阅读下面的作品，完成下列小题。
放鹰
迂夫子
①老赵退休头几年最喜欢做的一件事就是去广场“放鹰”。为这，他不只一次被老婆骂得狗血淋头。
②老赵的老婆给儿子家看孩子，忙得脚打后脑勺。老赵天天去“放鹰”，自然就帮不上忙。老婆忙得心烦了就开骂，骂老赵天天去广场放那个破风筝。老婆一说破风筝，老赵就不爱听，不爱听也不敢犟嘴，就嘟囔：“那是鹰！”老婆说：“风筝！就是个纸糊的破风筝！天天耍那玩意儿，能当吃当喝？”
③老赵的老婆，长得五大三粗，嗓门更粗，干活顶个好老爷们儿，把着家里的财政大权，说一不二。瘦小枯干的老赵在她面前就是一条虫。其实，不仅在家，老赵在单位也是一条虫。老赵上班不迟到、不早退，干活儿任劳任怨。可是工作三十多年，啥好事儿都没他老赵的份儿。没脾气的老赵窝窝囊囊大半辈子，到退休时还是个科员。
④老赵迷上盘鹰，还是退休前。有一回他经过广场，看见一圈人围着看一个老头儿“放鹰”。那是一只灰色的“鹰”，两个翅膀展开足有一米多宽，看上去威风凛凛，跟真鹰没两样。别人的风筝都是在高空飘着，老头的风筝是在低空盘旋。只见那“鹰”在老头儿手上，时而高飞，时而低旋，飞得变化多端。看得老赵心潮澎湃，一下子就想起小时候村子里叼鸡的鹞鹰。
⑤老赵小时候在村子里长大。那时候的农村一穷二白，家家都养鸡，抠着鸡屁股过日子。开春，下蛋鸡金贵，老赵他娘越发上心，早晨把鸡放出窝，晚上抓进窝，全程得一五一十地清点，生怕被黄鼠狼等野物祸害一只。尤其白天，得提防鹞鹰来叼鸡。看到有鹰盘旋，全村人都出来敲锅敲盆，那阵势跟防空警报一般。最惊心动魄的一次，三只老鹰在村子上空盘旋。老赵他娘把一只瓷盆敲掉了漆，也没救下那只芦花鸡。老赵他娘边骂鹰，边拉着长腔哭她的芦花鸡，转而又哭她那敲掉漆的瓷盆。从那时候起，老赵就对鹰有了一种说不清道不明的敬畏感。
⑥老赵缠着那老头儿拜师学“放鹰”。几年下来，老赵“放鹰”的技术就出神入化，超过了他师傅。老赵“放鹰”，经常围得里三层外三层的，成了广场一景。人越多，老赵就越人来疯，手上的“鹰”就飞得越发让人眼花缭乱。“放鹰”讲究手、眼配合，需要肩、腰、胯、肘、腕子发力，还要收放线的力度恰到好处。因此，老赵“放鹰”就像解牛的庖丁，手舞足蹈。那“鹰”忽而一个鹞子钻天，直冲云霄，忽而一个雄鹰搏兔，箭一样地俯冲，眼看着要撞到地面，在众人的惊呼声中，老赵轻轻一抖腕儿，“鹰”又擦着地皮儿一个轻巧的翻身，窜了起来，又引来一阵惊呼。观众越惊呼，老赵越陶醉。每当这时候，老赵就有一种错觉：线的那头飞的不是“鹰”，是他老赵。对，他就是一头鹰，一头威风凛凛的雄鹰。
⑦那天，老赵太陶醉于他的“飞鹰”了，以至于一个追着“鹰”跑的小男孩儿，收脚不及，撞到广场的龙柏树上，他都没意识到自己闯了祸。孩子的脸被龙柏针一样的叶子刺得流出了鲜血。一个男子，应该是小男孩儿的父亲，一脚踢碎了老赵的“鹰”。老赵怒不可遏，像发怒的雄鹰扑向一只兔子一般，拽住男子的胳膊，要跟人家理论。却见那男子膀大腰圆，胳膊上纹着一只吊睛阔口的虎头。老赵一下子泄了气，泄气的老赵灵魂里的那只鹰就一下子从他的躯壳里飞走了。
⑧老赵是被闻讯赶来的老婆解救的。老婆叉着粗腰和吊睛阔口虎头纹身的男人对峙也不落下风。老赵却跟没事人似的，捡起风筝蔫头耷脑地往家走。他老婆呼哧带喘地追上来，骂老赵：“你还是不是个爷们儿了？老娘替你挡灾，你不帮腔就算了，还脚底抹油溜了！你啊，就是一条虫！”
⑨“是鹰！”老赵在心底狠狠地说，但是他瞅瞅自己手里那只折断了翅膀、已经没个鹰样的风筝，忽然又没了底气。
（选自《羊城晚报》2016年08月22日）
【小题1】简要概括主人公老赵的形象特征。
【小题2】赏析文中画线句子的表达效果。
【小题3】小说第④段插入描写“老头儿‘放鹰’”的场景这有什么作用？请简要分析。
【小题4】探究小说标题“放鹰”的意蕴。

