阅读下面的文字，完成后面题目。
①时下，大多数旧体诗词在重复古人、重复他人、重复自己，令人眼前一亮的作品难得一见。文学性缺失，造成旧体诗词生命力萎缩，影响了旧体诗词的大众阅读。
②生命力萎缩的表现之一，是语言陈旧老套。几千年的旧体诗词写作，形成了一套专门的语言系统。它是以文言文为基础的，经过一代又一代诗人的创造，具有巨大的传统惯性和传统覆盖力。这个语言系统流淌成一条中华诗词的河流，产生了唐诗宋词两个文化高峰，也产生了诸多的诗词大家。今天时代变了，书写的方式也变了。现在是白话文写作，又全面吸收了西方文化的优秀成果，包括语言和思维。如果仍然使用文言文语言系统，显然不合时宜，也会产生时代隔阂。可是今天的许多诗词写作者在认识上有个误区，以为旧体诗词就是要按照老样子来写，有的甚至极端地认为越老气越典雅。因此，今天不少旧体诗词写作，还是老式语言的流水线作业。这个语言系统被存放在一个公共仓库里，而且分门别类，码放得整整齐齐，还被编成一套诗词语言大全，风景类、送别类、节日类、季节类、边塞类、爱情类……诗人们不用多看多想，闭着眼睛就可以抓一把他所需要的“现成语”回来，嵌进诗词里。所以就出现了时下许多诗词千人一面、千口一腔的现象。
③纵观旧体诗词的语言规律，首先是“语言要随时代”，这是说诗词语言一定要随着时代的发展变化而变化。时代的声息就是诗词的声息。时代怎么发音，诗词就要怎么发音。不能让读者读你的诗词，读到的尽是前人的、古人的句子。另外，“语言是自己的”，是说语言一定要有自己的个性，是你的喜怒哀乐等。语言是钓鱼的诱饵，看着爽眼，闻着有香，嚼着有味才叫好。现在的诗词多的是“现成语”，这是语言的大忌。诗词创作虽然不能完全撇开“现成语”，但也要尽可能创新词、说新语。
④生命力萎缩的表现之二，是意象重复。诗词是意象的艺术，意象重复同样可怕。古人已经提供了大量的诗词意象，变成了一个个固定的文学表达符号。比如“桃源”，就是美好世界；“夕阳”，就是退休老人发挥余热；“人面”，就是姑娘漂亮；“秋风”，就是伤感；“漏尽”，就是时间；“喜鹊”，就是好消息……今天的旧体诗词里，这样的词语比比皆是。诗人想一个主题出来，重新组装一下，一首诗就算“写”就了。
⑤艺术贵在创造。写诗就是写你独特的生命体验和心灵感受。个体的写作，写出了多数人的感受，才会引起共鸣，从而达到心灵的默契和安慰。从本质上说，写诗就是写你心中的灵光一闪，写你和恋人的一见钟情，写你行走中的一次精神奇遇。这样的写作才会获得精神享受和快乐，赢得读者的喜爱。因此，意象的新鲜、细腻就是写作者的最高追求。通过你的写作来丰富人的情感世界，也丰富文学的精神世界。
⑥生命力萎缩的表现之三，是精神疲软。不少反映时代风貌的作品，看不到承载思想的物质基础。崇高是想出来的，伟大是做出来的，形势大好是说出来的，就是不让读者从诗中自然而然地感觉出来。以“桃源”意旨为例，陶渊明创造了一个文学的桃花源，但更是一个精神的桃花源。陶渊明需要桃花源来平静自己也平静一颗颗痛苦的心。这才是“桃花源”的精神意旨。可是到了今天，“桃花源”意象成了表达美好生活的标签，到处都在贴。
⑦所谓文学精神，就是要深刻地打通这个时代的心灵呼吸。自然世界是阳光照耀的世界。虽然也有云雾阴霾，但常见的还是阳光照耀、雨露滋润、万物生长。诗人要存有一颗温暖的心，社会更需要温暖人心的诗篇。有了这样的写作情怀，即便写阴影，也是阳光下的阴影；即便写罪恶，也是阳光下的罪恶。这样的诗才能令人感动，促人警醒。当代中国人口多，发展速度快，整个社会都“动”起来了，人心躁动不安，的确需要文学让世界理性一些，让人心沉静一些，唤起读者的温心，培育建设美好家园的社会信念。
（改编自蔡世平《文学性缺失：当下诗词之弊》）
【小题1】下列说法，符合文意的两项是（）（）

