阅读下面的文字，完成各题。
一个人不喜欢诗，何以文学趣味就低下呢？因为一切纯文学都要有诗的特质。一部好小说或是一部好戏剧都要当作一首诗看。诗比别类文学较谨严，较纯粹，较精致。如果对于诗没有兴趣，对于小说、戏剧、散文等等的佳妙也终不免有些隔膜。不爱好诗而爱好小说，戏剧的人们大半在小说和戏剧中只能见到最粗浅的一部分，就是故事。所以他们看小说和戏剧，不问它们的艺术技巧，只求它们里面有趣的故事。他们最爱读的小说不是描写内心世界或者社会真相的作品，而是《福尔摩斯侦探案》之类的东西。爱好故事本来不是一件坏事，但是如果要真能欣赏文学，我们一定要超过原始的童稚的好奇心，要超过对于《福尔摩斯侦探案》的爱好，去求文学家对于人生的深刻观照以及他们传达这种观照的技巧，第一流小说家不尽是会讲故事的人，第一流小说中的故事大半只像枯树搭成的花架，用处只在撑持住一因锦绣灿烂生气蓬勃的葛藤花卉。这些故事以外的东西就是小说中的诗。读小说只见到故事而没有见到它的诗，就像看到花架而忘记架上的花。要养成纯正的文学趣味，我们最好从读诗入手。能欣赏诗，自然能欣赏小说戏剧及其他种类文学。
如果只就故事说，陈鸿的《长恨歌传》来必不如白居易的《长恨歌》或洪异的《长生殿》，元稹的《会真记》来必不如王实甫的《西厢记》，兰姆（Lamb）的《莎士乐府本事》来必不如莎士比亚的剧本。但是就文学价值说，《长恨歌》《西厢记》和莎士比亚的剧本都远非它们所根据的或脱胎的散文故事所可比拟。我们读诗，须在《长恨歌》《西厢记》和莎士比亚的剧本之中寻出《长恨歌传》《会真记》和《莎士乐府本事》之中所寻不出来的东西。举一个很简单的例子来说，比如贾岛的《寻隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。”或是崔颢的《长干曲》：“君家何处住？妾住在横塘。停舟暂借问，或恐是同乡。”里面也都有故事，但是这两段故事多么简单平凡？两首诗之所以为诗，并不在这两个故事，而在故事后面的情趣，以及用一种恰如其分的简朴而隽永的语言表达出这种情趣的艺术本领。这两段故事，你和我都会说，这两首诗却非你和我所做得出，虽然从表面看起来，它们是那么容易。读诗就要从此种看来虽似容易而实在不容易做出的地方下功夫，就要学会了解此种地方的佳妙。对于这种佳妙的了解和爱好就是所谓“趣味”。
（摘编自朱光潜《谈读诗与趣味的培养》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的项是

A．文学趣味低下自然就不喜欢诗，不喜欢诗的人自然对其他文学体裁的佳妙之处有所隔膜

B．《福尔摩斯侦探案》之类的小说有有趣的故事，不描写人的内心世界或社会真相。

C．要真正欣赏文学作品，仅仅像儿童一样喜欢故事是不够的，要探求文学家对人生的深刻观照和表达技巧。

D．第二段画线句“所寻不出来的东西”指的是故事后面的情趣，以及用种恰如其分的简朴而隽永的语言表达出这种情趣的艺术本领。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的项是

A．文章拿诗与其他文学种类进行比较，肯定诗的特质，并指出来了不爱好诗而爱好小说和戏剧的局限性。

B．文章运用了比喻的论证方法，形象地说明小说中的故事是为作品的旨趣服务的，希望读者关注故事以外的东西——小说中的诗。

C．文章还运用了对比的论证方法，以突出《长恨歌》《西厢记》和莎士比亚剧本很高的文学价值。

D．文章列举贾岛的《寻隐者不遇》和崔颢的《张千曲》两个例子，意在说明有“趣味”的人才能写出看似简单平凡而故事后面有情趣的诗。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作者并没有否定爱好故事，只是认为读小说只见故事不见其中的诗，是舍本逐末，并不可取。