阅读下面的作品，完成下面小题。
绘画史上的悲剧意识
中国历史上有过一些很出色的人物画家如顾恺之、阎立本、吴道子等等，他们的作品，或线条匀停紧挺，或设色富丽谐洽，或神貌逼真鲜明，我都是很喜欢的，但总的说来，他们所画的人物与他们自身的生命激情未必有密切的血缘关联。他们强调传神，但主要是很传神地在描绘着一种异己的著名人物或重要场面。有没有可能，让艺术家全身心的苦恼、焦灼、挣扎，痴狂在画幅中燃烧，人们可以立即从笔墨、气韵、章法中发现艺术家本人，并且从根本上认识他们，就像欧洲人认识拉斐尔、罗丹和梵高？
很多年以前北京故宫博物院举办过一次历代画展，我在已经看得十分疲倦的情况下突然看到徐渭的一幅葡萄图，精神陡然一震。后来又见到过他的《墨牡丹》《黄甲图》《月竹》，以及我很喜欢的《杂花图长卷》。他的生命奔泻出淋漓而又洒泼的墨色与线条，躁动的笔墨后面游动着不驯和无奈。
徐渭遭遇过复杂的家庭变故，又曾惶恐于政治牵连。他厌弃人世、厌弃家庭、厌弃自身，但他又多么清楚自己在文化艺术史上的千古重量，这就产生了特别残酷、也特别响亮的生命冲撞。而实际上他的佯狂背后埋藏的都是悲剧性的激潮。在中国古代画家中，人生经历像徐渭这样凄厉的人不多，即便有，也没有能力把它幻化为一幅幅生命本体悲剧的色彩和线条。
明确延续着这种在中国绘画史上很少见到的强烈悲剧意识的，便是朱耷。他具体的遭遇没有徐渭那样惨，但作为已亡的大明皇室的后裔，他的悲剧性感悟却比徐渭多了一个更寥廓的层面。他的天地全都沉沦，只能在纸幅上拼接一些枯枝、残叶、怪石来张罗出一个个地老天荒般的残山剩水，让一些孤独的鸟、怪异的鱼暂时躲避。这些鸟鱼完全挣脱了秀美的美学范畴，而是夸张地袒露其丑，以丑直锲人心，以丑傲视甜媚。它们是秃陋的，畏缩的，不想惹人，也不想发出任何音响的，但它们却都有一副让整个天地都为之一寒的白眼，冷冷地看着，而且把这冷冷地看当作了自身存在的目的。它们似乎又是木讷的，老态的，但从整个姿势看又隐含着一种极度的敏感，它们会飞动，会游弋，会不声不响地突然消失。毫无疑问，这样的物象也都走向了一种整体性的象征。
比朱耷小十几岁的原济也是明皇室后裔，用他自己的诗句来说，他与朱耷都是金枝玉叶老遗民。他虽与朱耷很要好，心理状态却有很大不同，精神痛苦没有朱耷那么深，很重要的一个原因是他与更广阔的自然有了深入接触，悲剧意识有所泛化。但是，当这种悲剧意识泛化到他的山水笔墨中时，一种更具有普遍意义的美学风格也就蔚成气候。沉郁苍茫，奇险奔放，满眼躁动，满耳流荡，这就使他与朱耷等人一起与当时一度成为正统的四王（即王时敏、王鉴、王翠、王原祁）潮流形成鲜明对照，构成了很强大的时代性冲撞。有他们在，不仅是四王，其他中国绘画史上种种保守、因袭、精雅、空洞的画风都成了一种萎弱的存在，一对比，在总体上显得平庸。
徐渭、朱耷、原济这些人，对后来著名的扬州八怪影响极大，再后来又滋养了吴昌硕和齐白石等现代画家。中国画的一个新生代的承续系列，就这样构建起来了。
【小题1】结合原文，请简要分析徐渭、朱耷、原济三人画风成因的不同点。
【小题2】作者说，朱耷的悲剧性感悟比徐渭多了一个更寥廓的层面，为什么这样说？
【小题3】理解“绘画史上的悲剧意识”中的“悲剧意识”的内涵？

