阅读下面的文字，完成下列小题。
作者是文本的初始创造者，作者按文宇规则和审美要求书写的能被公众阅读、欣赏、评论的语符系统便是文学作品。在语符系统中作者对外在世界的理解、自我生活的经验皆被对象化在文学作品之中并被作品显现，这就是作者的文本意图。文学作品是文学文本的基础和载体，它在文学阅读、欣赏、评论中成为文学文本。而作为文学文本基础和载体的文学作品也就独立于作者，它在对象化作家的主观世界的同时，成为客观独立的文本，不再为作者所控制和改变。。
阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动。而在阅读中，作品与读者则是一与多的关系，所以一千个读者就有一千个哈姆雷特。阅读具有个体心灵选择与心灵赋予的主观自由性。读者的这种主观自由性也使对一个文学作品的每一次阅读都具有独一无二性和不可重复性。文学阅读之所以是一种文本阐释活动而不是一般的认知活动，就在于读者在阅读文本时，作者的生活经历可以被理解为读者当下的生活意义。读者通过对文本的阅读，与作者和作者创作的生活之间不仅达成一种认知的交往，而且实现了一种意义的确认。对文本的阅读也就成为对读者自己的意义的发现，对文本的阐释也就变为对读者所居生活的评说。
评者是一种特殊的读者。发现文本中的作者意图，判明读者意图的合理性，进而昭示评者的意图，从而释出文学文本意义，使一个具体的文学作品成为包括过去、现在和将来全部生活意义与人生价值的文化显现，实现文学文本对现实生活的超越，这些都是评者阅读文本、阐释文本的根本目的所在。
在马克思的文学评论中，人不是西方启蒙思想中观念的人，而是现实的人。在马克思所处的十九世纪的资本主义时代，现实的人是被物化奴役的个体人，也是推动社会发展的具体人，这正是马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就的原因。同时，一些批评与理论实践在一定程度上受到了黑格尔逻辑主义批评观的影响。评论者认为每个文学文本中的意义都潜藏着支配一切文本意义的普遍规律，而且这种普遍规律贯穿在历史全过程中。二十世纪五六十年代，阶级性、人民性等也因之成为文学评论的基本观念和普遍标准，在古代文学评论中就出现了“扬杜抑李”的现象。而二十世纪与二十一世纪之交，我国评论界又盛行以审美意义取代意识形态的批评观念，认为审美才是文学艺术的本质，出现了“贬鲁迅，赞周作人”的怪现象。
综上所述，文学文本的意义是由作者创作、读者阅读、评者评论三者共同建构的。曾经作为历史的作品在当下的阐释中成为现在的文本。由此，民族文文学的传承、外国文学的借鉴不仅是描述、说明，而且是当下文化的增值、现代意义的深化，这样，文学活动将真正引导着人们自主地从现在走向未来。
（摘编自张政文《文学文本的意义之源》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．文学作品中作者的文本意图是作者对外在世界的理解被对象化在文学作品之中并被作品显现。

B．文学作品成为文学文本，独立于作者之外，成为客观独立的文本，此时读者的阅读完全不受作者控制和改变。

C．文学阅读不是一般的认知活动，读者对文本的阅读成为对读者自己的意义的发现，不是对作者的认知。

D．评者不能实现文学文本对现实生活的超越，其阅读文本、阐释文本的根本目的就不能全部达到。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段提出了“文学作品”和“文学文本”这两个既有联系又有区别的概念，使后面的论述更为清晰。

B．文章把马克思和黑格尔对待文学评论的不同态度进行对比，揭示了黑格尔理论中的某些不足之处

C．文章第二段指出阅读是极为复杂的精神意识和语言使用活动，并较为深入地阐述了阅读的复杂性。

D．文章从作者创作、读者阅读、评者评论三个角度进行论述，这三个方面在一定程度上构成递进关系，层次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．读者在阅读中将自己的体验融入作品中，而不同的读者或同一读者在不同时期，因读者的自由主观性，对同一部作品也可能会有不同的解读。

