阅读下面的文字，完成小题。

平安夜的愿望

侯发山

12月24日，儿孙们约好了似的，如小鸟归巢一样从天南海北赶回来，家里一改往日的清静，热闹起来，充满了浓浓的亲情。这才像个家吗。老焦乐得咧着嘴，嘴巴老半天都合不上，初一盼十五，十五盼初一，盼望了大长一年，以为要等到春节呢，没想到都提前赶了回来。不知道谁说了一嘴，明天是圣诞节，今晚是平安夜。“剩蛋”还有节日？老焦憋住笑，没敢多问，怕他们笑话他没文化。在他们老家，“剩蛋”就是二球，二百五的意思。前年跟小女儿冬去杭州旅游，在岳王庙里，看到“岳母刺字”的铜像后，老焦忍不住说道：“这个丈母娘真狠心！”弄得冬他们几个很没面子，私下没少数落老父亲。

接到他们归来的消息，老焦早就备好了丰盛的饭菜。有的用盖子捂着，有的在灶上炖着，有的在微波炉里热着。大家一落座，一道道菜便粉墨登场了。除了凉菜，都热气腾腾的，散发着袅袅的香味，直往人鼻孔里钻；花红柳绿的，耀人的眼睛。老焦发现，儿孙们几乎不动筷子，却都盯着手机。

老焦忍不住说道：“春，这是你爱吃的红烧鲤鱼。” 春是老大。他头也没抬，说：“爸，等会儿，我给老板问候一声。”

老焦看了看老二，说：“夏，这是你爱吃的拔丝山药。”

夏只顾瞄着手机，说：“爸，等会儿，我给朋友聊着呢。”

老焦看了看大女儿秋，说：“秋，这是你爱吃的炝冬笋。”

秋也没抬头，说：“爸，等会儿，我把这批货发走。”

老焦转脸看了看冬，说：“冬，这是你爱吃的糖焖莲子。”

冬没吭声，看着手机出了神。

“冬，这是你爱吃的糖焖莲子，趁热吃吧。”老焦以为冬没听见，加大了语气。

冬点了点头，说：“爸，等会儿，我给同事说点悄悄话。”

老焦把目光投向孙子小欢：“小欢，这是你爱吃的山鸡丁儿。”

小欢说：“爷爷，等会儿，我正在战斗，不能临阵脱逃。”

战斗？老焦吓了一跳，旋即明白是网络游戏。他对孙女小喜说：“小喜，这是你爱吃的瓜丝儿。”

小喜说：“爷爷，等会儿，我把鬼片看完。”

老焦吆喝了半天，没有一个人响应。看到有的菜凉了，他就挪动脚步去厨房热菜，一盘又一盘，一趟又一趟。

小欢的战斗终于结束了，说声我饿了，然后拿起筷子叨菜。老焦趁机又催促吃饭，大家才不情愿地拿起筷子，一边叨菜一边看手机。

小欢一边往嘴里塞鸡丁，一边皱着眉头叫道：“爷爷，您爱吃啥菜啊？”

小喜说：“爷爷最爱吃剩菜！”

一句话，大人们都笑了。看得出，那笑不是十分的自然。春忙转移话题，说大家都许个愿吧，圣诞老人会帮大家实现的。

听说圣诞老人要来，最开心的要数孩子。

小欢说：“我要当班长。”

小喜说：“我要当班花。”

春说：“争取来年当上部门主管。”

夏说：“明年赚20万。”

秋说：“到美国旅游一次。”

冬说：“减肥十斤。”

轮到老焦了。他看看这个，瞧瞧那个，犹豫半天，还是没说话。

小欢说：“爷爷，圣诞老人真的会来，去年我睡觉前许愿要个新书包，醒来就发现枕头边有个新书包。”

“真的，”小喜点点头，“我许愿要个蝴蝶发卡，第二天就发现书包里有个蝴蝶发卡。”