阅读下面的文字，完成文后各题。
历史上农耕文化对游牧文化产生了极大的影响。农耕文化发展较早，其体系也较为成熟和完整，对北方的游牧文化产生了极大的影响。在农耕文化向长城地带各少数民族地区传播扩散的同时，各民族文化也在向中原汇 聚，使得中原文化在发展中也吸取了各民族文化的养分和智慧，而且衣、食、住、行无所不包，塑造了长城地带文化的包容性和多样性。据考证，从赵武灵王提倡胡服到清代的旗袍、马褂，古代中原民族上衣下裳、宽领褒袖的笨重服饰有了重大的转变。伴随魏晋时期大批北方游牧民族从长城以北的东北地区或蒙古草原进入长城地带或其以南的中原腹地，“胡床”带入农耕地区并改变了中原民族席地而坐的习惯。小麦、大麦以及磨面方法从西域和其他民族地区的传入，改变了中原汉族以五谷为饭的膳食种类。家用畜力中的马，主要是从蒙古高原引入长城以南，汉代极为有名的汗血宝马传入中原方备受珍惜。此外，在新疆阿拉沟、直儿沟等地西周至战国末期的墓葬中发现的骡子骨骼，经鉴定其最早应该是蒙古高原地区的游牧者培育出来的。而在艺术文化方面诸如笛、琵琶、箜篌、胡琴等乐器以及音乐音律、歌舞杂技等自南北朝时传入中原后，对中原的戏剧、宋词、元曲均产生了极大影响；大同云岗等石窟艺术以及敦煌的璧画艺术等，都是长城地带各民族乃至世界艺术的汇聚。
民族融合发生、发展的过程同时也是多元一体中华民族形成、发展的过程。不论是农业民族政权还是游牧民族政权，当他们主导中原后，自觉不自觉地都希望能够统一中国，这种思想的形成是长期以来民族融合最好的也是必然的趋势。尤其是游牧民族政权入主中原后，想要稳定和谐发展就必须与农业民族的思想文化进行融合，在政治、经济、文化等方方面面与汉民族契合，这正是农业民族与各民族不断融合最后形成多元一体的中华民族的重要过程。虽然长城地带各民族的起源地域各异，但在几千年相互打交道的过程中，通过交流与学习所进行的“民族融合”已不再是简单的“汉化”或者“胡化”，而是更深层次的诸如文化、思想等方面的深度交融。各民族文化“你中有我，我中有你”，在保有自己风俗习惯的同时，又兼具其他民族的文化特征，这才使得中华民族文化朝着多元化方向不断发展，促成了中华民族真正的繁荣，塑造了中华文明的独特性和包容性。
费孝通说：“中华民族作为一个自觉的民族实体，是近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体则是几千年的历史过程中所形成的。”自从长城修建以来，长城内外逐渐形成了农牧两大经济体。两千多年来，长城内的农业民族通过屯垦移民和通商等方式在这里形成了一个巨大的网络，把长城内外各民族联结在一起，成为中华民族自在民族实体过程中重要的一部分，长城见证了农牧发展的历史进程，也因此成为中华民族的象征。
（节选自段清波《城和长城：中华文明的见证》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．我国历史上相对发达的农耕文化在影响北方游牧文化的同时，也吸收了各民族文化的养分和智慧，从而形成了长城地带包容性和多样性的文化。

