阅读下面的文章后完成下面小题

DG辱华事件，除了愤怒，我们还应思考些什么？

将于11月21日晚举办的杜嘉班纳（DG）上海“The Great Show”时尚秀，因其设计师涉嫌在ins社交平台发表辱华言论而遭到网友的大幅抵制。与此同时，受邀参与本次大秀的中国明星、模特，先后发表声明拒绝出席。随着事件的持续发酵，DG官方迫于压力取消这次时尚秀。其实DG方此前公开的宣传视频由于带有辱华倾向，早已引起网友不满。在同系列广告中，其他国家的广告展现的是各自的特色和美好，而中国展现的却是丑化与尴尬，这样的表现方式令人无法接受。也许对于宣传视频，DG尚可以强行解释为因不了解对象国文化而弄巧成拙，而这次的公开辱华言论，DG方怎么也无法自圆其说。

《奢侈品之战》中曾提到：“在从事奢侈品这一社会性活动中，最重要的是保有道德。这既指尊重别人，也指尊重自己。正如我们看到并倡导的那样，奢侈品的目的在于促进社会和谐，提升人民幸福感，而不是反其道而行之。”在这一点上，DG就失败的彻彻底底。

有些外国高奢品牌赚着国人的钱，却将中国消费者的信任与尊重当做儿戏，表面上高呼“热爱尊重中国文化”，潜意识里却带着西方文化中心主义对中国的明显傲慢，我看到的不是品牌方的尊重与诚意，而是对中国文化、中国消费者的轻视与鄙夷。明星发表拒绝出席活动的声明，有关组织义正词严的谴责DG方的辱华言论，民众义愤填膺集体表达“零容忍”的立场，这表明人们从上到下都已到达愤怒的极点。然而，当我们在一腔愤怒泻之于口后，我们应该思考些什么？又应该做些什么？

从巴黎世家到这次的DG，类似的事情不断重演。我们一次次愤怒，媒体一次次沸腾，接着愤怒又一次次被遗忘。让我们难过愤怒的，不应该仅仅是这些偏见歧视而已。

有些品牌为了打入中国市场假意的逢迎和今天的“歧视”不过就是一体两面，无论是假意逢迎还是被歧视，也许中国消费者从未有过真正意义上的被所谓国际高奢尊重。既然如此，为何不创造属于中国自己的高奢品牌呢？也许拥有了它，我们就有了自信和底气去直视西方文化中心主义者对我们傲慢偏见的眼光，就拥有了核心的品牌竞争力去展现泱泱大国的文化艺术魅力。

奢侈品本身诞生于精妙的文化上，承载了艺术、享乐精神、梦想与人类的自我奖赏，其中亦蕴含着一个国家的本土文化，艺术作品的玄妙与精巧。可是为何中国作为文化大国，拥有着丰富的文化底蕴和人文气息却没有像爱马仕、LV这样自己的世界级奢侈品牌？

中国有着辉煌的历史，但迄今为止我们并没有将它充分的挖掘出来，也没有自豪地将文化以现代艺术和高奢品的方式呈现给世界。这种做法不是复制过去、重复历史，而是用现代的方式重现本土文化的精妙从而展现出中国的文化自信与魅力。

只希望有一天，我们能拥有诞生于我们自己文化根基的奢侈品，它应是高于商业世界的、尊贵的东西，我们应从历史中找寻它的根基。到那时我们致敬的是真正的，根植于我们本土的艺术。那是徽宗的瘦金体，是八大山人的水木清华图，是黄公望，是顾恺之，也是吴道子。那是一种真正的文化的延续，那是我们自己对于我们曾有过的美好发自内心的认同。

我们不愿一次次的被别人误解，那些所谓的高奢品牌甚至不愿意深入了解一下中国文化艺术，就重复这种“长辫子、红衣服”的廉价快餐印象来敷衍中国的消费者。我只希望中国能够一步步加强自我的文化自信，重新建立起与过去的联结，到那时属于中国的高奢品牌必然会出现，那时的年轻人也会真的认同根植于这片土地的奢侈品品牌观念。

（2018年11月21日《新京报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．网友的大幅抵制杜嘉班纳（DG）上海“The Great Show”时尚秀是因为其设计师涉嫌在ins社交平台发表辱华言论。