A．文学性缺失是当下大多数旧体诗词之弊病，这些旧体诗词一味地重复，优秀的诗词作品罕见。

B．今天的旧体诗词写作仍然以文言文为基础，又全面地吸收了西方文化的优秀成果。

C．好的诗词作品首先是时代的产物，诗词语言一定要随着时代的发展变化而变化。

D．时下诗词创作离开“现成语”不行，离开带有自己喜怒哀乐的新词、新语更不行。

E. 意象重复是当下诗词生命力萎缩的最主要表现，作品应该选取新鲜、细腻的意象。
【小题2】根据文意，下列说法不正确的一项是（）

A．能写出独特生命体验和心灵感受的诗词富有创造力，能够丰富个人的情感世界。

B．个体写作也要兼顾大多数人的感受，引起共鸣的作品才有可能赢得读者的喜爱。

C．情感上的矫揉造作是当下诗词作品生命力萎缩的表现之一，好的作品应该有底蕴。

D．当代中国，人口多，人心躁动，只有文学才能让这个世界理性一些，让人心沉静一些。

【小题3】（小题3）根据文章内容，阐释第三段划线句子的含意。（4分）
【小题4】歌曲《好日子》是我国改革开放取得阶段性成就的背景下应运而生的，红遍大江南北，一靠优美的旋律，二靠诗意的歌词。请结合文本中当下诗词的弊病，以这首歌的首节为例，简要分析以下歌词写作的成功之处。（4分）
歌词首段：开心的锣鼓敲出年年的喜庆/好看的舞蹈送来天天的欢腾/阳光的油彩涂红了今天的日子哟/生活的花朵是我们的笑容