B．在相互打交道的漫长历史过程中，长城地带的“民族融合”不再是简单的“汉化”或者“胡化”，而是在保有自己风俗的同时，又兼具其他文化特征。

C．从胡服、旗袍、马褂，到五谷杂粮和磨面方法，从胡床、骡子、汗血宝马，到琵琶胡琴和歌舞杂技，可以看出长城地带各民族对中原文化的多元影响。

D．两千多年来，通过屯垦移民和通商等方式，长城内的农业民族在长城地带形成了巨大的网络，把长城内外各民族联结在一起，长城成为中华民族的象征。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．我国在较早时期就发展了农耕文化，还有着较为成熟和完整的体系，在向长城地带各少数民族地区传播扩散过程中，也推动了他们的文明进程。

B．游牧民族主导中原后，总是希望统一中国，这样就必须在政治、经济、文化等方方面面与农业民族相融合，这也是形成多元一体的中华民族的重要过程。

C．在魏晋以前，中原人都是席地而坐，不懂磨面方法，也没有面食，直到魏晋时期大批北方游牧民族进入中原，带来了胡人的生活习惯，才改变了这种情况。

D．长城地带各民族有自己不同于其他民族的文化起源地域，随着历史的发展，他们彼此交流，相互促进，在思想文化中已经变得 “你中有我，我中有你”。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．长城地带文化的包容性和多样性，根源于农耕文化向长城地带各少数民族地区传播扩散的同时，各民族文化也沿着长城一带向中原汇聚。

B．各民族的融合促成了中华民族的真正繁荣，但作为一个民族实体，多元一体的中华民族由自在到自觉的转化有一个过程，期间有着几千年的跨度。

C．游牧文化与农耕文化的融合，不仅在长城地带汇聚各民族乃至世界的艺术精品，也使中原的文化艺术例如戏剧、词、曲等得到了极大的丰富和发展。

D．长城修建以来，在它的内外各民族就不断进行着各方面的交流，因此长城不仅是农耕和游牧文化发展的见证者，也是中华文明的重要组成部分。

阅读下面的文字，完成下面小题。

综观工业化国家的制造业发展，大都经历了一个从价值链中低端向中高端攀升的过程，一个国家制造业发展到一定程度后逐渐向全球价值链中高端攀升，这是世界经济中的普遍现象和基本规律。当前，新一轮科技和产业革命正孕育兴起，国际分工体系加速演变，全球价值链深度重塑。我国制造业深入参与全球价值链，既符合中国发展的现实需要，也有利于世界经济发展。

发挥企业在价值链构建中的主体作用。在全球价值链分工中，大型跨国企业或者依托巨大的国内市场需求，主导形成市场驱动型全球价值链，以品牌、设计、市场、营销、网络等优势，向全球供应商发出巨额采购订单；或者依靠整体科技创新能力和技术水平，主导形成生产者驱动的全球价值链。目前进入世界500强的中国企业，大多数是金融类企业，制造类企业很少。这说明我国制造业大而不强的问题比较突出。在振兴实体经济和持续扩大内需的政策导向下，中国市场正在给全球企业和人才提供巨大的发展机遇。中国企业完全可以依托本国市场的庞大需求，推动构建市场驱动型全球价值链；也可以面向国际市场，开发具有自主知识产权和品牌的产品，推动构建生产者驱动的全球价值链，在促进本国经济发展的同时，为世界其他国家发展提供新的机遇。