B．马克思高度评价十九世纪英法现实主义小说成就，是因为这些作品所描写的人是被物化奴役的个体人，也是推动社会发展的具体人。

C．出现“扬杜抑李”的现象，说明评论者遵循的是马克思的理论；出现“贬鲁迅，赞周作人的现象，说明评论者遵循的是黑格尔的理论。

D．如果在传承民族文学和借鉴外国文学时，在描述、说明之外，能增加当下文化的价值，深化现代意义，就可以引导人们自主地从现在走向未来。

阅读下面的文字，完成各题。

银元

曾冠华

宋鱼进来时，唐朝在办公室忙得团团转找东西。宋鱼笑问，哥，找女朋友呢？唐朝说，我的那块银元不见了。

嗨，一块银元又不是黄金白玉，不见就算了呗，哥又不差钱。宋鱼从资料柜里抽出一盒资料说，哥，你慢慢找，下午的会没准备好，我得忙去。说毕，宋鱼哼着“欠了我的给我补回来，偷了我的给我交出来……”的歌儿慢慢走远。

唐朝的银元是从爸爸手上接过来的。严格来说，它是唐朝的传家宝。当年，唐朝的祖上是富户，只因家运不济出了个败家子——曾祖父的父亲吃喝嫖赌吹样样喜好，十足的浪荡纨绔子弟，把家败光后他自己也疯掉了，使得儿子在冬天里挂件单衣，打着赤脚在土围村挨家串户讨饭，十五岁还没扁担高时便跟人去做了挑夫，来往于土围村与城里之间。一次，唐朝曾祖父把一个饥寒交迫倒在路头的女孩抱到担子上，那年他十八岁，高大壮实得像头牛了。女孩无家可归，她每天清早跟唐朝曾祖父进城，去澡堂抡木锤当洗衣工，晚上又跟着回到土围。后来，她成了唐朝的曾祖母，六年后生下了唐朝的祖父。

唐朝曾祖父口碑杠杠的，商人也乐意把重任交给他。一次，商人说这趟任务十分重要，要他快速运到，并叮嘱千万小心。那天，担子沉得要命，但他知道这次任务非同寻常，于是咬紧牙关，脚底生风，终于平安运到。商人拨开担子上面的黄豆，露出了多半担子的银元。难怪！为防贼人而出的此策，商人这招也够绝的。商人高兴，拿出一个银元递给唐朝曾祖父。一个银元，这是天上掉馅饼的事情，但唐朝曾祖父说，脚钱已经付过了，不用。商人拍着他的肩膀说，这不是脚钱，便将银元塞进唐朝曾祖父的口袋里。唐朝曾祖父回家后，将这块银元交给女人，并叮嘱好好留存。

那次任务让唐朝的曾祖父累出内伤，最后还转移成了痨病。女人把在澡堂抡木锤洗衣挣来的钱拿去换药也救不回自家男人的命。捏着那块冰冷的银元，唐朝曾祖母预知到了将来孤儿寡母的前路会有多艰难。好在，商人还算讲点情义，他把唐朝曾祖母娘俩接走，曾祖母去做保姆，唐朝爷爷则陪东家少爷上学堂。这样，唐朝曾祖母娘俩不光日子有了着落，唐朝爷爷还间接得到机会偷师断文识字。曾祖母弥留之际，郑重地把那块银元交给唐朝爷爷。这一块银元，它是前人血汗铸塑的为人之道。

解放后，十八岁的孤儿唐朝爷爷参了军，因识字的缘故两年时间做到了连队指导员，抗美援朝回来已是团级干部。商人的家业充了公，还是被批斗的对象，幸有唐朝爷爷一路关照，人总算保住。那商人就是宋鱼的祖上。唐朝爷爷还把宋鱼的爷爷安排进供销社工作。

