然，四山云合，若群龙之攫明珠者，是为金地藏塔。循檐送目，虚白之气，远接江海。而四方数千里来礼塔者，踵接角崩，叫号动山谷，若疾痛之呼父母，蹈汤火之求救援。道士争缘为市，几以山为垄断矣，宁复知有云壑乎？

于是择其可游者，曰东岩。其上有堆云洞、狮子石，僧屋数间，刻王文成②手书。文成聚徒讲学，游憩于斯，有《东岩燕坐诗》。今求其讲堂，无复知者。天柱峰最高，俯视化城为一盂。绝壁矗立，乱山无数，所谓“九十九峰”者。迷离莫辨，如海潮涌起，作层波巨浪。青则结绿，紫则珊瑚，夕阳倒蒸，意眩目夺。盖至此而九华之胜乃具。惜非闲人，不得坐卧十日，招太白、梦得辈于云雾间相共语耳。

游以甲午岁十月，从之者查子素先、徐子道林。

（注）①褰（qiān）：揭起，用手扯起。②王文成：明代哲学家王守仁，谥号“文成”。

【小题1】昔刘梦得尝爱终南、太华、女几、荆山，以为此外无奇秀，及见九华，始自悔其失言。对本句释义正确的一项是（    ）。
A. 刘禹锡喜爱终南山、华山、女几山和荆山，认为除此之外没有什么神奇秀丽的（山峰了），看到九华山，才后悔自己不该说出这样的话。
B. 最近刘禹锡喜爱终南山、华山、女几山和荆山，认为除此之外没有什么神奇秀丽的（山峰了），看到九华山，才后悔自己不该说出这样的话。
C. 以前刘禹锡曾经喜爱终南山、华山、女几山和荆山，认为除此之外没有什么神奇秀丽的（山峰了），等到看到九华山，才后悔自己不该说出这样的话。
D. 以前刘禹锡曾经喜爱终南山、华山、女几山和荆山，认为除此之外没有什么神奇秀丽的（山峰了），等到看到九华山，没有后悔自己说出的话。。
【小题2】而四方数千里来礼塔者，踵接角崩，叫号动山谷，若疾痛之呼父母，蹈汤火之求救援。对本句释义正确的一项是（    ）。
A. 从四方几千里外前来礼拜金地藏塔的人们，脚跟相连，以额触地，呼唤父母，请求救火。
B. 从四方几千里外前来礼拜金地藏塔的人们，脚跟相连，以额触地，呼叫之声震动山谷，如同疾病时呼唤父母，踏上汤火时请求救援。
C. 从四方一千里外前来礼拜金地藏塔的人们，脚跟相连，以额触地，呼叫之声震动山谷，如同疾病时呼唤父母，踏上汤火时请求救援。
D. 从四方几千里外前来礼拜金地藏塔的人们，如同疾病时呼唤父母，踏上汤火时请求救援。
【小题3】天柱峰最高，俯视化城为一盂。对本句释义正确的一项是（  ）。
A. 天柱峰最高，（站在山顶）向下看化城寺就像一个钵盂。
B. 天上的柱子，可以看见化城寺。
C. 天柱峰最高，（站在山顶）小城就开始变化。
D. 天柱峰最高，（站在山顶）俯视化城寺就像一个水缸。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

师 说

章学诚

韩退之曰：“师者，所以传道授业解惑者也。”又曰：“巫医百工之人，不耻相师。”而因怪当时之人以相师为耻，而曾巫医百工之不如。韩氏盖为当时之敝俗而言之也，未及师之究竟也。盖有可易之师与不可易之师，其相去也，不可同日语矣。