B．其实网友们早已流露出对DG的不满，主要是DG方此前公开的宣传视频已经有过带有辱华倾向的宣传。

C．随着事件的持续发酵，杜嘉班纳（DG）上海“The Great Show”时尚秀众多明星拒绝出席。

D．DG强行解释因不了解对象国文化而弄巧成拙造成了误会，但此次辱华宣传展现的丑化与尴尬却无法自圆其说。

【小题2】下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．《奢侈品之战》中言在从事奢侈品这一社会性活动中，最重要的是保有道德。这既指尊重别人，也指尊重自己。

B．促进社会和谐，提升人民幸福感，而不是不尊重对方进而破坏和谐关系是我们一直所倡导的

C．外国高奢品牌潜意识里带着西方文化中心主义对中国的明显傲慢，让我们看不到对中国文化的尊重，看到的只是对中国文化、中国消费者的轻视与鄙夷。

D．此次事件国人到达愤怒的极点，明星发表拒绝出席活动的声明，有关组织义正词严的谴责DG方的辱华言论，民众义愤填膺集体表达“零容忍”的立场都是最好的证明。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．有些品牌为了打入中国市场假意的逢迎和今天的“歧视”不过就是一体两面，让我们愤怒的是这些歧视和偏见。

B．我们应该创造属于中国自己的高奢品牌，只有拥有了自己的奢侈品牌我们才会有自信和底气。

C．拥有诞生于我们自己文化根基的奢侈品只要充分的挖掘中国辉煌的历史，自豪地将文化以现代艺术和高奢品的方式呈现给世界就能实现拥有世界顶级奢侈品牌的梦想。

D．奢侈品本身诞生于精妙的文化上，承载了艺术、享乐精神、梦想与人类的自我奖赏，其中亦蕴含着一个国家的本土文化，艺术作品的玄妙与精巧，作为文化大国的我门，目前还缺少一些自主的世界级奢侈品。

阅读下面的文字，完成下列各题。

人是一种社会存在物。人与人之间要交往和相处，必须建立各种规则体系。伦理和道德就是人类为了和谐共处、各得其所而建立的最一般的规则体系。从人与人交往关系的视角看，它被称为伦理规则；从主体的视角看，它被称为道德规则。在道德规则体系中，有一种最基本、最起码的标准，它凝聚和体现着社会共同体成员的道德共识，这就是道德基准。

道德基准是检验其他道德规则是否值得设立、设立得是否合理的基本参照。道德基准至少应符合三个条件：一是与其所处时代的社会生活、社会关系的基本结构和基本生活方式相适应，能反映所处时代社会道德生活的必然性。二是为社会共同体成员所认同，可以成为全社会的基本道德共识，并且简单、易知、易行，可以为每一个社会共同体成员所践行。三是可以作为基本参照，用来审视和规定其他道德规则或标准。

社会发展阶段不同，相应的道德基准也会有所不同。现代社会与传统社会具有完全不同的特点：首先，工业化大生产、市场经济以及经济全球化的发展，使得传统的相对封闭、自给自足的田园生活方式成为历史记忆。人们的生产生活资料主要不是从家庭获得，而是从市场上获得，从而导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。人们主要是为了交换或交易而生产劳动。其次，个人脱离家庭作为独立个体走向社会，并取代家庭成为最基本的社会细胞。人与人的横向关系成为现代社会关系的主导，以父子纵向关系为主导的传统社会关系被取代。再次，国家不再像传统社会那样由家或家族组成，而是由公民及其参与的大大小小的各种共同体组成。个人以独立的身份与其他个人、自己所在的多种社会共同体及国家发生关系。

在我国古代社会，“孝”被确立为传统社会的道德基准。我们的先人把这一道德基准贯彻到道德规范体系、法律规范体系以及官吏的任免之中，这是中华传统文化的一个鲜明特色。近代以来，我国社会发生了天翻地覆的变化。特别是新中国成立、实行改革开放和发展社会主义市场经济，使中国从传统农耕社会快速发展成为现代社会，社会的基本结构、生产和生活方式都发生了深刻变化。在这种情况下，社会道德基准也必然相应地发生变化。

确立现代社会的道德基准，对于推进社会主义道德建设、提高社会道德水平具有十分重要的作用。社会主义核心价值观体现了当代中国全体公民的社会价值共识。社会主义核心价值观所确立的道德基准，不仅集中体现了中华民族传统美德，也是我们党对马克思主义公民道德的新发展。当前，我们要将社会主义核心价值观所蕴含的道德基准融入现实社会生活，让现代社会的道德基准具有旺盛生命力和强大行为规范力。

（摘编自焦国成《确立现代社会道德基准》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．道德基准是道德规则体系中一种凝聚和体现着社会共同体成员的伦理共识的最基本、最起码的标准。