唐朝爷爷从副县长做到了地委书记。唐朝爸爸没走仕途，生意做得风生水起。八零后的少壮唐朝在爸爸旗下掌管文化创意园。宋鱼虽然上了大学，可单位不景气被逼下岗，因为在领内退款时闹情绪，出手把单位的办事人员打成重伤，为此背上了一屁股债。唐朝牢记那块银元传承包含的情义，二话没说把宋鱼安置过来。唐朝说，有我一袋粮，就有你一家饭。宋鱼知道两个家族的过往，没有推托。

唐朝沉静下来之后，想通了一些事情，明白有些东西不能看得太紧，那样会让人不能承受其重而被压垮。有时候，放下不一定是坏事。一天，唐朝毅然把联系下来的大单放手交给宋鱼。公司奖励规定，谈成合同按百分之三提成，做成这桩五百万元的生意，宋鱼便会有十五万元钱入袋，还债绰绰有余。宋鱼心里一下子热乎乎的。

果然，宋鱼成功复命。唐朝接过宋鱼交来的合同资料袋时，熟悉的那块银元从里面滚出，呼一声跌落地上。唐朝愣住那刻，宋鱼躬下身去拾起银元径直走到办公台前把它放回原处，望着宋鱼，回过神来的唐朝想，十五万元钱把人心换回来，也值了。

（选自《金麻雀》网刊，2018．12．15）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头写宋鱼在唐朝丢失银元后的语言、哼唱的歌词、结尾处宋鱼将银元放回原处的动作，都在提示是宋鱼拿走了银元。

