阅读下面的文字，完成各题。

在中国历史语境中，什么是“天下”？人们多倾向于从政治层面为其定性，如邢义田所言：“天下观是指人们对这个世界政治秩序的概念。” 但是，当中国人以美学视野规划他的生存境域时，天下不仅是空间性的，也是时间性的。时间为人的世界经验植入了运动和过程，它的价值则在于为主观经验建构的天下秩序增添了变量，使其由井然有序的状态，变化为活泼生动的状态。

中国传统天下观念从河洛中原出发，相关时间观念的形成也必然受这一区域的土壤以及气候和物候条件影响。在传统农业社会，中国人对时间的认识起于对土地生命特质的体认。这是一种农业时间，即“农时”或“农历”，与农业生产有关的自然物候乃至天象变化成为时间的标识。同时，这种时间观念起于河洛中原，然后不断向外扩大它的描述疆域，直至成为一种与中国人的天下观齐平的概念。这种时间观念之所以是审美的，一个根本原因是它并非来自自然界先天的给予，而是来自人后天的感性经验。更具体地讲，在传统中国，时间不过是处于世界一隅的黄河中游的乡土经验，居住在这里的人们虽然因自认为居于天下中心而赋予它普遍价值，但它毕竟受到了特定生产方式和地理区域的限定，是人基于区域性经验的主观建构。它得以成立的美学理由要远远大于科学的理由。

在传统中国，时间的审美化是天下观念审美化的重要组成部分，它使被“天下”一词规划的世界呈现出活态化的审美特征。

首先，在这一地带，中国早期农事活动对土地生命特质的发现，为中国人的自然审美提供了一个奠基形式。以此为基点，从大地上的植被到天空的飞鸟，再到遥远天际的斗转星移，形成了一个连续性的时空放大模式。在这一界域之内，既潜隐于泥土又四散洋溢的自然生命感，使人栖息的世界成为一个气韵生动、大化流行的审美世界。

其次，自然生命总是在运动中表现为过程，并通过大地上的花开花落、草木枯荣使时间获得感性表征，这种自然性的时间运动被中国人规划为四季、十二月、二十四节气等，从而为人的农事活动建立规律。中国农事的规律也是审美的规律，中国最早的历法就是农事诗，两者均体现出时间进程、自然审美体验与农事乃至政治实践相协调的特点。后世的“四季歌” 、文学的伤春悲秋主题、绘画的“四条屏”等，均是这种时间模式的艺术延伸形式。

最后，在这种审美化的自然经验中，时间被空间化，空间也被时间化，从而使天下体系成为时空协调的审美体系。根据现有文献，中国人的四季感知至少自《吕氏春秋•十二纪》始，已被纳入到了“中央—四方”的空间架构之内。其中，东方因与春天关联而气候宜人、关乎理想；南方因与夏天相联而炽热、富于浓情；西方因与秋天关联而消极、充满肃杀；北方则因为与寒冬关联而代表一种否定的精神。据此，由时空交会生成的世界就成为人的情感和价值取向的符码，所谓四季、节令之变则通过与空间方位的配置，将世界带入到一种节奏化、韵律化的动态和谐之中。

（摘编自刘成纪《论中国美学的天下体系》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．从美学的角度看，传统的“天下”体系是兼具时间性和空间性的审美体系。

B．河洛中原的人们居于天下中心，他们基于乡土经验的时间观念有普适性。

C．中国古人的时间观念，依托于对土地气候物候和天象变化等的过程性经验。

D．时间进程、农事活动、自然审美体验在中国最早的历法中，是协调一致的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先提出问题，然后否定对天下概念的政治层面的定性，接着展开论证。

B．第二段分析了两个问题：中国传统时间观念形成以及它具有审美特征的原因。

C．第四段到第六段从三个方面对第三段的观点进行论证，逻辑清晰，层次分明。

D．文中引用的文学、绘画、历史典籍方面的例证，增强了说服力，支撑了观点。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A．研究中国人时间意识与天下观念的关系，要考虑中国早期农耕文明对其时间观念的影响。