阅读下面的文字，完成下列小题。
范旭东：崛起于荒原的中国化工之父
张定国
范旭东有句名言：“创业难，带有革命性的创业更难。”
1908年，德国著名化学家哈柏利使合成氨迈入工业生产轨道，从此，欧美国家合成氨工厂如雨后春笋般迅猛发展。
20世纪30年代初，汪精卫任行政院长时，曾指使陈公博与洋商洽谈建立合成氨厂，但未有结果。宋子文接任行政院长后，指派孔祥熙办理此事，孔派技师刘荫笰赴上海与英、德商讨兴办氨气工厂，结果也是一无所获。宋子文斟酌再三，决定请范旭东“出山”，担当重任。范旭东在天津接到国民政府邀请函后，与侯德榜、孙学梧等留洋博士研讨后答应兴建合成氨厂，当年底，行政院通过创建合成氨厂的计划。
1934年初，范旭东将永利制碱公司更名为永利化学工业公司。创建合成氨厂需资金八九百万，制碱公司1933年共赢利二百万，资金缺口高达六百万。范为此愁锁眉间，心急如焚。宋子文想乘人之危吞下永利公司这块私营肥肉，于是他向范旭东表示，如允诺他出任永利董事长，他可以全部承担投资费用。范旭东一生憎恶奴颜媚骨，从不与官府发生经济往来，以免陷入官僚资本囹圄，便断然拒绝了宋子文的提议。
他从天津孑然一身来到上海，把目光投向民营银行。在上海商业银行副总经理邹秉文的穿针引线下，范旭东先后登门拜访了上海盐业银行、金城银行、中国银行、交通银行、浙江兴业银行、四行储蓄会等多位民营银行老总，终于博得银行家们的理解与支持，答应由七家银行组成银团，承购永利公司发行的债券六百万元，用永利公司全部固定资产作担保，按期偿还本息。
范旭东原打算将工厂厂址设在湖南株洲，而银行家们却主张设在上海杨树浦发电厂附近，认为这样可保其投资近在眼皮底下，不致受损。对此，范旭东表示坚决反对，理由有二：一是化工厂绝不可建在城市内；二是上海租界地价令人咋舌，每一万平方米地价高达七十万元，完全不利于投资。几经商议后，双方同意厂址选在南京卸甲甸。范旭东率领一群开拓者亲临这块长江岸边的荒滩地勘察多次，最终购地建厂。
永利铔厂于1935年春动工修建，1937年2月7日建成，并一次投产成功，生产出中国首批化肥(硫酸铵)。在庆祝会上，国民政府行政院秘书长翁文灏等官员以及各国驻华使节均莅临祝贺，范旭东在讲台上情绪激越，慷慨陈词：“我国化学工业先有纯碱、烧碱，这只是一只脚。现在又有了硫酸、硝酸，有了另一只脚。有两只脚，我们的化工就能大踏步前进了……”
南京永利铔厂建成投产的消息如七级大地震般震惊了全世界，欧美资本主义发达国家做梦也没想到贫穷落后的中国能建造出远东第一大厂，且机器一流、产品一流、质量一流。国外媒体把这座工厂誉为“中国现代化工的里程碑”。
然而，时局突变，工厂刚投产不久，全面抗战爆发，日寇飞机在1937年9月至11月间，连续多次对永利铔厂狂轰滥炸，许多进口机器被毁，硫磺堆场火光熊熊，工厂陷入瘫痪。同年底，范旭东含辛茹苦创建的天津永利碱厂、南京永利铔厂、久大精盐厂等相继沦入日寇手中，日本三菱公司抢占了工厂后，将永利改名“永礼”。日伪汉奸与侵略者狼狈为奸，纷纷劝诱范旭东参与“大东亚共荣圈”建设。范旭东断然拒绝卖国求荣：“宁可举丧，也不求存。”还有人建议他悬挂英国米字旗保护民族工业，他亦婉拒：“如此拒狼引虎，绝无可取之处。”1942年4月，三菱公司依仗军事占领并强行拆卸永利公司制造硝酸的设备，将其运往日本九州横须贺工场，直到战后1948年，几经周折，才将这批机器运回南京永利铔厂。
远东第一大厂饮誉中外，也让蒋介石对范旭东刮目相看，他托宋子文带口信给范，请范接替孔祥熙担任国民政府实业部长。殊不知范旭东从创办民族工业开始便立誓不与官僚政府结交，因而婉言谢绝了蒋介石的盛邀，蒋闻之徒叹奈何。
(选自《名人传记》，有删改)
【小题1】下列对文章有关内容的理解和分析，最恰当的两项是(　　)

A．文章二、三段概述了范旭东接受建设合成氨厂的社会背景：一是欧美合成氨工厂的快速发展，一是在中国建设合成氨厂的艰难。

B．第四段中“范为此愁锁眉间，心急如焚”一句主要表现了范旭东建设合成氨厂的积极态度，同时也表现了他创建民族工业的热情。

C．第六段中，范旭东与银行家关于厂址的争论是双方出发点不同造成的，银行家们是从监督的角度考虑的，范旭东是从节省资金的角度考虑的。

D．国民政府对永利铔厂十分重视，建厂是国民政府邀请的，在永利铔厂投产成功后，国民政府还派官员来工厂祝贺，这些都体现了范旭东与政府较好的合作关系。

E. 抗战时期，日本人不但轰炸了永利铔厂，而且还把工厂中的一流设备运到日本去，这些描写凸显了日本人的残暴和贪婪，也表现了范旭东创业的坎坷。
【小题2】请简要分析文章最后一段的具体作用。
【小题3】请结合文本简要概括范旭东的性格特征。
【小题4】为什么范旭东说“创业难，带有革命性的创业更难”？请结合文本内容，谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下列各题。

符瑞，或称之为“祥瑞”“瑞应”“祯样”“符应”“嘉瑞”“嘉样”等是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆。股周之际新天道观念的形成是其产生的关键因素，图腾崇拜、征兆信仰、史官文化等因素是其产生的重要原因。符瑞文化的产生，对中国古代的政治、宗教、礼制、文学等众多领域产生了深远的影响。