B．只爱好小说和戏剧而不爱好诗的人只能看到小说戏剧中最粗浅的一部分。

C．作者提倡读诗的主要目的是希望读者养成纯正的文学趣味。

D．贺知章的《回乡偶书》（少小离家老大回）与贾岛的《寻隐者不遇》一样，其中的故事简单而平凡，但故事背后的情趣耐人寻味，一般人写不出这样的诗。

阅读下面的文字，完成下列小题。
总体来看，近年来我国社会心态正变得越来越理智成熟、开放多元、积极主动，并且更加具有世界意识。但也不可否认，目前仍存在一些不良社会情绪。比如，自卑自馁情绪有之，“牢骚太盛”情绪有之，懈怠散漫情绪亦有之。这些社会心态虽不是主流，却会对社会发展和改革进程产生消极影响。如不及时修复，不仅会伤及个人幸福生活，还会影响整个社会心态，甚至会阻滞社会主义现代化脚步。建设社会主义现代化强国，社会心态必须强起来。
社会心态是一段时间内社会成员情绪基调、社会共识和价值观的总和，属于社会意识范畴。一个国家的社会心态与其发展实际密切相关，是时代的“晴雨表”“风向标”；它同时会影响每个社会成员的价值取向和行为方式，甚至影响整个国家发展大局。积极健康的社会心态是个人、社会、国家发展进步的重要社会心理基础，也是国家软实力的重要组成部分。
新中国自成立以来，用短短几十年时间从“饥寒交迫”变为总体小康、从“一穷二白”发展为世界第二大经济体、从世界边缘走近世界舞台中心，现在正阔步走在“强起来”的大路上。在这个“强起来”的新时代，应当有与之匹配的社会心态。
心态强起来应增强自尊自信。中华民族是一个自尊自信的民族，自尊自信是中华民族精气神的集中体现。新时代，自尊自信源于深入了解“我们从哪里来”“我们走向何方”。它要求我们既不妄自菲薄，看到中国独特的文化传统、历史命运和基本国情注定了我们必然要走中国特色社会主义道路，拒绝照抄照搬别国发展模式；也不妄自尊大，拒绝其他文明优秀成果。只有清醒认识我国历史走向、准确定位我国历史方位，才能更加自尊自信。只有不断增强自尊自信，才能更加敢于正视自身不足、敢于承认别人长处，进而取长补短，更好迈向伟大复兴。
心态强起来应更加理性平和。理性平和就是冷静全面看待事物，不为不良情绪所左右；就是辩证客观分析问题，不偏激也不片面；就是实事求是解决问题，不扣帽子不打棍子。新时代，理性平和认识当代中国、看待外部世界，要求我们清醒认识、坚定信心，深入理解我国社会主要矛盾的“变”，同时牢牢把握我国仍处于社会主义初级阶段的“不变”；科学把握强国建设是“长期进行时”，积极应对“四大挑战”、克服“四种危险”。理性平和，才能拨云见日抓住本质，才能去蔽除障获得真知，从而不断超越自我、取得成功。
用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国，新时代，心态强起来才能更好服务于强国建设，才能更加专注奋发地走中国特色社会主义道路。
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．尽管一些不良社会情绪不能改变我国社会心态的主流，但也要及时修复。

B．一个国家的社会心态是国家软实力的重要组成部分，与其发展实际正相关。

C．社会成员的情绪基调、价值取向和行为方式都取决于一个国家的社会心态。

D．与“强起来”的新时代匹配的社会心态需自尊自信、理性平和、专注奋发。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章通过对近年来我国社会心态总体状况的一分为二的分析，引出观点，针对性强。

B．文章二三段按一般到具体的思路，阐述了社会心态和当代中国心态强起来的重要性。

C．文章四五段论述了使心态强起来的两点意见，字里行间情理充盈，理性却不失自信。

D．文章采用并列的论证结构，道理论证和事实论证相结合，逻辑清晰严密，条理性强。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．以是否具有世界意识来评价一个国家的社会心态不仅很有必要，而且越来越重要。