B．与所处时代的社会生活相适应，并反映所处时代社会道德生活是道德基准必须具备的条件。

C．古代社会由家或家族组成，家庭成为最基本的社会细胞，父子关系是家庭中最重要的关系，农耕自然经济相对封闭，自给自足。

D．中国从传统农耕社会快速发展成为现代社会，社会的基本结构、生产和生活方式发生了深刻变化主要是因为改革开放。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇从人作为“社会存在”的普遍性认知，引出“道德规则体系”中的“道德基准”，最后指向“人与人交往和相处的规则体系”这一论题。

B．文章论述现代社会与传统社会具有完全不同的特点是为了阐明道德基准要随社会的基本结构、生产和生活方式而变化。

C．文章大量使用对比手法，如传统社会与现代社会人们的生产生活资料的、人与人之间的关系等。

D．文章最后指出社会主义核心价值观是现代社会的道德基准，并号召要将社会主义核心价值观所蕴含的道德基准融人现实社会生活。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．在我国古代社会，官吏的任免与“孝”这一道德基准有关，这是中华传统文化的一个鲜明特色。

B．封闭、自给自足的田园生活方式成为历史记忆是因为人们主要不是为了白己使用生产生活资料而劳动，而是为了交换或交易而生产劳动。

C．人们要想处理好与其他个人、多种社会共同体、国家的社会关系，就应当要确立一个现代社会的道德基准，并融人现实社会生活。

D．着眼于公民个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”，体现我国公民的基本价值追求和道德准则要求，是现代社会人们应当遵循的道德基准。

三、（2017·宁夏银川一中高三上学期月考）阅读下面的文字，完成问题。
黄帝时代，中华民族进入国家时期，我觉得之所以把黄帝故里拜祖大典上升到国祭是因为黄帝是那时的国家缔造者，国家祭祀其实也是祭国，对黄帝的祭祀不单单是血缘关系，也包括地缘关系。正因为这样，所以我觉得现在提出把黄帝故里拜祖大典上升为国家祭拜具有必要性，也是时代要求。
中国历史上的“国之大事，在祀与戎”，“祀”即祭祀，这是国家政治，国家行为。帝王庙最早是唐玄宗时期建的，在此之前是到墓地祭拜，后来的政治家从唐代开始意识到这个问题了，就改到帝王庙祭拜。到了朱元璋时，修了真正意义上的帝王庙，祭了18位帝王。帝王庙祭祀到了清代达到188位帝王。庙里的帝王是从哪位开始的？作为“帝王”自然可以说就是从黄帝开始的，这个不用争论，因为中国的国家就是从黄帝开始的，考古和历史已经不谋而合证实了这点。我们现在祭祖的理由既是对传统优秀历史文化的继承，又是新时代的国家需要。
对黄帝的祭祀不是汉人祭祀，也不是祭汉族，黄帝是最早的国家政治领导人，因为最早的国家是不同部落的结合，最后汇总成一个既有血缘又跨血缘的，血缘与地缘相结合的群体，是这个群体形成的最早的国家。要解决中国国家凝聚力、多民族国家统一问题，需要有根文化。中国进入文明时代后，中原文化是根文化，如果从文明时代算起，黄帝就是这个国家的根。
我们要有个物化载体，把全中国各族人民凝聚起来。我建议用黄帝把我们连起来，祭黄帝不是单单血缘上找祖宗，为什么叫黄帝？“帝”的前提是他必须是国家政治领导人。因此，许嘉璐先生说的祭拜黄帝应该成为国家祭祀，也就是“国祭”，实际是“祭国”，和祭祖联系起来就是祭祖国，黄帝是中国的“第一帝”，中国的核心基因是“中”，“中”是东西南北的汇聚，“中”就是根。中国是从“中”来的，建国要立“中”，建都要立“中”，都立在哪里？就立在中原了，最后国家也叫“中”，这时中国的国家是指天下，要东西南北中，因此皇宫要建在都城正中间，皇宫里象征国家的大朝正殿要建在宫里的正中间。我后来注意了各种文化，没有哪种文化叫“中”，只有我们这个国家所在地叫“中原”，在天下之中，把中原、黄帝故里这里定义成中国国家起源是对的。现在从明清往上推，推到夏、商就到了现在的郑州一带，夏、商再往上推就推到了龙山文化、河南文化，再找根，就推到裴李岗文化，又找到新郑这里来，再往上推，10万年以前的古人类——“现代人”的祖先在河南发现不止一处，这非常重要，说明我们的祖先就在中原。我们现在对过去封建东西的批判是对的，但是要继承优秀的文化，比如对国家的认同、对民族的认同、对祖先的敬仰和认同。我们祭黄帝和无神论没有冲突，虽然也可能有磕头烧香，我们是对国家的信仰，对中华民族的信仰。我们的先人从对黄帝的陵墓祭祀到黄帝庙中祭祀，再到近现代的清明节对黄帝祭祖，这个历史传统要继承与发展，新的时代我们需要把黄帝拜祖大典上升为国祭。
（摘编自刘庆柱《国祭也是祭国》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．国家祭祀其实也是祭国，因为黄帝是那时的国家缔造者，对黄帝的祭祀不单单是血缘关系，也包括地缘关系。