B．小说采用倒叙方式展开故事情节，先叙述唐朝丢失银元，再追述银元的由来和相关故事，起到了吸引读者阅读兴趣的作用。

C．唐朝曾祖父的父亲吃喝嫖赌吹败光家产，以后的几代人依靠良好家风使家族重新走向辉煌．在对比中彰显了家风的重要性。

D．小说以一块银元为线索，将几代人的生活故事和情感纠葛交织在一起，表达了对人情世故的观照，体现出对人性的深入思考。

【小题2】家风的形成是一个不断传承、不断丰富的过程。唐家逐渐形成了怎样的家风？请结合文本简要分析。
【小题3】宋鱼这个人物在小说中起到什么作用？请结合文本简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
11月21日，京津其及周边地区“散乱污”企业整治暨秋冬季大气污染综合治理攻坚阶段总结现场会在河北省廊坊市文安县召开。
今年3月至11月15日，“2＋26”城市PM2．5同比下降9．8%；但要实现“大气十条”要求的北京市PM2．5年均浓度达到60微克／立方米目标的压力仍然较大。在现场会上，环保部部长李干杰公开的这组数据充分说明，“2＋26”城市大气污染防治仍未摆脱一个“难”字。
不合理的产业结构，违规上马的数万涉气“散乱污”企业是遗成“2＋26”城市大气污染防治难以突国的根本原因。“病因找到了，这病还能不能治？”11月21日，环保部部长李干杰、副部长翟青以及京津冀晋鲁豫等6省市政府分管领导带领26城市的市长们齐聚文安。目的之一就是，让大家看看“文安模式”。
（摘编自《环保部：大气治理问责利剑仍高悬》，2017年11月23日《法制日报》）
材料二：
2017年是京津其一体化三周年，是京津冀协同发展生态保护规划目标到期之年，也是大气十条终考之年。3月公布的《京津冀及周边地区2017年大气污染防治工作方案》，为治理“2＋26”城市大气污染治理任务制定了时间表。
河北省发布《河北省”十三五”控制温室气体排放工作实施方案》，提出强化能源消费总量和强度双控，大力压减煤炭消费，加快发展绿色清洁能源。今年秋冬季河北将实现细颗物和重污染天数双下降15%的大气治理目标。
（摘编自《秋冬季不利气象条件响北方大气治理任重道远》2817年10日27日第一财经网）
材料三：
北京以政府补贴的方式实施峰谷电价措施，以电代煤，这曾让不少地区感慨“比不了，换不起”。然而，一面是电价高导致电代煤采暖推进慢，一面却是风电、太阳能发电难以上网，被随意丢弃。看似简单的散煤治理，其实最终遭遇的是体制机制的问题。
令人欣慰的是，今年的政府工作报告不仅确定了“究成以电代煤、以气代煤300万尸以上，全部淘汰地级以上城市建成区然煤小锅炉”的任务，而且明确提出“抓紧解决机制和技术问题，优先保障清洁能源发电上网，有效缓解弃水、弃风、弃光状况”，为解决燃煤清洁化问题提供了系统的解决方案。
在这场蓝天保卫战中，类似散煤治理的难题还有不少，如机动车尾气治理、小散乱污企业治理、重污染天气应对……环保部不久前督查反映出的请多问题，实际上是一些地方害怕困难、不负责任的真实写照。公众盼望蓝天常驻，“参战”各方责无旁贷。
（摘编自《蓝天保卫战 信心赛黄金》，2017年3月月18日《人民日报》）
材料四：
先是前几天，忻州市一建筑工人因在夜间燃炭取暖，“对大气形成污染”，被当地警方行政拘留5天。最新又曝出，临汾一男子驾驶三轮车运输销售散煤，被警方行政拘留；另有四四名村民因违反规定燃熀锅炉，被位法给予警告处司。临汾警方在通报这一消息时，表示将“始终保持对各类环境污染违法犯罪的严打高压态势”。
结合此前的报道看，一些民众之所以仍无法告别散煤取暖，更多的是无奈。或者是传统习惯使然，或者是用电、用气成本太高，设备不到位。11月24日，央广网就曾报道，部分禁止燃煤取暖的家庭没迎来暖气，对此不能不查。
有关部门理当三思，多问几个为什么：有些居民之所以敢于突破“禁令”，使用散煤、销售散煤，到底是因为缺电、缺气，还是电、气价格太高让他们无法承受，抑或是确实还有居民不得已需要散煤？而无论是哪一种情形，都是民生现实，环保执法不能抽离民生需求这个基本面。
（摘编自《行拘卖煤小贩，供暖不力的责任谁来追究？》，2017年12月6日“澎湃新闻”）
【小题1】下列关于材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．目前针对城市大气污染的治理是有成效的，但我们更要重视城市大气污染防治难以突围的根本原因。

B．秋冬季节，北方大气污染较为严重，大力压减煤炭消费，使用清洁能源，是改善空气质量的有效措施。

C．北京市采用政府补贴的方式，推行“以电代煤”，但不少地区没有这样的经济能力，所以工作推进难。

D．大气污染源头是多样的，治理工作涉及机动车尾气治理、小散乱污企业治理、重污染天气应对等方面。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是( )( )