“真的这么灵验？”老焦有点不相信。

春夏秋冬一律憋着笑，忙点了点头——他们想给老人买点礼物，却不知道老人缺少什么。之前他们给老人买了不少东西，除了吃的，好多都没拆封呢。

看看这个，瞧瞧那个，老焦说：“我希望你们的愿望都能实现。”

冬说：“爸，您怎么老想着我们呢？不算，说您自己的。”

“说您自己的。”其他几个人也随声附和。

老焦这才不好意思咧嘴一笑，说：“我、我希望自己变成手机。”

手机？在座的都傻乎乎地瞅着老焦。

“我要是能变成手机，就能跟你们不离不弃了……”老焦解释道。

（摘自《微型小说月报》，2017年第12期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说开头描写儿孙们回家时热闹的场景，与下文儿孙们不顾老焦的感受、各自玩手机的情形，形成鲜明的对比，先扬后抑，发人深思。

B．老焦不知圣诞节，不懂得“岳母刺字”的故事，这一情节的描写，凸显了老一辈人没文化，与年轻人有隔阂的现状。

C．小说细节描写很出色，“乐得咧着嘴”“嘴巴老半天都合不上”等从正面描写了老焦看到儿孙们归家后的高兴；而“咧嘴一笑”等则表现了老焦对儿孙们各自玩手机的无奈。

D．这篇小说既有形象生动的比喻，又有乡土气息较浓的口语，还有幽默诙谐的语句，语言清新、朴实、自然。

【小题2】这篇小说以“平安夜的愿望”为标题，有什么好处？试做简析

A．

【小题3】这篇小说以老焦劝儿孙们吃饭谋篇布局，这样写有什么好处？请简要说明。

阅读下面的文字，完成下面小题。

松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。

中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又显然与中国古代哲学和文学的影响有关中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物在植物界，最著名的莫过于松、竹、梅了。中国古代文学尤其是抒情文学作品的情感诉求和思想意蕴，大多是通过这些物象或由这些物象所构造的意境完成的。这同时也是中国古代文人陶冶性情、涵养人格、砥砺人生的重要参照物，古人因而大多喜欢与这些自然事物为邻，甚至视其为至亲家人。

在这些自然事物中，松、竹、梅之所以受到人们的特别喜爱，被人们赋予了更多的美好品质和德行，并不完全是因为它们自身所具有的某种自然属性，而是同时也因为赋予其意义的古人自身，也存在与之对应的文化和人格诉求。中国古人立身处世的观念，就人格构成而言，既强调“入世”所需要的积极进取、正直忠勇、刚毅坚韧的品德和意志，也重视“出世”所保有的清高孤傲、淡泊宁静、飘逸萧散的情怀和意趣。这样的文化和人格诉求，正好与松、竹、梅的某些特性相对应，松、竹、梅自然就成了古人这种人格力量的化身。

中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。古人论人讲“风骨奇伟”“风骨清举”，论画讲“气韵生动”“骨梗有力”，论书“以风神骨气者居上。刘勰论文，则在各体文章风格中，独标风骨，提倡一种“风清骨峻”的文章风格。凡此种种，由评品人物到鉴赏书、谈文论艺，风骨都是一个普遍运用的标准。可见，风骨不是某个艺术门类的概念，也不是某些个人的偏好，而是一个普遍适用的范畴。宗白华说：“中国美学竟是出发于‘物品藻’之美学，美的概念、范畴、形容词，发源于人格美的评赏。”这种从“人物品藻”出发，“发源于人格美的评赏”，而后遍及整个艺文领域的美学，不啻就是中国文化的代名词，因而风骨既是一个美学范畴，同时又是一个文化学范畴。在审美领域，它是一个极高的标准，在文化领域，则是中国传统文化精髓的体现。也正是在这个意义上，中国人对松、竹、梅的喜爱，既是一种审美鉴赏，同时也表现了一种民族心理和民族精神。