B．祭祀，这是国家政治，国家行为，唐以前都是到墓地祭拜，后来唐代的政治家就改到帝王庙祭拜，并修了真正意义上的帝王庙。

C．祭拜黄帝应该成为国家祭祀，也就是“国祭”，实际是“祭国”，和祭祖联系起来就是祭祖国，黄帝是中国的“第一帝”。

D．在各种文化中，没有哪种文化叫“中”，在天下之中，把中原、黄帝故里这里定义成中国国家起源，是因为只有我们这个国家所在地叫“中原”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．因为中国的国家就是从黄帝时代开始的，考古和历史已经不谋而合证实了这点，所以帝王庙里开始的帝王应该是黄帝。

B．黄帝最早领导的国家是不同部落的结合体，是一个既有血缘又跨血缘的，血缘与地缘相结合的群体。

C．作者认为把全中国各族人民凝聚起来，需要用黄帝这个物化载体，主要的依据就是通过祭黄帝可以从血缘上找祖宗。

D．皇宫要建在都城正中间，皇宫里象征国家的大朝正殿要建在宫里的正中间，这些都是因为“中”是东南西北的汇聚，“中”就是根。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．文章列举了龙山文化、河南文化及裴李岗文化，甚至是10万年以前的古人类都是为了证明把中原、黄帝故里定义成中国国家起源是对的。

B．新的时代我们需要把黄帝拜祖大典上升为国祭，不仅是继承和发展历史传统，更重要的是可以让我们的国家更有凝聚力。

C．从唐代祭祀帝王庙开始，封建帝王可能都特别重视对过去帝王的祭祀，除了修建专门的帝王庙外，祭祀的人数也越来越多。

D．既然我们祭黄帝和无神论没有冲突，并且是对国家的信仰，对中华民族的信仰的一种体现，那么在祭拜时我们要像古人一样磕头烧香。

阅读下面的作品，完成下列小题。
材料一

因为宇宙辽阔无垠，所以那些我们所熟悉的适用于地球的量度单位——米、英里等等已经没有意义。我们用光速来量度距离。一束光每秒钟传播 18．6 万英里，约 30 万公里，也就是 7 倍于地球的周长。一束光从太阳传播到地球用 8 分钟的时间，因此我们可以说，太阳离我们 8 光分。一束光在一年之内约穿过 10 万亿公里的空间，这个单位称为 1 光年。

地球是宇宙中的一个地方，但决不是唯一的地方，也不是一个典型的地方。任何行星、恒星或星系都不可能是典型的，因为宇宙中的大部分是空的。唯一典型的地方在广袤、寒冷的宇宙真空之中，在星际空间永恒的黑夜里。相比之下，行星，恒星和星系就显得特别稀罕而珍贵。假如我们被随意搁置在宇宙之中，我们附着或旁落在一个行星上的机会只有 1／l033。在日常生活当中，这样的机会是“令人羡慕的”。可见天体是多么宝贵。

（摘编自卡尔·萨根《宇宙的边疆》）

材料二

现代大爆炸理论目前是解释宇宙起源的主流理论，它预测我们身处的这个宇宙来自于暴胀，即在宇宙大爆炸发生后的极短时间内，宇宙以指数形式膨胀。宇宙学家普遍认为，一旦开始，在宇宙中的某些区域内．它就永远不会停止。在这些区域内，量子效应会使暴胀永远进行下去。所以从整个宇宙来看，暴胀的过程是没有终点的。在这个被称作“永恒暴胀”的理论中，我们的可观测宇宙只是一个宜居的“口袋宇宙”，是一个暴胀已经停止而恒星和星系得以形成、生命得以出现的局部区域而已。