B．社会心态既反映一个国家国情的现实性，也体现其历史命运、文化传统的独特性。

C．新中国日益“强起来”的显著标志是理智成熟、开放多元、积极主动的社会心态。

D．用未来的眼光看今天，用世界的眼光看中国，让心态强起来是强国建设的必做题。

阅读下面的文章，完成小题。
挽歌
徐树建
老牛头祖祖辈辈生活在农村，农村的青山就是他的骨骼，黑土就是他的肌肉，绿水就是他的血液。可是现在却不得不离开农村了，因为农村人赖以生存的土地被征用了，房子被拆迁了，老牛头将不得不进城和儿子生活在一起，过上一种完全陌生的生活。
老牛头走倒不要紧，哪里的黄土不埋人？问题是家里那头大黑牛怎么办。老牛头一辈子养牛，靠养牛养活了一家人，并送儿子上大学、在城里安家结婚。当听说非搬家不可后，老牛头蒙头睡了三天三夜，眼看着一头一头油光水滑的牛给人家牵走了，那时刻牛纷纷回过头朝着他哞哞叫，老牛头背过脸去假装看不见，假装那是人家的牛。
直到只剩下那头大黑牛时，无论人家出多少钱老牛头都不卖了，这是有原因的。前年，老牛头到山脚下的小溪旁放牛。小溪很浅，老牛头借着酒兴，坐在小溪边洗脚。突然间雷鸣般一声巨响，山上飞下一股来势凶猛的洪水，老牛头躲闪不及，被水冲走，在随波浮沉的一刹那间，老牛头心底一阵悲哀：完了！
就在这时，耳边传来一声熟悉的牛叫声，两个硬硬的东西正拱着自己，老牛头下意识地伸手乱抓，原来是一头牛的两只犄角，老牛头这才挣扎着露出水面。
当老牛头七拐八绕的被冲上一处浅滩时，救他的那头大黑牛却被一块大石头撞断了一条腿，站不起来了。为了治好大黑牛的腿，老牛头不惜血本请来最好的兽医，跟大黑天天睡在一块，给他吃最好的草料，一刻不停地驱赶着牛虻和苍蝇，直到大黑完全康复。
它是老牛头的救命恩人，也是老牛头对农村的最后一丝依恋，你说他哪舍得把它卖掉？可是不卖不行啊，城里那鸽子笼一样的房子哪能容得下一头牛？习惯了在泥土上行走、耕耘的牛又哪里走得惯能把蹄子磨出血来的水泥路呢？
在一次又一次地给大黑喂过最鲜嫩最芳香的蒿草后，老牛头一遍遍抚摸着它，终于开口说：“老伙计，大黑……对不起你了……”
老牛头把大黑牵上了集市。这样的一头大黑牛太馋人了，大伙纷纷簇拥过来，价钱出的一个比一个高。老牛头先是不言语，后来朝一个买牛的人问：“牛卖给你后你怎么对它？”
那人一脸奇怪地说：“那还用说，耕田呗。”
老牛头顿时黑了脸，又问另一个人，那人大咧咧地说：“现在都机械化了，哪还用得着牛啊！这头牛这么健壮，出肉肯定很多……”
这人话还没说完，早就被老牛头啐了一脸的唾沫星子。
大半天过去了，谁也没能买走大黑。老牛头一点也不着急，天色渐渐黑下来，他看到还有个人一直没走。
那人老牛头认识，是邻村的一位老哥们儿，也是个常年养牛的。
老牛头问他：“我说老哥，你怎么还不回家？”
那人听了先递根烟给老牛头，点上后叹口气，说：“我养了一辈子牛，从没见过这么好的牛，老哥，你怎么就狠了心卖它呢？”
老牛头一听这话含在嘴里的烟就抖起来了，好半晌才开得了口：“不卖不行啊，房子全拆迁了，没处养它了。你们村子没拆吧？”
那人点点头，看着大黑的眼里全是赞叹的神色：“我倒是想买它哩，它要是到我家啊，我天天让它喝最干净的泉水 ，吃最嫩最香的草，不会让它受一丁点委屈的，可是，我出不起钱啊……”
老牛头大叫起来：“老哥，就冲你这番话，大黑——我送给你，一分钱都不要！我只有一个条件，隔三差五的我从城里回来时，你得让牛跟我做会伴！”
老牛头把缰绳交到那邻村的老哥手里后，掉头就走，任凭大黑一个劲地叫唤，他决不回头！
一晃，两个多月过去了，老牛头从城里回来了，直奔邻村。那老哥正在小溪边为大黑牛冲洗，两个多月不见，大黑的毛发越发乌亮了。
乍见老牛头，那老哥一脸的惊诧，说：“两个月不见，你白是白了，可精气神不那么旺哩。”
老牛头喉头涌动，双眼痴迷地盯着大黑看，说：“老伙计，可想死你了，我夜夜睡不着觉哩……”便伸出手去摸，谁知大黑牛猛地一伸脖子，那双曾救过老牛头命的尖角示威似的一扬。
老牛头大惊：“大黑，是我啊，我是老牛头啊！”
可是大黑还是冲他发脾气，一点也不让他亲近。
老牛头终于双手捂脸凄叫起来：“老伙计，连你都不认识我了……这下我真成了孤魂野鬼了！”
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是(    )