（选自於可训《松竹梅与中国文化风骨》，2018年0月12日《人民日报》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．松、竹、梅象征着中国人所推崇的一种人格精神，体现了中国文化精神，并以独特方式表达中国文化。

B．自然事物易被人格化，与中国古代哲学讲天人合一、物我同一及古代文学重托物言志、以物喻人有关。

C．松、竹、梅受到特别喜爱不是因为其具有的自然属性，而是因为古人存在与之对应的文化和人格诉求。

D．虽然古人对松、竹、梅内在品格有不同的提炼和概括，但均为魏晋后中国人所推崇、所提倡的一种风骨。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开宗明义，以简洁的语言揭示松、竹、梅与中国人人格精神及中国文化的关系。

B．文章不但指出中国自古以来便有将自然人化的传统，更分析了这一传统产生根源。

C．文章除了阐述松、竹、梅受到中国人喜爱的原因，还揭示其内在品质的具体内涵。

D．为深入阐释中国文化中的“风骨”，文章综合运用了例证法、引证法和对比论证法。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．北宋文人林逋终生不娶，以梅为妻，以鹤为子，堪称古人喜欢与自然事物为邻，甚至视其为至亲家人的绝好例证。

B．中国古人“入世”与“出世”的观念正好与松竹、梅的某些特性相对应，故它们自然成了古人人格力量的化身。

C．风骨本指先秦儒者“浩然之气”，曾被用来论人、论画、论书，后成为重要的文学理论范畴，推动了历代诗文革新。

D．风骨既是美学范畴又是文化学范畴，因此它既是审美领域的极高标准，又是文化领域内中国传统文化精髓的体现。

阅读下面的文字，完成下列小题。

塔克拉玛干沙漠的涛声

陆原

①在眼前摇曳的一望无际的绿色，是棉田的青春，婀娜娇媚，朝气勃发。饱满的激情在田野上张扬，这是江南浓烈的春之景！

②然而，这里不是烟雨迷蒙的江南，而是新疆塔克拉玛干沙漠北沿的新疆生产建设兵团第一师阿拉尔。七月的阳光，在没有白云的过滤下，恣意而为，热浪汹涌，极尽夏日的威力，仿佛要证明它的无穷能量。

③在太阳底下，无形的光线有如万千枚银针一齐刺在身上，焦灼的疼痛感从皮肤底下冒出来，使我极想躲到树荫下，以逃避阳光的暴晒。都说新疆夏季的阳光火辣辣 的，紫外线特别强，这次我真的领教了。难怪我看到台州援建第一师阿拉尔市指挥长蔡文富和副指挥长林杰，都是满脸紫黑。来援疆前，他们是江南典型的白嫩脸 色，没想到在不到两年的时间里，脸竟晒得这么黑，可见他们没少在援疆工地和援建的农业园区上跑。

④我站在棉田里，站在火烈烈的太阳下，心想，任何一种植物都经不起这样烈日的烤灼？

⑤但眼前绿色的棉花在无声地回答着它们的可能。嫩绿的棉秆，挺拔纵横向上伸展，连枝秆上毛茸茸的细管也笔挺不萎。一片片硕大的碧绿棉叶如掌托举，万千片棉 叶便像万千只奋举的手掌，让人感受到它们奋发的劲力、不屈的争取精神。这不禁使我心生感慨：棉花也是大自然里的一种生命，生命的力量是无穷的！

⑥辽阔的棉田，有红花和嫩黄色的花在绿叶下探头探脑，也有的在枝头上迎风摇动，给棉田带来无限诗意。

⑦经八团连队职工介绍，我才知道棉田里那些粉红、大红、紫红色的花，都是从嫩黄色的花朵蜕变而成。清纯的黄花无所顾忌地开放，如天真烂漫的孩童，惹人喜爱。当黄花经风经雨后，便成为娇艳的粉红色，展开的花瓣聚合而起，如青春少女，显得羞羞答答，仿佛知道世间荣辱美丑。粉红色的花朵逐渐变成大红色，然后再 变成深红色，于是凋谢于天地。棉花朵的色变，有如枫叶，待到叶红如丹，美丽的辉煌便是生命的顶峰。这像人生，大红大紫后，便走向沉寂，走向消亡。