B．中国传统的时间观念，是从中原出发对世界的想象性建构，没有科学性，只有审美价值。

C．自《吕氏春秋•十二纪》始，中国人才把四季感知纳入到“中央—四方”的空间架构之内。

D．农事是规律性的活动，中国人据此划分了四季、十二月、二十四节气，使时间获得表征。

阅读下面的文字，完成下面小题。

宋词的演变发展历程

宋词的演变发展历程曲折，其经历几个世纪，在不同的时代有着不同的发展轨迹。

词最初在唐代就开始出现了，词的产生最初源于燕乐，其作为一种与燕乐相配合的唱词，在晚唐五代以后才被人们简称为曲子词。唐代诗人李白的《菩萨蛮》，以及白居易和刘禹锡的《忆江南》都属于最早的文人词作，它们标志着词体形成的萌芽状态。这些唐代诗人在词中继承并发扬了民间曲子词清新流畅、情真意挚的优良传统，不仅增加了词作的底蕴和表现力，而且其沉郁雄放的词风对后代有着深远的影响。因此，唐代的这些文人词作被你为百代词曲之祖。

词至宋初，在题材与语言风格上，大体已经形成定局。尤其是以柳永为代表的时期，词的内容、体制、风格上都发生了巨大的变化，几乎达到了凡有井水饮处，即能歌柳词的地步。柳永不仅发展了长调的体制，而且还丰富了词的创作方法，同时，他还善于吸取民间歌词的养分，采摘民间曲调入词，大量创作慢词，有效地扩大了词的境界，对宋词后来的发展起了巨大作用。

北宋中期，随着经济的发展，城市人口日益集中，加上北宋词人懂得音律的更多，不仅自己能调曲，而且尤善作词，因此词调大盛。这一时期，宋词作为一种新的文学样式，开始得到快速的发展。

北宋中期以后，苏轼首先举起改革旗帜，开创了豪放一派，不仅打破了词的狭隘的传统观念，扩展了词的内容，而且还丰富了词的表现手法，并提高了词的意境。在这之前，宋词依然流连于写作男情女爱与离愁别恨，而苏轼词的出现开始在词中强烈表现个人的建功立业愿望和明确的爱国主题，其词风开始呈现出浪漫主义的精神与气概，并且苏轼敢于以诗入词，不仅突破了词在音律方面过于严格的束缚，而且使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，这极大地提高了词的文学地位，并从根本上改变了词史的发展方向。

词发展到南渡时期，其主要代表词人有李清照、朱敦儒、张元干、陈与义等。由于时代的巨变，这些词人都亲身经历了由北而南的社会变革，他们的生活遭遇、思想情感发生了巨大变化，因此这些都影响到了他们的词作、词风也随之发生了变化，因此其词作内容更贴近现实生活，情感更显得沉郁忧愤。尤其是李清照的词，更是确立了宋词词体独立的文学地位。她自成一家，独创易安体，词风朴素清新，手法细腻完美，并且雅俗兼用，达到了形式和内容上的和谐统一。因此，她被誉为婉约之宗，她的创作不仅为南渡作家如何以旧形式表现新内容，树立了榜样，更为宋词的发展做出了不可磨灭的贡献。

词至南宋前期，开始出现空前的繁荣局面。这一时期，词坛更是大家辈出，名作纷呈。这一时期的主要代表词人是辛弃疾、陆游、姜夔等人。他们继承并发展了苏轼开创的豪放派，使得词的内容越发博大精深，风格更为浑厚雄健，因此把宋词的创作推向了高峰。其中最杰出的代表词人当属辛弃疾，他不仅继承了苏轼的革新精神，进一步扩大了词的内涵，把词推向了更高的阶段，并且他创新式地以散文化的笔调写词，并且几乎达到了无意不可入，无事不可言的境界，尤其是他创作的词风雄壮慷慨，意境阔大，表现出了词人坚定不移的爱国思想。

词发展到南宋后期，由于时代的原因、文人地位的变化等，因此开始走向衰落。继而被元曲、元杂剧等取而代之。

比如南宋灭亡以后，元政府的文化政策决定了汉族的知识分子在当时倍受歧视，他们变得门第卑微职位不振，这些促使当时写词的文人开始从事戏曲活动。加上进入元代以后，只有宋的一批遗民还在写词，比如张炎、王沂孙、周密等，但他们的影响毕竟有限，因此，宋词开始日渐衰微，并被元代活泼口语化的、受民众欢迎的新的文学样式曲代替了。