努力打通瓶颈部门。在全球价值链上，一些拥有核心技术、关键部件和特殊材料的中间投入品供应商虽然不直接与终端消费者发生联系，但因掌握行业的关键知识和技术，享有其他企业无法替代的优势地位，在相关行业发展中具有重要影响。具有这类性质和能力的供应商被称为“隐形冠军企业”。目前处于全球价值链上游的隐形冠军企业主要分布在发达国家。虽然中国有很多产业规模做到了世界前列，但这些产业往往大而不强，还存在一些瓶颈部门。实现从制造大国向制强国转变，应向上延伸产业链，专注于链上的技术知识密集环节，把技术和工艺层层往上做专、做精、做强、做大。我们不能根据静态比较优势理论去扬长避短，放弃对价值链上游一些知识技术密集环节的追赶，而应以动态竞争优势理论为指导，扬长补短，努力打通瓶颈部门。

大力发展服务型制造。目前，我国大部分代工企业仍处于全球价值链中低端，依靠大规模、低成本、低价格进入市场。随着我国经济的发展，低成本优势正在减弱。同时，经过多年的技术、人力资本、管理经验和生产能力积累，一些代工企业已走过进口零部件的装配生产阶段，处于大规模整机生产能力提升阶段，逐步提升了自己的研发设计能力，有的还拥有核心技术和自主品牌。我国企业已经具备了转型升级的基础，应通过深度应用信息技术促进制造与服务融合，加快发展服务型制造，利用信息化平台和工具，推动服务向产业链的前端和后端延伸，提升服务质量。建设开放包容共享的工业互联网平台，加快制造业自主创新和结构调整。

(摘编自刘志彪(《深入参与全球价值链》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．从价值链中低端向中高端攀升，是一个国家制造业发展到一定阶段后的必然过程。

B．我国的制造业之所以要参与全球价值链，是因为现在全球价值链正在深度重塑。

C．大型跨国企业能主导形成市场驱动型全球价值链或者生产者驱动的全球价值链。

D．在全球价值链上那些不直接与终端消费者发生联系的企业被称为“隐形冠军企业”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以我国制造业深入参与全球价值链为中心，论述了参与的原因和参与的办法。

B．文章分析了处于全球价值链中上游的企业和我国制造业的特点，这使所提建议更加具体化。

C．文章第一段以对工业化国家的制造业发展的介绍为背景，引出了本文的中心话题。

D．文章从三个方面对我国制造业的发展提出了建议，指明我国企业的唯一出路是面向国际市场。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．积极深入参与全球价值链，我国才有可能实现从制造大国向制造强国的转变。

B．我国企业不能扬长避短，而应扬长补短，要主动追赶，解决发展中的瓶颈问题。

C．要想解决我国企业大而不强的问题，就要加强对知识技术密集环节的研究。

D．随着我国经济的发展，我国企业积累了不少经验，已经具备转型升级的能力。

阅读下面的文字，完成下列小题。

古希腊的柏拉图曾试图给“美”下一个永恒完整的定义：“美是有用的”“美是恰当的”“美乃视觉和听觉所生的快感”等。一次次对美的概念的界定，乍看恰当，再品又觉片面，经反复推敲又一再推翻，周而复始，最终柏拉图找不出准确的语言定义“美”，只能无奈地概括为：“美是难的”。

关于美，不应悬置在一个孤立静止的语境中谈其本质、属性及内在关系，更不能机械地认定“美是客观的”或者“审美是主观的”，否则永远跳不出二元对立的逻辑思维定式和理论模式。