⑧虽然，棉花朵的生命凋谢了，但它孕育了新的生命。每一朵深红色的花朵都留下了一颗绿色的棉铃，棉铃在时光里生长万千根银丝，这是棉花朵美丽的希望。

⑨风过处，棉田绿浪起伏。连队职工兴奋地介绍说：“再过十多天，整个棉田便会黄花盖顶，今年棉花丰收，已没有悬念了！”在兴奋之余，可他们又担忧今年的棉花价格继续走低。

⑩但在台州市援疆副指挥长王若嘉的眼里，看到团场棉花丰收的前景，没有担忧，只有喜悦。他不仅是为兵团职工能有棉花好收成而高兴，更是为台州产业援疆的正确决策而高兴。

⑾台州援疆指挥部副指挥长林杰，是我的老乡和朋友，每一次我从老家给他打电话，他都忙着。我想象不出援疆工作有这么忙？这一次我到阿拉尔，才见证了他的忙碌。我在新疆的这些天，他想坐下来陪我聊聊天的时间都没有。

⑿前几天，林杰的妻子利用女儿的暑假，俩人不远万里，兴致勃勃来新疆探亲。她们满怀希望林杰陪她俩在新疆玩一玩，但她们想不到计划一个月的探亲假，只用了六天，便让林杰给画上了句号。

⒀林杰跟我说，援疆指挥部工作太忙，实在没时间陪她们，不如让她们早点回去。

⒁可以想象，在机场送别的那一刻，林杰一家三口人的心情是何等的复杂，有愧疚、有无奈、有酸楚，也有强颜欢笑的理解。

⒂站在棉田里听他无意地聊起这段事儿，我仿佛听到了塔克拉玛干沙漠传来的涛声。这被谓为死亡之海的中国最大沙漠，难忘丝路上清脆的驼铃、黄昏里宁静的梵音、不同种族人们的悠扬歌唱，难忘沙漠变成桑田的美丽现实。

⒃像林杰一样，许多援疆干部都把援疆情谊置于亲情之上。这是因为他们自觉地把援疆工作作为自己的神圣使命和重大的工作职责，他们把援疆的一汪情感浇灌在苍茫的西部边陲上，要让这里的沙漠变成绿洲，再让绿洲成为宜居的富民之地，要让新疆成为团结稳定、繁荣发展的新疆。

⒄我聆听着沙漠阵阵涛声，这涛声，是沙漠对绿洲的向往？是沙漠对繁荣城市的向往？是沙漠渴望深埋的矿藏早日服务于建设的向往？

⒅我相信沙漠也是有自尊、自强和奉献精神的，它们不愿意这么白白荒芜偌大的国土，它们也希望自己能为新疆美丽着、能让新疆骄傲着。

⒆我想，塔克拉玛干沙漠的呼唤，会成为现实的。被全国人民浓浓爱着和深深爱着祖国的新疆，一定会越来越美好。

（《光明日报》2015.10.9）

【小题1】简析①段在文中的作用。
【小题2】赏析⑤段画线句子的表现手法与表达效果。
【小题3】文中为什么要写林杰的妻子、女儿？
【小题4】题目为“塔克拉玛干沙漠的涛声”，“涛声”在文中有什么含义？

阅读下面的散文，完成下面小题。

看苹果的下午

（1）其时情景是这样的：一个中年男人，带着一个十岁左右的男孩子，素不相识，却结伴走了几十里的路。其间，男孩子有许多次都想离开，中年男人却一直劝说他留下来，看上去，就像一场诱拐。话说回来，这到底是因何发生的呢?