2017 年接受采访时，霍金表示：“永恒暴胀理论通常预测我们的宇宙像是一个无限的分形，其中布满被暴胀海洋分隔开的不同的口袋宇宙。一个口袋宇宙中的物理和化学定律可能和另一个口袋宇宙中的定律完全不同，这样就共同组成了一个多重宇宙。”在采访中，霍金表示他不是多重宇宙理论的支持者，“因为如果多重宇宙中不同的宇宙太大甚至是无限大的话，这个理论不可能被检验。”

（摘编自鞠强《最后的论文：霍金没有留下确定的答案》）

材料三

预言宇宙的未来当然是非常困 难的。我曾经起过一个念头，要写一本题为“昨天之明天：未来历史”的书。它会是一部对未来预言的历史，几乎所有这些预言都是大错特错的；但是尽管有这些失败，科学家仍然认为他们能预言未来。

科学家相信宇宙受定义很好的定律制约，这些定律在原则上允许人们预言未来。但是定律给出的运动通常是混沌的，这意味着初始状态的微小变化会导致后续行为的快速增大的改变。这样，人们在实际上经常只能对未来相当短的时间作准确的预言。然而，宇宙大尺度的行为似乎是简单的，而不是混沌的。所以，人们可以预言，宇宙将永远膨胀下去呢，还是最终将会坍缩。这要按照宇宙的现有密度而定。事实上，现在密度似乎非常接近于把坍缩和无限膨胀区分开来的临界密度。如果暴胀理论是正确的，则宇宙实际上是处在刀锋上。所以我正是继承那些巫师或预言者的良好传统，两方下赌注，以保万无一失。

（摘编自史蒂芬·霍金《宇宙的来来》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．生活中常用的度量单位在面对浩瀚的宇宙时会失去价值，人们将速度和距离结合，创造出“光年”来度量宇宙中的距离。

B．地球处于宇宙之中，但它并不是宇宙的典型代表，行星、恒星或星系在空旷、寒冷的宇宙典型环境中数量稀少。

C．永恒暴胀理论认为，一方面人类可观测的宇宙是一个暴胀暂时停止的局部区域，另一方面，暴胀在某些区域内永不停止。

D．在霍金看来，历史上有很多科学家曾经预言过未来，但这些预言大多是错误的，尽管如此，科学家们仍然没有放弃预言未来。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．按照永恒暴胀理论进行假设，如果宇宙中的若干局部区域发生了暴胀停止，恒星、星系、生命以及宜居的“口袋宇宙”或将出现更多。

B．对宇宙未来的预言取决于宇宙的现有密度，而临界密度的事实似乎表明，暴胀理论是正确的，多重宇宙是宇宙从过去到未来的趋向。

C．霍金认为，多重宇宙理论只存在于理论层面，因为不同的定律在口袋宇宙体积不确定的情况下无法被检验，其差异性也就难以验证。

D．定律允许人们预言未来，而初始状态微小的改变对后续行为会产生快速而巨大的影响，人们实际上不能对宇宙未来做出准确的预言。

【小题3】围绕同一话题，三则材料在内容上各有什么侧重？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。

种树

魏金枝

屋前的小天井里，有两块泥地，本来种着好几样花木:三株冬青，一株杜鹃，两丛竹。对这几样点缀品，曾产生过一些兴趣。如在月夜，有些树木的影子，参差地映到房里，而晴和的日子，也有些小鸟，在树上啁啾。尤其大热天，孩子可躲在树下玩，晒不着太阳。久而久之，竟慢慢地产生了厌倦。尤其是我太太，她总说这房子的光线太差，老是绿暗暗的，分不出朝晚，辨不出昏晓，连缝一个纽扣，也得费尽眼劲。

最主要的还是晾晒问题，孩子们是排泄专家，天天总有些尿布衣裤要晾晒，可树木挡住了太阳，挡住了晾竿。一到春天，它们还要尽力将枝ㄚ伸展开来，进而要拱破玻璃，大有闯入居室的样子。再过一时，又是黄梅天，整天下着牛毛雨，孩子们的小便也跟着竞争似的，越密越多，尿布衣服供不应求。唯一的办法，只好在房里搭着竹竿阴晾，便如万国旗般，飘飘荡荡。水滴固然免不了，而尿味着实难闻。至于蚊子，也是从那些树木下孕育出的，追根问底，自然得怨怪那几株花木。