A．材料一说明城市大气污染防治攻坚取得了一定成效，但仍然面临一些难题；材料二提出了从能源消费方面治理大气污染的措施。

B．材料三、材料四均反映了目前我国大气治理工作的难点，并都给出了一些解决方案，其中材料三比材料四给出的方案要具体一些。

C．针对煤炭燃烧产生污染的问题，今年的政府工作报告给出了解决方法，即以电代煤，淘汰地级以上城市建成区燃煤小锅炉。

D．环境污染工作难开展，除了具体治理过程中难题多的原因外，还有就是一些地方政府有畏难心理，不愿意去担负起这个重任。

E. 材料四通过具体事例表明立场：环保执法不能抽离民生需求这个基本面，地方政政府不应该对各类环境污染行为严打高压。
【小题3】请根据上述材料，对我国的大气污染治理工作提出建议。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国节日大都与月亮的运动有关，其设定以月的弦、望、晦、朔为基准。在春节、端午、中秋三大传统节日中，中秋节形成最晚，但其所包含的节俗因素，大都有着古老的渊源。
日月崇拜是原始宗教的重要内容之一，中国古代很早就有祭祀日月的宗教礼俗。殷人将日月称东母与西母，周代依据日月的时间属性行朝日夕月的祭礼，“夕月”即秋分日的晚上在西门外祭月。春秋战国时，日月神被称为东皇公、西王母。沂南汉画像石中东王公、西王母分坐在柱收物（昆仑山）上，西王母两旁跪有捣药的玉兔，由此可知，晋代郭璞《<山海经>图赞》中“昆仑月精”的说法言之有据，而后世的月神嫦娥即由西王母演变而来。秦汉时期日月祭祀仍为皇家礼制，此后直至明清历代都有秋分祭月的礼仪。
上古时期祭月列入皇家祀典而例行祭祀后，民间缺少了祭月的消息，这可能与古代社会的神权控制有关，像日月这样的代表阴阳的天地大神，只有皇家才能与之沟通，一般百姓无缘祭享。隋唐以后，随着天文知识的丰富与文化观念的进步，人们对月亮有了较理性的认识，月亮的神圣色彩明显消褪。这时皇家也逐渐失去了对月神祭祀的独占权。对一般平民来说，月亮不再是那样“高不可及”。唐朝虽没有中秋节，但唐人精神浪漫，亲近自然，中秋赏月已成为文人的时尚，吟咏中秋明月的华章丽句寻常可见，如许浑《鹤林寺中秋夜玩月》云：“中秋云尽出沧海，半夜露寒当碧天。轮彩渐移金殿外，镜光犹挂玉楼前。”
在宋代，中秋节已成为民俗节日。文人沿袭赏月古风，但其情趣大异于唐人。唐人大多由月亮的清辉联想到河山的壮美，友朋千里，邀赏明月，诗酒风流，如白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》“三五夜中新月色，二千里外故人心”，就借秋月抒发了感物怀人的情思。宋人常以月之阴晴圆缺，喻人生变化无常，苏轼《中秋月》“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看”就寄托着这种浩叹。似乎中秋明月的清光，也难掩宋人的感伤。不过对于宋人来说，中秋还有另一种形态，即世俗的欢愉。北宋东京中秋夜，“贵家结饰台榭，民间争占酒楼玩月”（《东京梦华录》）。南宋杭州中秋夜更是热闹，在银蟾光满之时，王孙公子、富家巨室，莫不登楼，临轩玩月，酌酒高歌；中小商户也登上小小月台，安排家宴，“团圆子女，以酬佳节”（《梦梁录》）；市井贫民“解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度”。
团圆是中秋节俗的中心意义。宋人的团圆意识已与中秋节令发生关联，宋代城市居民阖家共赏圆月，就体现了这一伦理因素。明清时期，由于理学的浸染，民间社会乡族观念增强，人们对家庭更为依恋，中秋节正是加强亲族联系的良机。“中秋民间以月饼相连，取团圆之义”（明代田汝成《西湖游览志奈》），月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝，小小的月饼在民间生活中作为团圆的象征与联系亲族情感的信物互相馈送。
节日是日常生活的亮点，节俗文化是时代精神的聚焦。中秋经历了文人赏月的雅趣，民间拜月的情趣，以及有心吃月饼而无心看月的俗趣，节俗形态从古至今发生了重大变化。一部中秋节俗形态演变史，也是一部中国民众心态的变迁史。
（摘编自萧放《团圆饼与月亮节——中秋节俗形态的变迁》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（  ）

A．对于日月，殷人称东母与西母，春秋战国时称东皇公、西王母，汉代称东王公、西王母，从这些称呼可以看出，中国古人的日月崇拜有一脉相承之处。

B．唐宋两代都有文人赏月的风尚。唐人多借月表达对自然美景的欣赏赞美，体现出诗酒风流的情趣，而宋人常因月抒发感伤之情。

C．南宋时的都城杭州，中秋夜热闹非凡，不仅富家巨室、中小商户宴饮赏玩，“以酬佳节”，连财力匮乏的市井贫民也勉力寻欢，足见中秋在当时已是非常重要的节日。

D．中秋的节俗文化经历了不断丰富与演变的过程，如宋人赋予中秋节阖家团圆的意义，明人则将月饼引入中秋节，作为团圆的象征与联系亲族感情的信物。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．弦、望、晦、朔是月亮在运行过程中被人观察到的不同形态，是中国大多数节日设定的基准，如中秋节的设定就与“望”有关。