A．“蒙头睡了三天三夜”的老牛头，虽然内心万分舍不得卖牛，但失去了土地和房子的他别无选择，只能到集市上将牛卖掉。

B．邻村的“老哥们儿”看中了大黑牛却没有足够的钱来买，他懂得利用老牛头对牛的深厚感情，未花一分钱便将这头好牛领回了家。

C．小说通过买牛人又见老牛头时说的话，巧妙地表现出老牛头虽然物质生活更好了，但心理压力却越来越大、精神世界空虚的事实。

D．牛不再认老牛头这一情节，是为了从侧面说明离开乡村的他已经无法再回到熟悉的生活中，充满了悲剧色彩。

【小题2】小说插叙黑牛救老牛头的情节，这样安排有什么作用？
【小题3】结合全文，说明标题“挽歌”的作用。

阅读下面的文字，完成下面小题。

一带一路涉及的很多国家处在全球最为严重的争端地带。其中中东中亚段国家都不是单一民族或单一教派的伊斯兰国家，而是多民族多教派的国家，从古丝绸之路的地理分布看，沿线各个国家虽有自身的文明传统，但是以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明是一个没有太多异质文明的组合体。包括中国、印度、巴基斯坦等在内的广大丝绸之路国家都是非西方文明国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以它需要一个具有包容性和普遍性的意识形态支撑，这里的包容性和普遍性指政治和文化多极化并莩重历史和传统，一带一路文明圈不从单一的意识形态和宗教出发，不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态。一带一路文明圈只有回归复兴古丝绸之路多样化的文化，オ会平等相待、相互尊重、和平共处，才不会发生文明的冲突，从而保证一带一路的安全畅通。

中国需要通过一带一路文化的建设，造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体，在这个文明圆内，最大限度地激发不同文化、不同国家、不同民族和部落的认同感、凝聚力、自尊心和创造力，整合丝绸之路文明圏内的无限资源，让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。未来由中国这样一个以多元性为特征的文化强国主导的一带一路文明圈应该是文化交融共生的，即既保持文化差异，又能在文化多样性中和谐相处。

在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化，避免引发新的文明冲突。一带一路的核心区是伊斯兰文明带、中国要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态，避免重蹈以美国为首的西方国家与伊斯兰世界文明冲突的覆辙。中国要用一种平等和包容的态度跟一带一路国家进行近似或共性文化图的探索，挖掘和讲述中国与文化圈内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，让中华文化与沿线国家近似的共生的或共性的文化创造性地进行大融通，共同营遗一带一路文明圈。