美究竟是什么？美是客观的吗？美乃人类对世界的意象感知。美在感知中，毕加索曾说：“我是依我所想来画对象，而不是依我所见来画的。”美亦在“情景”中，正如庄子所言：“非彼无我，非我无所取。”人与“情景”互生互存，交融亲和，“情景”并非独立于人之外的客观实在，而人也非独立于宇宙之外的所谓主体。因此，当人与天、地融为一体时，在恰当的“情景”中，美即闪现出来。

美在感知中，亦在情景中。美属于一种意象，而审美是种境界。所谓“意”，即人的精神维度观照的意象思维，当美在“意”中，人可感知到模糊的、不确定的、稍纵即逝的、瞬息万变的抽象之美，诸如观念艺术、互动艺术、虚拟艺术等艺术样式借助抽象之意与受众发生关系。所谓“象”，即“情景”的物理维度观照的具象思维，当美在“象”中，艺术家可捕捉到可视、可听、可触、可品的形象之美，造型艺术、影像艺术、戏剧艺术等在“象”中与受众产生共鸣。可见，美具有“意”和“象”的双向性，当美在意象之中流动并闪现，艺术家便进入“物我两忘”的创作之境。

艺术作品的价值贵在情感，而审美价值存在于——人、艺术作品和宇宙——艺术三要素之中，当三者在一个共同的维度，且美在意象之中流动并引发情感共鸣，艺术作品的审美价值才真正得以实现。“眼中之竹，胸中之竹，手中之竹”，郑板桥的“三竹说”反映了艺术创造中人、自然和作品之间的这种审美互动。美的闪现，美的感知，美的捕捉，美的体悟，皆在“物化”的意象中完成，并且通过艺术家之手，以笔墨的形式落实到纸面上。当美在“意”中，美是流动的、不确定的、难以捕捉的，它需要艺术家和宇宙的情感交流和精神感应，将抽象之美在意念中不断强化，通过艺术家个人的审美行为，将无形之“美”落实成“象”，使之成为有形之态。可见，情感性的意象思维贯穿于艺术创造、艺术表现和艺术欣赏的全过程，而艺术作品承载着将意象思维转化成形象思维，将无形之美转化为有形之美的价值属性。

判断艺术作品审美价值的标准是错综复杂的。艺术作品的审美价值存在层次上的差异，有高低之分，有雅俗之别。标准难以统一并不会弱化审美的重要性。法国美学家杜夫海纳说：“审美经验揭示了人类与世界的最深刻和最亲密的关系。”在这个意义上，立足中国文化，以中华美学传统为核心，汲取中西美学精华，让中华美学精神在今天释放其巨大的包容力和生命力，既应和时代的呼唤，也契合国人美好的精神需求。

（摘编自王可《美在意象》

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．柏拉图对“美”下了好几次定义，都被自己推翻了，最后才找到一个永恒完整的定义。

B．人、艺术作品和宇宙三者同处在一个维度时，艺术作品的审美价值才真正得以实现。

C．艺术家创作时的情感越深，创作出来的艺术作品的价值就越大，审美价值也就越大。

D．抽象之美要通过艺术家的审美活动，将它转化为有形之态，才有可能成为艺术作品。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头从柏拉图给“美”下定义谈起，引出对“美”的认识应该采用的正确方法。

B．论述“美属于一种意象”时，分别对“意”和“象”进行诠释，便于读者把握美的含义。

C．文章第五段用郑板桥“三竹说”的创作理论，论证艺术作品的价值贵在情感的观点。

D．与重视中华美学精神的现实意义的写作动机有关，文章对美的本质做了新的论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．对美，应该用联系、运动的观点看，不能用二元对立的逻辑思维定式和理论模式去分析。

B．在发现美的时候，人不是独立于景之外，景也不是独立在人之外，而是情景融为一体。

C．对抽象之美，一般人都能感知得到；但是对形象之美，只有艺术家们才能捕捉得到。

D．艺术作品的审美价值因不同的标准有高低、雅俗之分，这不会影响审美的重要性。