符瑞文化是一种政治文化，政治功能是其基本功能。首先，符瑞文化具有政治建构功能。符瑞文化为王权政治的合法性提供了强有力的天命依据。在中国古代社会中，较为普遍的思想信仰与观念是：王权嬗替乃天道必然，一切政权的更迭皆由乎天命，取乎天道。然而，“神道阐幽，天命微显”，天命又需要借助符瑞现象来显示。因此，符瑞实际上起着昭示天命、彰显德行的重要作用。正如沈约所说：“夫龙飞九五，配天光宅，有受命之符，天人之应。”其次，符瑞文化具有政治评价功能。符瑞不仅是王者承天受命的天意灵征，更是王者圣德充溢的天意嘉奖。符瑞文化构建了统治阶级自我肯定、自我宣扬和自我美化的评价机制，为统治阶级歌功颂德、粉饰太平提供了有力的思想资源。最后，符瑞文化具有政治调节功能。符瑞显现促使统治阶层调整统治策略：或改元以应天瑞，或立祠设祭，以合符应，或赏赐功臣、大赦天下以收揽人心。这些举措缓和了阶级矛盾，加强了统治阶级的凝聚力，形成了统治阶级内部别具特色的自我调节、自我修复和自我完善的运行机制。

符瑞文化是中国古代宗教文化或宗教意识的一部分，强化君权天授的政治观念，具有巨大的道德作用，同时也具有劝善惩恶的宗教功能。尤其是随着谶纬神学的盛行，符瑞文化中德行因素得到凸显和泛化，不仅是统治者的为政之德，社会生活各个层面的道德伦理规范也都与符瑞相关涉。《孝经左契》曰：“孝悌之至，通于神明，则凤凰巢。”《瑞应图》曰：“王者仁义，则紫脱见。”《礼稽命征》曰：“王者制礼作乐，得天心，则景星见。”这些文献中，孝悌、仁义和礼乐等德行范畴都被包括进去。凡恪守德行规范，天便降下符瑞，否则就降之以灾异。这种思想信仰的内在逻辑是“以类相召”的“天人感应”观念，实际上是“善恶报应”思想的反映，是对中国古代“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”之类思想的继承和提升。

在符瑞文化流行的时代，文学创作“用瑞”是极其普遍的现象。“用瑞”是指在文学创作过程中援引符瑞或直接以符瑞为述写对象。“用瑞”是文学与符瑞文化关联的重要形式。文学创作“用瑞”含有颂美时政、粉饰太平的政治目的期的流行，又表明文学文本颂美主题与符瑞所具备的颂美功能相契合。在文学创作过程中，一且文学创作较多地关注政治，服务王权、歌颂帝德，符瑞文化潜在的颂扬功能便会被激起。

（选自2017年8月2日《光明日报》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）

A．符瑞是古代帝王承天受命、施政有德的征验与吉兆，也是对王者盛德的天意嘉奖。

B．符瑞文化能够为王权政治的合法性提供天命依据，这正体现出它的政治建构功能。

C．符瑞文化有劝善惩恶的宗教功能，其德行因素随着谶纬神学盛行得到凸显和泛。

D．符瑞具有颂美功能，在文学创作过程中，符瑞文化潜在的颂扬功能常常会被激。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是　  　

A．本文主旨明确，主要阐述殷周之后符瑞文化对中国古代众多领域产生的深远影响。

B．文章主体部分层层深入，从政治、宗教、文学三个角度论述符瑞文化的重要作用。

C．《孝经左契》《瑞应图》等例子，证明社会生活各个层面的道碘伦理规范与符瑞相关。

D．第④段通过文学创作过程中的“用瑞”现象，阐述了符瑞文化与文学的相互作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是　  　