做一带一路的文化项目，政策制定者一定要接地气，不能只依教科书和体所给的角度来看世界，要学习站在当地人的立场来了解他们所看到的世界。中国媒体在宣传报道一带一路时，需要一个谦卑的态度，中国长久以来总是以世界大国自居，不论是过去还是现在。然而我们需要学习古人法显、玄奘的精神，怀着谦卑的心态，去尊重传播各地文明，不是盲目的自信自大。一带一路上的很多国家，历史上多次被其他民族征服和同化，近代被西方回家殖民或半殖民，这些国家对外来民族在经济上文化上的突然涌入很敏感。因此在一带一路文化传播中，我们一定要让当地人看到一带一路不是来征服的、不是来殖民的，而是伟大的丝绸之路精神的复兴。

节选自李希光《建设一带一路上的文化强国》，有删改

【小题1】下列关于一带一路“文明圈”的表述;不符合文意的一项是(   )

A．由于一带一路文明圈是一个独特的跨多种文化的文明体系，所以此文明圈需要一个政治文化上多极化的尊重历史和传统的意识形态的支撑。

B．在一带一路文明圈建设中，中国要自觉防止搞新殖民主义文化而引发新的文明冲突，要慎用西方的黑白分明敌我分明的一神教思想意识形态。

C．中国用平等包容的态度挖掘讲述中国与文化團内国家在文化宗教上的密切交往和相互学习的故事，就能与之共同营造一带一路文明圈。

D．未来一带一路文明圈由以多元性为特征的文化强国中国主导，文化交融共生应表现为既保持文化差异，也能在文化多样性中和谐相处。

【小题2】下列关于原文内容的表述，不符合文意的一项是(    )

A．既然古丝绸之路沿线各个国家有自身的文明传统，那么以中巴经济走廊文明圈为核心的一带一路文明圈就是一个没有太多异质文明的组合体。

B．一带一路文明圈既不从单一意识形态和宗教出发，又不鼓励引发冲突和暴力的二元对立的意识形态，强调回归复兴古丝绸之路多样化的文化。

C．做一带一路的文化项目时，政策制定者要学习站在当地人的立场上来了解他们所看到的世界，中国媒体在宣传报道时要有一个谦卑的态度

D．一带一路上很多国家对外来民族经济文化的突然涌入很敏感，因此在文化传播中我们一定要让当地人看到一带一路是丝绸之路精神的复兴。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(    )