（2）因为我想看苹果，长到十岁出头，我还没见过真正的苹果。那天，听说有一辆装满苹果的货车坏在了镇子上，可当我气喘吁吁地来到镇子上，那辆货车已经修好了，苹果们刚刚在半个小时之前绝尘而去。也就是在此时，我遇见了他。

（3）作为一个远近闻名的牛贩子，贩牛宰牛的手艺让他过得不错，但也让他享有本地最为败坏的声名。当我在茶馆门口看见他被众人赶出来的时候，全没想到他会找我说话，我原本想抽身便走，却鬼使神差地，我竟然不仅告诉了他此行的目的，而且，还答应他，跟他一起，去到深山里见识真正的苹果。

（4）关于那片隐秘的苹果林，他是这么说的：它们的主人退伍回家时带回来一些苹果籽，几年下来，在不为人知的地界，苹果树已然长得比寻常的桑葚树还要高。这本是天大的秘密，但他恰好和果园的主人是结拜兄弟，所以，他才有机会带我去看它们。“感谢的话就不用说了，”他说，“我也要去看我的兄弟。”

（5）话说到这个地步，我不得不信。于是，我便和他出发了。

（6）这时春天刚刚掀开了序幕，油菜花在怒放，河水异常清澈，青草发出香气。这不管不顾的美，似乎是被化身为铁匠的天使们锻打出来的，炉火熊熊，火星飞溅——哦，我走神了，甚至都忘了苹果——再看牛贩子，他显然也忘了，难以置信的是：在一片油菜花的中央，他像只蜜蜂，夸张地嗅着花蜜，嗅着嗅着，他竟然哭了：“我妈埋在这里，我却把地卖了，现在连坟地都没了，我真是狼心狗肺啊!”

（7）却原来，他也是有故事的人。但是很遗憾，这个下午我不关心全人类，我只想念苹果。哪里料到，这个声名狼藉的牛贩子，竟然比我这个岁数的人还要幼稚：一群喜鹊从树梢间飞出来，他追在后面小跑了半天，却是跑向了跟我相反的方向；随后，他又为一片燕麦的长势而长吁短叹……

（8）他的种种行径，令我十分不齿：这满目景象，全都是寻常所见，何苦要像一个城里人般大惊小怪呢?

（9）下山之后，眼前有两条路，一条通往我的村庄，另外一条，则可以去往秘不示人的苹果林。奇怪的是，他竟然走上了我回家的路，经我提醒，他竟说都怪我，这一路都不跟他说一句话。他赤裸裸地威胁，如果我再不跟他说话，他便要就此与我分别。

（10）我问他，我到底要对他说些什么，才能令他满意?他竟然说：“那就讲个故事吧，讲讲《封神演义》。”多么怪异的下午：此行我是为苹果而来，转眼之间，却在给一个牛贩子讲故事。

（11）突然，一个熟人从对面过来，他立刻便像换了一个人，大呼小叫着奔了过去。对方显然是认识他的，但面对他的嘘寒问暖，并没有给予足够的回应。他想要跟对方握手，结果，对方的手却没有伸出来，骑上车就走了。他盯着对方看了一会儿，悻悻跑回来，对我说：“我都不嫌弃他，他反倒还嫌我。他有癌症，胃癌，你知道的，胃癌又不传染，我不嫌弃他是有道理的。”

（12）不愿意跟他握手的人径自逃远了，我却受困于此。如此厮磨间，下午的时光过去了大半，黄昏已经近在咫尺。风渐渐小了，田野上的作物们渐渐变得安静，不知何时起，连蜜蜂的嗡嗡之声都消失不见了，我们却还是没有走到我们的目的地。面对我的怀疑，他便宣称，苹果林距离此处只剩下不足五里路，如果一路小跑，半个时辰定能赶到。