B．中秋节源于原始宗教中的月亮崇拜，但形成较晚。唐代文人已有中秋之夜赏月的风尚，到宋代，中秋则成为重要的民俗节日。

C．沂南汉画像石中的西王母为月神，居于昆仑山，后演变为月神嫦娥。晋代郭璞《<山海经>图赞》中“昆仑月精”的说法即以此神话为依据。

D．唐朝的一般民众将月亮视为欣赏的对象，而不再觉得它高不可及，这跟天文知识的丰富、文化观念的进步和皇家丧失对祭月的独占权大有关系，

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．月为天地大神，在宗教祭祀中地位重要，上古时期统治者独占祭月权之后，直至隋唐以前，一般民众无权祭月，中国民间也没有祭月的风俗。

B．尽管唐宋文人赏月的情趣大异，但白居易《八月十五日夜禁中独直，对月忆元九》和苏轼《中秋月》都是借月抒怀的感伤之作，表达了对友人的思念之情。

C．在宋代，中秋已是团圆佳节，到明清时期，理学的影响增强了民间社会的乡族观念和人们对家庭的依恋，于是中秋节更成为共享天伦与联系亲族的良机。

D．中秋节俗形态丰富，从文人雅士赏玩明月，到民间阖家团圆共赏明月，再到以月饼相赠加强亲族联系，这些习俗的演变折射了时代精神的变迁。

阅读下面的文字，完成各题。

北宋思想家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦隐喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题之一，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。

“边塞况味”，莫如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门。王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞二首（其一）》句句宣誓，字字慷慨，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”两句，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史上的诗作不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”两句。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分忧思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达乡思离情的杨柳枝都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。

“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旌旗下，辛弃疾一腔热血挥笔写下《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的非杜甫莫属了。朱熹论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆所谓光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的疾苦。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为尘泥”的受难者，这些形象直指人心。杜甫的忧民之情丹心耿耿，情义相照。

家国情怀，积淀于中国古典诗词的字里行间。它隐于中华民族的灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。

（摘编自张向荣《古典诗词与文化自信》）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．因为家国情怀是中国古典诗词永恒的主题之一，所以张载的名言既是“先贤圣道”，又隐喻“家国大义”。

B．文中列举的“边塞况味”之诗，或表达了保家卫国的决心，或流露出比乡愁更强烈的家国之情。

C．文中引用“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”的诗句，意在表现王昌龄对李广英雄气概的仰慕。

D．朱熹认为“君子”是“品格高尚”的人，虽然他们的遭遇各不相同，但他们的“磊磊落落”是对民众生命的人道关怀。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章第一段引用张载的名言，提出了本文的中心论点。

B．作者举王之涣《凉州词》的例子，意在论证即使在乡思离愁如此浓郁的诗里，家国情怀也未曾缺席。

C．文章二、三两段，从“边塞况味”写到“忧国忧民”，层层深入地论述了古典诗词中的家国情怀。

D．文章采用总分总的论证结构，具体从两个方面论述了古典诗词中的家国情怀。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．王昌龄、王之涣、岑参、高适是杰出的边塞诗人，他们共同开启了中国边塞诗歌的巅峰之门，成就了无与伦比的盛世唐朝。

B．先贤们的“忧国”体现在为国奉献的义勇和担当上，而身处和平盛世的我们，更应该做好“爱国”的本分，这是家国情怀的传承。

C．家国情怀积淀于中国古典诗词的字里行间，隐于中华民族的灵魂深处。它成就了中华文化昂扬的自信。

D．文章从家国情怀的角度，挖掘我国古典诗词中的文化价值，让我们在认同中传承，在践行中自信。