宋词从唐、五代、北宋初年的诞生期，到北宋中叶到南渡的发展期，再到南宋前期的繁荣期，直至南宋后期的衰微期，其演变发展过程可谓曲折而丰富，其作为一种独特的文学样式，在深受人们喜爱的同时也留下了无尽的遗憾。但不可否认的是，宋词在文学史上占有十分重要的地位，它代表了一代文学之胜。

【小题1】下面关于词演变历程的表述，不符合原文意思的一项是

A．词源于燕乐，始于唐代，李白、白居易、刘禹锡等唐代诗人创作的词作被称为百代词曲之祖，标志着词的发展进入了萌芽状态。

B．至宋朝初年，词的题材与语言风格大体已定型；北宋中期，随着经济的发展，宋词也作为新的文学样式、一种独立的抒情诗体得到快速的发展。

C．南渡时期，由北而南的社会变革，使词作、词风发生了变化，尤其是李清照的词，自成一家，确立了宋词词体独立的文学地位。

D．南宋前期，宋词进入繁荣期。这一时期，词坛大家辈出，名作纷呈。词人以文为词，进一步扩大了词的内涵，把词推向了更高的阶段。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．李白、白居易等唐代诗人创作的词继承并发扬了民间曲子词清新流畅、情真意挚的传统，增加了词作的底蕴和表现力，对后代有着深远的影响。

B．柳永发展了长调的体制，丰富了词的创作方法，采摘民间曲调入词，大量创作慢词，扩大了词的境界，对宋词后来的发展起了巨大作用。

C．李清照、陈与义等亲身经历了时代巨变，生活遭遇、思想情感发生了巨大变化，其词作内容转而贴近现实生活，情感更显得沉郁忧愤。

D．辛弃疾创新式地以散文化的笔调写词，几乎达到了无意不可入，无事不可言的境界，词风雄壮慷慨，意境阔大，表现出坚定不移的爱国思想。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．北宋中期，宋词能得到快速的发展的原因，一是经济的发展和城市人口的集中，二是当时词人的音乐素养有了整体的提升，可以自己调曲作词。