人失其道，剥失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。故父母生而师教，其理本无殊异。此七十子之服孔子，所以可与之死，可与之生，东西南北，不敢自有其身。非情亲也，理势不得不然也。经师授受，章句训诂；史学渊源，笔削艾例，皆为道体所该。竹帛之外，别有心传，口耳转受，必明所自。此则必从其人而后受，苟非其人，即己无所受也，是不可易之师也。学问专家，文章经世，其中疾徐甘苦，可以意喻，不可言传。此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。苟如是者，生则服勤，左右无方，没则尸祝俎豆，如七十子之于孔子可也。至于讲习经传，旨无取于别裁；斧正文辞，义未见其独立；人所共知共能，彼偶得而教我；从甲不终，不妨去而就乙；甲不告我，乙亦可询，此则不究于道，即可易之师也。其斫取法，无异梓人之恭琢雕，红女之传烯绣，以为一日之长，拜而礼之，随行隅坐，爱敬有加可也。

巫医百工之师，固不得比于君子之道，然亦有说焉。技术之精古人专业名家亦有隐微独喻得其人而传非其人而不传者是亦不可易之师 亦当生则服勤，而没则尸祝者也。古人饮食，必祭始为饮食之人，不忘本也；况成我道德术艺，而我固无从他受者乎？

嗟夫！师道失传久矣。有志之士，求之天下，不见不可易之师；而观于古今，中有怦怦动者，不觉冁④然而笑，索焉不知涕之何从，是亦我之师也。不见其人，而于我乎隐相授受，譬则孤子见亡父于影像，虽无人告之，梦寐必将有警焉。

（有删改）

（注）①慕：教，指点。②烯绣：绣有彩纹的细葛布，此处泛指刺绣。③昭：通“劭”，勤勉。④冁：笑的样子。

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．技术之精／古人专业／名家亦有隐微独喻／得其人而传／非其人而不传者／是亦不可易之师／

B．技术之精／古人专业／名家亦有隐微／独喻得其人而传月酷毛心市耐妊彰是亦不可易之师／

C．技术之精／古人专业名家／亦有隐微独喻／得其人而传／非冀人而不传者／是亦不可易之师／

D．技术之精／古人专业名家／亦有隐微／独喻得其人而传／非其人而不传者／是亦不可易之师／

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．说，古代一种文体。与“论”一样，以议论为主，都可针对社会上某些问题表达观点。

B．巫医，巫师和医师。古人多求助于鬼神以治病，故“巫”“医”往往并提，后才分开。

C．经传，儒家典籍统称。“经”是指儒家经典；“传”，传记，主要记述人物的生平事迹。

D．斧正，源于《庄子》，又称“郢正”“斧削”。属于敬词，表示对修改者尊敬和赞扬。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．作者认为韩愈的文章“未及师之究竟”，因此再作《师说》，指出老师可以分为两类，即“可易之师”与“不可易之师”。

B．本文第二段用七十弟子侍奉孔子的例子，来说明对待“不可易之师”，弟子应竭力服侍，老师过世后也应祝祷祭祀。

C．本文论及三种“不可易之师”：使人获得“至道”的老师，可以传授精深专业技术的老师以及能带来强烈感发启示的古人。

D．作者认为，虽“可易之师”与“不可易之师”区别很大，但弟子侍奉老师都应该恭敬有加，都应该秉持同样的态度。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）人失其道，则失所以为人，犹无其身，则无所以为生也。
（2）此亦至道所寓，必从其人而后受，不从其人，即己无所受也，是不可易之师也。

阅读材料，完成小题。
【小题1】用斜线“／”给下面文言文中的画线部分断句。(限4处)

大丈夫所守者道，所待者时。时 之 来 也 为 云 龙 为 风 鹏 勃 然 突 然 陈 力 以 出。故仆志在兼济行在独善。奉而始终之则为道，言而发明之则为诗。谓之讽谕诗，兼济之志也；谓之闲适诗，独善之义也。故览仆诗者，知仆之道焉。

(白居易《与元九书》)