（13）他几乎是个废物。小跑了不到十分钟，刚刚跑到一座小庙前，他就连连地剧烈咳嗽起来，停住步子，弯下腰，上气不接下气地喘息。我见他实在难受，就转而劝他稍作歇息，于是，两个人几乎还没开始赶路，就又在小庙门前的一棵柳树下坐了下来。咳嗽稍稍止住一点，他又劝说我去庙里拜一拜。我忍无可忍，问他为什么不拜，他却笑了，笑着摇头：“我这辈子，没什么菩萨保佑我，哪一尊我都不拜。”

（14）天地之间仍然残留着夕阳之光，这光芒虽说还能穿透柳树的枝叶照到我们身上，但也正在一点点消失。“走吧!”我站起身来，刚走出去几步，这个冗长的、看苹果的下午突然来到了戛然而止的时刻——他在我身后，认真地说：“我是骗你的，压根没什么苹果。”

（15）“我才是得了胃癌的人，可是，胃癌又不传染!偏偏就没一个人跟我说话……”他说，在得胃癌之前，他就没有结下什么善缘，胃癌缠身之后，人人都说他的病会传染，走到哪里都被人轰出来，他又孤身一人，无家无口，想找人说话都想疯了。偏偏遇见了我，赶紧就骗了我，先为的是，只想跟我说说话，再为的是，要是真的走不动路了，我说不定可以搀着他走。至于这一下午的行程，就算没有遇见我，他自己也会走一遭的，去母亲已经不存在的坟地上看一看。他苦笑着说，“我现在病发作了，一步也走不动，骗你也骗不下去了——”

（16）世间草木为证：我一直都在怀疑他。但是，必须承认，他的话于我仍然不啻一声黄昏中的霹雳，彻底了断了我和我的苹果们。如梦初醒，我张大了嘴巴，半天说不出话来。

（17）多年以后，我还记得我和他的告别：我发足狂奔，在燕麦与油菜花之间穿行，麦浪滚滚，犹如屈辱在体内源源不绝。在奔跑中，我委屈难消。悄悄回头，依稀看见牛贩子还站在道路的中央，似乎也在呆呆地看着我。

（18）人间机缘，翻滚不息，就在一个多月之后，我竟然又看见了他。他萎在一个破败的院子里，全身上下已经没有了人的模样，胡子拉碴，瘦得可怖。即便年幼如我，也清楚地知道了这样一桩事情：他马上就要死了。

（19）自此之后，我再也没有见到过他。

（20）我以为他带来的屈辱之感会在相当长时间里挥之不去，而事实上，晨昏几番交替，我就在我的身体里找不到它们了。到了后来，我只记得，我有过那么一个怪异的看苹果的下午。

（21）这么多年，我当然也见到了真正的苹果，甚至还去了不少的苹果林。置身在这些苹果林里，偶尔的时候，我一抬头，依稀还能看见牛贩子，他就站在其中一株苹果树的树荫底下，焦躁地四处张望，似乎是还在想找人说话。

（22）这当然是幻觉。但我希望这幻觉不要停止，最好将我也席卷进去，让我和牛贩子重新走回那个看苹果的下午。果然如此，在小庙前的柳树底下，当他陷入疲累之时，我要给他接着讲一讲《封神演义》；最好是还能告诉他：无论你在哪里，不管是九霄云外，还是阴曹地府，你一定要找到一尊菩萨，好让自己去叩拜，去痛哭，去跟他说话。

（23）这菩萨，就像阿赫玛托娃在《迎春哀曲》里所说：“我仿佛看见一个人影，他竟与寂静化为一体，他先是告辞，后又慨然留下，至死也要和我在一起。”