B．苏轼词的出现，是词的题材与风格发展变化的一个重要转折点，也是词的文学地位提髙及发展方向改变的一个重要转折点。

C．南宋前期，宋词的创作达到一个新的高峰。与苏轼的豪放词相比，辛弃疾、陆游等人的一些词内容更加博大精深，风格更加浑厚雄健。

D．元代汉族知识分子备受歧视，一些词作者为生活所迫开始从事戏曲活动。随着词人数量减少、影响变小，宋词日渐衰微并被元曲取代。

（一）论述类文本阅读
文学语言是文学赖以栖身的家。但作家们常常感到，自己想说的很多很多，可实际 说出的却很少很少。我们古人苦于“言不尽意”，提出了超越语言的理想，而其思路和 实践则与现代心理学息息相通。
寄意于言外，就是古人提出的超越语言的理想。刘勰首先在《文心雕龙•隐秀》篇提 出“文外之重旨”和“义主文外，秘响旁通，伏采潜发”的主张。所谓“文外之重旨” “义主文外”，即追寻“言外之意”。这一思想可以说是刘勰的一大发现。他认识到“言 征实而难巧”，于是就想到是否可以在提炼语言的基础上，使意义产生于语言之外，就 好像秘密的音响从旁边传来，潜伏的文采在暗中闪烁。这样一来，不但“言不尽意”的 困难被克服了，而且可以收到以少总多、余意无穷的效果。所以，从“言不尽意”到“义 主文外”，可以说在思想上实现了一次飞跃。在刘勰所开辟的这一超越语言的思路上， 后人多有发挥与补充。如唐代司空图就直接提出了“韵外之致”和“味外之旨”的重要 命题。这里特别要提到的是宋代著名诗人梅尧臣的见解，他曾对欧阳修说：“诗家虽率 意，而造语亦难。若意新语工，得前人所未道者，斯为善也。必能状难写之景，如在目 前；含不尽之意，见于言外，然后为至矣。”他认为“作者得于心，览者会以意，殆难 指陈以言也”，但通过景物、形象的真切描写，还是可以“略道其仿佛”的。以上所述， 是我们的古人解决文学语言与审美体验疏离、对立的思路，即以语言去写景状物，从言 外去追寻所要表达之意。
从现代心理学的角度看，“义主文外”说或“言外之意”说，就将语言与感觉、想 象同一化，是很有道理的。语言作为一种心理实体，具有指称和表现两种功能。例如， “山”这个词，一方面它是一个“概念”，它是对各种各样的山的一种抽象，它无法直 接作用于人的感觉，任何人也无法感觉到作为概念的“山”。另一方面，“山”这个词 又是一种“音响形象”，中国人听到“shān”这个词的声音，就会立刻在头脑中唤起那 高低起伏的、苍翠碧绿的峰峦的形象。如果你的命运与山有着不同寻常的关系的话，那 么“山”这个“音响形象”还可能拨动你的心弦。这时候，“山”这个词已属于我们的 感觉、情感和想象的心理领域，或者说“山”与我们的感觉、情感、想象实现了某种同 一。这样“山”这个词的表现功能就凸显出来。一般地说，语言的指称和表现两种功能 是重合在一起的。但在文学创作中，语言的表现功能被提到了更加重要的地位，因此作 家就可以利用语言的表现功能，栩栩如生地去写景状物，这样，语言就感觉化了、心理 化了，语言也就突破了自身的一般化的缺陷可以自由地去表现那只可意会、不可言传之 情和意，收到“含不尽之意于言外”的效果。
(摘编自童庆炳《文学语言论》)
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(   )

A．“想说的很多很多”与“说出的却很少很少”之间的距离，体现了文学创作中“言不尽意”这种困境。

B．刘勰提出“文外之重旨”和“义主文外”的主张，为解决文学语言与审美体验疏离、 对立提供了思路。

C．“寄意于言外”这种方法，既能克服“言不尽意”的困难，又可以收到以少总多、佘 意无穷的效果。

D．司空图的“韵外之致”与“味外之旨”，梅尧臣的“意新语工”和“略道其仿佛”， 是对刘勰主张的发挥和补充。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．“山”这个词作为一种概念，是抽象的，任何人也无法感觉到作为概念的“山”。作为概念的“山”体现了语言的指称功能。

B．“shān”这个声音就是“山”的“音响形象”，中国人听到这个声音就会将其与自己 的感觉、情感、想象实现某种同一。

C．从现代心理学角度看，语言是一种心理实体，具有指称和表现两种功能，这两种功能 一般是重合在一起的。

D．利用语言的表现功能去写景状物，使语言感觉化、心理化，能够解决“言不尽意”的 问题，实现“寄意于言外”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(   )

A．古人很早就开始研究文学语言“言不尽意”的问题，通过人们的理论探索和创作实践， 找到了解决这一问题的途径和方法。

B．寄意于言外，是古人提出的超越语言的思路，但要追寻言外之意，首先需要对语言进 行提炼，对景物、形象进行真切描写。

C．“言不尽意”不仅是文学语言问题也是心理学问题，古代文学家和现代心理学家都从 自己的角度提出了解决方案。

D．语言不能自由地表现只可意会、不可言传的情和意，时常让人感到“言不尽意”，说 明语言本身也有一定局限。

阅读下面的文字，完成各题。

史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求

孙丹

如果说文学艺术是民族文化的皇冠，史诗则是文艺桂冠上的明珠。具有史诗品格的文艺作品能够塑造英雄形象，与时代共振，引领时代精神，凝聚和焕发国民精神的火光。

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，不同民族、不同时代的作品有不同的史诗品格。屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，杜甫的“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，李绅的“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，郑板桥的“些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”等等千古诗文，坦露着中国传统文人忧国爱民的拳拳赤心，奠定了中国现实主义文学的伟大传统，构成了与西方文化迥然不同的中华文化的史诗品格，塑造着中华文化风骨，也充实着中华民族文化自信的饱满底色。