大概也是一个雨天，我像落汤鸡似地逃回了家，换了衣，躺在藤椅上息力。忽然，一滴尿布上的水滴，正巧滴在我的鼻梁上，我只嫌恶地抹去换了座位，第二个水滴，又滴在额上。这把肚里的陈年老火升了上来，我顺手拿了把菜刀，冲出去，对准大一点的冬青，狠命地砍了几刀。刀是钝的，不能猛地砍下去，可树枝上的水滴，淋了我一身。我真恨透了，加足了劲，心想一下子砍光天井里所有的花木。但结果更坏，因为刀卷了口，从树皮上滑了去，有几下，甚至滑到脚边，擦伤了皮肤。太太出来了，看见我那副光火的呆劲，怕我会砍断自己的脚，连忙夺了刀，坚决地说一等天晴，她就借把快刀，将所有树木，砍个精光。

过了黄梅，天晴了，猛烈的太阳，有时也从枝叶间溜进房内，我们的心情，也好似开朗了些所以砍伐的计划，也就没有进行。来了个秋季大霖雨，又潮湿，又闷热，然而室内，又不得不晾满了尿布，水滴也照常滴沥。哪知天遂人愿，一夜大风，竟把那最大的一株冬青连根拔起。旁边的两株冬青，两丛竹，一株杜鹃，大抵淹了水，也都枯萎下去，接着都死了。

当砍到最大的死冬青，我就发觉冬青的枝ㄚ原来还交叉着另一株树木的枝丫，是一株法国梧桐。它，原来被冬青茂密的枝叶遮蔽着，乎无法露出真面目，而现在，它既不受风灾，也不受水灾，才侥幸地生存下来。大概由于一点怜恤吧，我就将这受害者留着，心想，它可以舒畅地生活了。虽然这样，然而它靠着墙，很难自由地伸展它的枝干。它只得像负隅的野兽般，将背脊贴住墙，它的枝叶，则如驼背的老人，向前伛偻，必须吃力地支持自己，才能免于颠扑。

而同时，砍去了树木，自然多了些光明，也有晒晾的地方，然而一少了它们，又觉得太寂寞了，没有鸟声可听，月影可看。大概我们自己也是生物吧，往往多了一个生物，有时觉得多一份麻烦，但一旦少了一个，又会觉得寂寞，真是人类可笑的矛盾。

偶然的一天，我又习惯地窥视天井，看见那方泥地上，笔直地插着两三块劈开的柴片，我断定，是孩子们在天井里玩，把柴片当为旗杆之类插在那里。有一天晚饭的时候，我又探头看天井，忽然看见木片拔去了，换上三根鹅毛，插在原地。

“鹅毛，哪里来的鹅毛？”我终于问了。

“是的，鹅毛，后门对家杀了鹅，她就去要了来。”

“我是问，谁把它插在地上的？”

妻子终于笑了，她指指身旁的孩子。“这呆子，”她说，“她要种出许多鹅毛来。”

“那么，那些柴片，也是你插的？”我问，“长些柴片给妈妈烧饭吧？”

她皱起眉，认真地答道:“不，那是长出树来的。”

“可是你又拔了它!”

“它不长，长了也会给你砍去的。”她抗议着，“现在我种鹅毛了，让它笔直地长上去，长上去，长得天那般高，你就砍不着它了。”

自然，鹅毛不会在泥里生长起来。然而我不想辜负孩子的幻想，植树节的当口，去买几株容易长大的杨柳，种起来。仍使月夜，有点参差的树影可看，有几只小鸟来树上啁啾，孩子们仍能在树下玩，而那躲在墙边的法国梧桐，也可多几个伴。

【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章围绕“树”展开，由砍树到种树，又交织着“我”由爱树到厌树，继而恨树，最终回复到爱树，情节浑然一体，且跌宕起伏，曲折有致。

B．在砍伐“大有闯入居室”的冬青时，那株以为会强壮起来，没想到依旧是柔弱的梧桐，勾起了“我”的怜悯之心，同情弱者，是“我”想种树的一个感情因素。

C．没有了树木，也就没有了鸟鸣月影，与开篇庭院的生机形成了强烈的对照，让“我”认识到砍树行为的错误，呼吁人们要爱树植树，保护自然。

D．激发起“我”种树想法的是孩子的愿望:插下几块柴片，期待长出一片绿荫;种上几根鹅毛，以为能长得天一样高，孩子的言谈举止虽然可笑，但引人深思。

【小题2】请结合作品简要分析“我”一家人的形象性格特征。
【小题3】文章题为“种树”，可通篇重在写“砍树”，只有在篇末才写到“我”想种几株树，这样安排有哪些好处？请简要分析。