A．一带一路很多国家处在全球最为严重的争端地带，其中中东中亚段国家发生争端的根本原因就是这些国家为多民族的多教派的国家。

B．一带一路文明里包括中国和印度等在内的广大丝绸之路国家，都是非西方文明的国家，这些国家都更强调文化的亲缘性和共同的历史命运。

C．中国造就一个与一带一路基础设施规划和贸易大道规划相适应的文化共同体，就可让一带一路的建设成果惠及丝绸之路文明圈的全体人民。

D．不论是过去还是现在，中国长久以来总是以世界大国自居，现在，我们要宣传古人法显与玄奘怀着谦卑心态去尊重传播各地文明的做法

阅读下面的文字，完成小题。
魏晋南朝人品评人物，非常重视人物风度的清俊爽朗之美。《世说·容止》载：“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰： 萧萧肃肃，爽朗清举。”又载：“骠骑王武子是卫玠之舅，俊爽有风姿。”这里赞誉人物的风神姿貌，用了“爽朗清举”“俊爽”等词语，大致都是清俊爽朗的意思。当时玄学盛行，上层人士往往把超脱尘俗、神游物外当作雅人雅事，他们认为清俊爽朗的风度是一个人在思想、感情、性格方面超脱尘俗的标志。《世说》等书关于风姿、风神的记载都是针对人物的外部风貌说的，文学批评风骨论中的“风”是针对思想感情呈现为作品的外部风貌说的，二者特色都是“清”。可见文学批评中“风”的概念是从人物品评借用而来的，而且借义同原义仍相吻合。。
至于品评人物的所谓“骨”，是指骨相、骨法而言的。《赏誉》载：“王右军目陈玄伯垒块有正骨。”《轻诋》载：“旧目韩康伯，将肘无风骨。”注引《说林》日：“范启云： 韩康伯似肉鸭。”“垒块”原意指众石错落突兀，这里借指人的骨骼挺拔。陈玄伯骨骼挺拔，故王羲之评为“有正骨”。韩康伯肥胖臃肿，有似肉鸭，骨骼为血肉所掩，故被人评为“无风骨”。肥胖使人体好像无骨，借用到文学批评方面，则肥辞使文无骨，故《风骨》说：“若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。”
让我们再来考察一下六朝画论中的风骨论。人物画评论中关于风骨的概念，是直接从当时人物品评的言论中得来的。顾恺之《论画》一文中多次运用“神”“骨”等词品评古画，南齐谢赫《《古画品录>序》认为画有六法：“一、气韵生动是也，二、骨法用笔是也．．．．．”气韵生动即指风，骨法用笔即指骨。谢赫把气韵生动、骨法用笔放在六法第一、第二位，可见他对风骨的重视程度。画论中风、神、气韵等词，都指人物的神情风貌在画中表现的生动性而言； 骨、笔迹、骨法用笔等词语，则指人物的骨相形貌在画中是否被勾勒得遒劲有力而言。人物品评、画论中风骨连称，除二者都很重要外，还由于二者的关系颇为密切。
文学批评中的风骨论和画论中的风骨论的关系比起和人物品评的关系更为接近，因为文论、画论二者都是文艺理论。画论中的风骨论产生时代较文论中的风骨论要早，文论中的风骨论，或许主要是从画论移植而来的，从画论中的风骨论发展到文论中的风骨论，有两点值得注意： 其一，画论中首先强调气的生动，借用到文论，刘翱也强调“风”在作品艺术表现中的首要地位。他在《风骨》中说“诗总六义，风冠其首”。其二，幽论中也报强调骨法用笔，移同到文学创作上，骨法用笔犹如端直劲健的语言。在绘画上，骨法用笔和随类赋采在步骤上有先后之分，即先勾勒轮廓，再施色彩； 在写作上，端直助键的语言和美丽的辞藻在运用上却是不可能划分为先后两个步骤的。
从人物品评到画论再到文论，三者的评论对象虽有有不同，但风骨概念的基本特征却没有改变，“风”均指清俊爽朗的风貌，“骨”均指端直劲健的骨骼。
（节选自王运熙《从〈文心雕龙·风骨〉谈到建安风骨》）
【小题1】下列关于原文内容的表述。不正确的一项是

A．文学批评风骨论中的“风”是指作品的外部风貌，是作品内在思想感情的外在呈现。

B．文学批评风骨论中的“骨”是指作品端直劲健的语言，内容贫乏，辞句堆砌的作品都无“骨”。

C．文学批评风骨论虽然源于人物品评，但它与画论中的风骨论的关系更为接近。

D．文学批评中风骨论的产生晚于画论中的风骨论，它主要是从画论中移植过来的。

【小题2】列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．魏晋南朝人赞誉人物的风神姿貌“爽朗清举”“俊爽”。其实就是肯定他在思想、感情、性格方面超脱尘俗。

B．六朝人物通论中的“风骨”概念直接源于人物品评的言论。谢赫认为，“风”指气韵生动，“骨”指骨法用笔。

C．在六朝人物品评和画论中，“风”与“神”“气韵”等词，“骨”与“笔迹”“骨法”等词的含义是完全一致的。

D．无论是魏晋南朝的画论还是文论，都把气韵生动放在首位。刘勰《风》中所说的“诗总六义，风冠其首”便是明证。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．玄学盛行致使魏晋南朝上流社会看重超脱尘俗、神游物外的雅人雅事，这影响到当时人物品评的取向，也对后世的画论、文论产生了影响。

B．画论中的“骨”即骨法用笔，是指面中人物轮廓分明、遒劲有力，所以，韩康伯肥胖臃肿，不符合审美标准，陈玄伯因骨骼挺拔而受到赞誉。

C．从人物品评到画论再到文论，均有“风”“骨”概念，其基本特征前后一致； 又因为二者的关系颇为密切，地位重要，常常风骨连称。

D．“风骨”这个概念本为魏晋南朝人品评人物的用语，“风”指清俊爽朗的神情风度，“骨”指挺拔端直的骨骼，后来被借用到文学批评中。