【小题2】写出白居易所发起的诗歌运动的主张。
【小题3】用斜线“/”给下面画线的文言文断句。（限4处）

以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。今 诚 平 心 读 之 大 概 才 思 横 溢 触 处 生 春 胸 中 书 卷 繁 富 又 足 以 供 其 左 旋 右 抽 ，无不如志。其尤不可及者，天生健笔一枝，爽如秋梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。

（赵翼《瓯北诗话》）

【小题4】文中所提到是“昌黎”指哪一位作家？请列举出高中所学过的他的一篇文章篇名。
【小题5】苏东坡能“成一代之大观”的原因是什么？用自己的话回答。

阅读文言文，完成文后题目。

沧河老兵

沧州南一寺临河干^①，山门圮^②。于河，二石兽并沉焉。阅^③十岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可得，以为顺流下矣。棹^④数小舟，曳铁耙，寻十余里无迹。一讲学者设帐寺中，闻之，笑曰：“尔辈不能究物理，是非木杮^⑤，岂能为暴涨携之去？乃石性坚重，沙性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠^⑥乎？”众服为确论。

一老河兵^⑦闻之。又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得之于数里外。然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

(纪昀《阅微草堂笔记》)

（注）①干：岸边。②圮(pǐ)：倒塌。③阅：经历。④棹(zhào)：船桨，这里作动词用。⑤杮(fèi)：木片。⑥颠：颠倒、荒唐。⑦河兵：治河的士兵。
【小题1】下列句子中加点的词语解释错误的两项是(　　)

A．沧州南一寺临河干(面对)

B．二石兽并沉焉(合并)

C．求二石兽于水中，竟不可得(毕竟)

D．转转不已，遂反溯流逆上矣(停止)

【小题2】下列句子中加点的词意思相同的两项是(　　)

A．二石兽于水中 乃取一葫芦置于地

B．以为顺流下矣 然得而腊之以为饵

C．必于石下迎水处啮沙为坎穴 酿泉为酒，泉香而酒洌

D．如其言，果得之于数里外 则移其民于河东

【小题3】对下列句子中加点的“之”所指代的意思，理解正确的一项是(　　)
①一讲学者设帐寺中，闻之　②沿河求之，不亦颠乎
③一老河兵闻之　④果得之于数里外

A．①和②句相同，③和④句不同

B．①和③句相同，②和④句相同

C．①和③句不同，②和④句相同

D．①和④句相同，②和③句不同

【小题4】翻译下列句子。
(1)尔辈不能究物理，是非木杮，岂能为暴涨携之去？
(2)然则天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
【小题5】为什么“学者”的结论是荒唐的，而“老河兵”的结论是正确的？请根据文意，用自己的话简要回答。

阅读下面的文言文，完成后面各题。
问　说
刘　开
君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事，识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知，理有未安，妄以臆度，如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也，亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
【小题1】下列加点字的解释有误的一项是（  ）

A．非问无以广识 广：广阔

B．所谓交相问难 难：诘问

C．以大知而察及迩言 知：通“智”，智慧

D．夫子贤之     贤：意动用法，认为……有才能

【小题2】下面全都属于“是己而非人”的一组是（  ）
①贤于己者，问焉以破其疑  ②不如己者，轻之而不屑问焉　③等于己者，狎之而不甘问焉
④学有未达，强以为知 ⑤不好问者，由心不能虚也

A．①③⑤

B．②③④

C．①③④

D．②③⑤

【小题3】下列叙述不符合原文内容的一项是(   ）

A．“君子之学必好问”是全文的中心论点，它至少有两层含义：一是治学者不能缺少问，二是学与问有着十分密切的关系。

B．作者举孔子、舜等古人的例子，是用来说明“问”是古圣先贤的美德的。

C．作者认为今人不好问的原因是今人所学的并不是“古人之学”，所喜爱的也不是“古人之好”。

D．本文无论在命题、立意、论证方法或语言风格上都可以看出有韩愈《师说》的影子，因而有明显的抄袭的痕迹。

【小题4】翻译文中画线的句子。
(1)不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。
(2)圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。