近代以来，***在领导中国人民进行新民主主义革命、社会主义建设和改革进程中形成和发展的革命文化，以及对世界上不同民族、不同思想文化碰撞吸纳而形成的社会主义先进文化与中华优秀传统文化一起，共同成为编织当代中国文化的经纬。一代又一代作家艺术家，以审美的方式，为近代以来中华民族每一个重要历史时刻立言、立德、立功，记录国家和民族的命运与抗争，折射出时代的沧海变革，呈现出历史与文化长河的流径，用史诗性的文艺作品把中华民族100多年来的足迹清晰地定格于历史和世界的坐标上。《家》《春》《秋》《白鹿原》等家族史诗，《红旗谱》《创业史》《平凡的世界》等社会变迁史，《长江万里图》《抗日战争》《解放战争》等战争史诗，以跨越时空的恢宏画卷描绘了20世纪以来中华民族的奋斗史和心灵史，深刻揭示历史发展的艰辛历程。各种艺术形象，揭示了中华民族生生不息、上下求索和坚韧不拔的民族性格。《黄河大合唱》《东京审判》等抗战题材的文艺作品，《东方红》《井冈山》《复兴之路》等音乐舞蹈史诗，歌颂了灾难深重的年代里中华民族崇高而不屈的灵魂。这些史诗性的作品共同叙写了20世纪中华民族觉醒、成长和复兴的“民族志”，绘制出中华民族迈向世界舞台中央的壮美画卷，为当代中国重拾文化自信增添了厚重的底蕴。

科学技术展现人类探索物质世界的智慧和能力，哲学构建人类精神探索的逻辑之塔，文艺则表现无穷无尽的心灵与情感的世界。在人类对自我的无限探索中，文艺以审美的方式搭建了感知和理解人类情感与精神世界的桥梁，透视着不同时空中人们的生命和情感体验。伟大的文艺作品闪耀着“引导国民精神的前途的灯火”，烛照不同时空中的人们，成为人类共同的精神文化财富。在全面建成小康社会、越来越接近中华民族伟大复兴的时代，更加迫切需要并且一定能够产生具有思想力量和审美力量的作家艺术家，迫切需要史诗性的话语、史诗性的人物形象、具有史诗品格的文艺作品来记录和反映史诗般的时代，迫切需要构建新时代的“宏大历史叙事”以及生命与情感表达方式。

伟大的作家艺术家会在史诗意义上刻画中华民族历史变迁的足迹、追寻中华民族伟大复兴的世纪梦想，把社会生活中具有新思想新追求、臻于新品格新境界的时代英雄化为文化艺术殿堂里不朽的艺术形象，以此丰盈中华文化宝库并持久地滋养民族的心灵和魂魄，铸造出史诗品格的文艺作品，必不负这个时代。

（摘编自2017年6月16日《人民日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．能够塑造英雄形象、与时代共振的文艺作品，才是史诗，是文艺桂冠上的明珠。

B．近代以来中华民族每一个重要时刻，都有史诗性文艺作品出现，它们都是由作家完成的。

C．当代能够产生创作出具有史诗品格的文艺作品的作家艺术家，作者对此充满信心。

D．史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求，但能否让追求变为现实则需要多个条件。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文紧紧围绕“史诗品格是不同时代文艺作品的共同追求”来组织材料分析论证。

B．在第二段分析说理时，使用屈原、杜甫等人的名句属于引证法，具有极强说服力。

C．在使用例证法时，作者的举例一是典型，二是连举，连举使分析论证更充分。

D．本文采取总分总的结构进行论证，阐述了铸造史诗品格的文艺作品的重要性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．具有史诗品格的文艺作品作用颇多，如引领时代精神，凝聚和焕发国民精神的火光等。

B．史诗品格因民族、时代不同而不同，中华文化的史诗品格与西方国家的迥然不同。

C．史诗的重要性在于其以审美的方式搭建了感知和理解人类情感与精神世界的桥梁。

D．全面建成小康社会、越来越接近中华民族伟大复兴的时代，正是一个史诗般的时代。

阅读下面的文字，完成下面小题。

共享经济过去就有，并非全新事物，只要满足三个基本条件即可称之为共享经济：物品具有耐用性，即可以多次使用；边际使用成本非常低，即多次使用并不会明显增加成本；在一定范围内可以实现按需、便利使用，不会出现严重短缺。例如，家庭成员共用的耐用品、一些公共场合共用的物品在某种意义上都属于共享经济范畴。而当前作为新增长点、新动能的共享经济，主要是指这样一种新情况：原先私有私用的物品在更大范围让非拥有者按需、便利使用。例如，共享自行车、共享汽车等。这些物品具有明显的耐用性，重复使用的成本很低。过去，因遵循“拥有才能使用”的原则，大量这类物品被长期闲置。充分利用这些物品的耐用性和低使用成本特点，让更多人按需使用，可以更充分地实现其使用价值，大大节约社会资源。