（取材于李修文同名散文）

【小题1】下列对本文赏析不正确的一项是

A．本文是一篇写人叙事类散文，叙写了少年与牛贩子的两次相遇，融入了作者对人与生命的一些思考。

B．少年从未见过苹果，牛贩子打算用一个看苹果的谎言诱拐少年，最终少年发现被骗逃脱了被拐命运。

C．春天的美好景象，怒放的花、清澈的河、青草的芬芳，深深震撼了少年，甚至让他暂时忘记了苹果。

D．本文的语言有个性色彩，细腻准确。文章情感真实，思考深刻，构思巧妙，不乏童趣，充满好奇心。

【小题2】结合文章，解说第14段划线句的含义。
【小题3】为什么“我”会希望牛贩子无论如何都要找到一尊菩萨?
【小题4】在看苹果的下午与多年后回忆那个下午的时候，作者对牛贩子的情感有了怎样的变化?

阅读下面的文字，完成后面的题目。
夏禹平治洪水之后，划九州，制贡赋，赐土姓，家天下，奠定了此后国家社会治理的基本格局。《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”可见禹作为天下共主，所面对的是以族姓构成的诸侯，王朝所需赋役都可征之于诸侯，此时既无必要也不可能统计天下民数。夏禹所建立的孝治合一之传统，有力地将孝德由君王贯穿至社会基层，形成了家国同构的德性政治。裘锡圭先生基于甲骨文研究得出宗法制与嫡长子制均已见于殷商时期，而在古代文化思想中，这些具体政治制度所支撑的孝治传统则始于夏禹。故而孟子要讨论君王的孝治矛盾时，只能将假设场景移至夏禹之前的虞舜之时。
在各诸侯国内部，其社会基层之构成与治理则需掌握户数。在孝治传统之下，无论是大夫之家，还是平民之户，都是以家主或户主面对国家，国家的赋役也都征之于家主、户主，国家权力并不进入家户之内。因此，此时国家只掌握家主与户主的名籍，而没有户籍。《国语·周语》上，仲山父陈述传统礼制依据百官之职的日常运作与国家常规性籍田蒐狩，就可以“习民数”。实际上，被登录于百官有司，能参与籍田蒐狩，都是政治身份的体现。这种政治身份，既是家主户主为国家所尽的职责，同时也是其在国与家之中地位的确认。
在家户内部，家户主“正夫”之外，往往尚有成年兄弟，这些人口在仅有家户主名籍之时，并不为国家掌握，成为“余子”。尤其对于基层民众来说，一户的常规性授田往往养活不了“余子”，他们便另行垦荒。当西周末至春秋战争规模扩大，国家感受到财赋与兵员的紧缺时，只得将余子也纳入国家掌握中，这便是周宣王的“料民”(《国语·周语》上)、鲁国的“初税亩”(《左传·宣公十五年》)与楚国的“大户”(《左传·成公二年》)。此后各国逐渐制定了普遍登记所有人口的户籍制度，并在此基础上建立了更为精细的社会治理。如秦献公十年“为户籍相伍”(《史记·秦始皇本纪》附《秦纪》)。
至商鞅变法，颁布“分异令”，“民有二男以上不分异者，倍其赋”(《史记·商君列传》)，正式将成年余子单独立户，在中国历史上首次以户籍形式改变了基层社会面貌。
(摘编自李若晖《古代社会治理之户籍的产生》)
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　 　)

A．在古代文化思想中，孝治传统是从夏禹时代开始的，所以孟子认为，要寻找解决孝治矛盾的办法，只能回到夏禹之前的虞舜时代。

B．家主和户主被国家登录名籍，参与籍田蒐狩，既能为国家尽职责，也显示了自己在国与家中的地位，更是国家掌握户数的依据。

C．在孝治传统之下，无论大夫还是平民，家户主的成年兄弟们享受不到国家的常规性授田，为了养活自己，他们不得不另行开垦荒地。

D．在普遍登记人口户籍制度产生以前，国家统计人口只登记家户主“正夫”，而对家户中其他的成年兄弟则不作任何统计，这些人成为“余子”。