问题在于，共享经济在运行中会遇到一些复杂问题。第一，许多人共享使用的物品能否保持耐用性？第二，能否做到每次使用的边际成本很低？第三，能否保证共享物品不短缺？如果产生显著的边际使用成本，则使用者就应付费，这就使共享经济具有了有偿使用的性质。要在较大社会范围实现按需、便利使用，就得有充足的物品供应。这些供应者的身份实际上是投资者和经营管理者。营利性经济必然要参与商业竞争。因此，一般来说，现在还难以做到像在家庭（或社区单位）中那样纯粹意义上的耐用品共享。

导致共享经济运行中产生上述复杂问题的一个重要因素是，不同场合的道德文化环境不同，人们表现出的道德素养不同。在家庭或社区单位中使用共享物品时，成员大都会自觉爱护物品，使用后会存放在合适的地方，方便自己和他人下次使用；使用中也会注意不影响家庭或社区单位的环境、秩序等。而在更大的社会范围将原先私有私用的物品转化为共享共用物品，就会面对一系列复杂问题。比如，使用者会不会爱惜物品？会不会考虑到下次或他人使用的方便？会不会为了同其他人争夺使用权而将物品据为己用？又如，由于现实中的共享经济同商业经济密切相关，具有营利动机的投资人和经营者应遵循什么行为规则、承担什么社会责任？应该如何加以规范与监督？等等。

可见，共享经济能否充分发挥优势、持续健康发展，在很大程度上取决于社会公共道德水平。社会公共道德水平越高，共享经济的优势就越明显。如果社会公共道德水平不够高，不仅共享经济的优势难以体现，还可能产生额外的资源浪费及社会损失，并付出一定的社会管理监督成本。大力发展社会生产力已然受到社会的足够重视，我们要同样重视培育互助互利的公共道德，从而在全社会贯彻共享发展理念，推动共享经济健康发展。

（摘编自金碚《共享经济发展取决于公共道德水平》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．共享经济并不是新生事物，家庭成员共用的耐用品、一些公共场合共用的物品在某种意义上都属于共亨经济的范畴。

B．满足物品具有耐用性、低边际使用成本和在一定范围内按需、便利使用以及不会出现严重短缺这三个基本条件即为共享经济。

C．共享自行车、共享汽车都属于当前作为新增长点、新动能的共享经济，能在更大范围内让非拥有者按需、便利使用。

D．运行共享经济，一些私有物品不会长期被闲置，其使用价值、商业价值将会得到充分地实现，从而节约社会资源，值得提倡。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段阐述了构成共享经济的三个基本条件以及当前作为新增长点、新动能的共享经济的相关情况。

B．第二段阐述共享经济运行中可能出现的复杂问题，以及解决这些问题的方法和当前共享经济业态的特点

C．第三段以家庭或社区单位中使用共享物品和在更大的社会范围使用共享物品的不同情况为例来论述观点。

D．第四段阐述公共道德水平对于共享经济的重要性，倡导努力提高社会公共道德水平，贯彻共享发展理念。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．共享经济打破“拥有才能使用”的原则，充分利用一些闲置物品耐用、使用成本低的特点，让更多人按需、随时使用。

B．现在难以做到像在家庭（或社区单位）中那样纯粹意义上的耐用品共享，因为目前的共享物品会产生显著的边际使用成本。

C．在更大的社会范围内将私有私用物品转化为共享共用物品目前尚有难度，会面临社会公共道德、经济、法律法规等问题。

D．社会公德水平决定共享经济的发展，只要像重视发展社会生产力一样重视培育互助互利的公共道德，共享经济就能快速发展。