A．武则天在位21年用了18个年号，这是她统治策略和符瑞文化政治调节功能的体现。

B．符瑞文化实现了天命征兆与王权德行的完美契合，论证了古代王权政治的合法性。

C．《窦娥冤》中“六月飞雪”这一情节与符瑞文化劝善惩恶的思想有不同的内在逻辑。

D．文学创作“用瑞”美时政、粉饰太平，“用瑞”越普遍说明符瑞文化在当时越流行。

阅读下面的文字，完成文后各题。
匠人
叶剑秀
毕一刀是远近闻名的乡下剃头匠。近年来他不再开铺子，专给死人剃头刮脸。
毕一刀的手艺是从他爹毕石头手里传承下来的。当年毕石头在自家大门口朝街盖两间门面，开个剃头 铺子，支应着本村或十里八村的乡人。毕石头给人刮脸剃须时，舀两瓢剃头炉子里的热水，把人的头摁在脸盆架前，用一只手噗唧噗唧洗出浸润的响声，然后拉起盆架上晃悠的篦刀布，哧啦哧啦滑动几下锋利的剃刀，转身走向仰躺的客人面前。剃刀在高低不平的脸上熟练游动，开始是有声有响，接着是有滋有味，反复几遍后，客人闭目微醉，恍入梦乡，带哨的鼾声不经意就从喉管里溜达出来。直到毕石头合上剃刀，双手拍出脆响的巴掌，客人才会从温柔的梦乡里懒懒地醒来。
与爹相比，毕一刀不但能把客人侍奉睡着，还能把客人摆弄得憨态盈笑，嘴流涎水。毕一刀的雅号就是这么落下的，以至于村人忘了他的原名。
毕一刀两个弟弟，两个妹妹，从小都跟爹学手艺。改革开放初期，弟弟妹妹全都飞出乡村，到不同的城市开店经营，或是理发店，或是美容院，个个混得有车有房，日子流光溢彩。
毕一刀当初不愿出去的理由很简单，乡下那么多人的头谁来剃呢。毕一刀守着老爹留下的两间门面，继续他的剃头营生。
几年前，毕一刀索性关了铺子，年岁大了，准备安享晚年。
谁料毕一刀终归是难以停下来，找他的人越来越多。人都爱面子，死人也是。乡下人去世，无论身份高低，装殓前总要做最后一次剃头刮脸，干净整洁地走了，儿女们也算尽了孝心。谁家不死人，哪村无亡魂？ 周围几个村，这家请了那家请，毕一刀难得消闲。当然，侍奉死人的酬金是不能少的，毕一刀说多少是多少，从没见哪家还过价。
毕一刀从丧祖哀号的人群中离去时，时常有一种美名的自豪和成就感。
毕一刀一直以为，他从事的是下九流行业，身份低下。谁知老了老了，成了千家万户离不开的手艺人。毕一刀开始盘算心事，能想起的家庭他琢磨个遍。村里有多少老人，七十岁以上的几个，大病重病几
个。他精心算过之后，数目不小。
毕一刀忘算了一个人，是村里的张骡子。张骡子当了多年村主任，名声不好。那年冬夜，张骡子去欺负王寡妇，翻院墙的时候，被起来解手的毕一刀无意撞见，后来被村民堵在王寡妇家里。张骡子认定是毕一刀坏的事，仰仗权势，没少欺侮他。前几年张骡子去了省城，他儿子在那里做个不大不小的官。村里传言，张骡子患了绝症，在奈何桥边上喘气，早晚要回到老家的祖坟里。
毕一刀很纠结。张骡子被拉回来，他儿子来请，去还是不去？去了咽不下心里那口气，不去显得没度量。
传言成真，张骡子被拉回村子。张骡子的儿子来了，见面扑通跪在地上，就把毕一刀的心跪软了。
毕一刀在去的路上，心里盘算着怎样报复张骡子。以前无论怎么威风，现在落到我的刀下，就要听从我摆弄。不给他胡子刮净，让他不那么周正地去阴间。似乎这样便宜他了，为王寡妇的事，张骡子快把自己的耳朵揪掉，还狠狠地扇过他几个耳光。我要割掉他的耳朵。不行，太扎人眼，只割开一点吧，毕一刀暗自摇摇头，这样不合情理和规矩。在他脸上划开一条长口子，让他面目开花，在奈何桥这边游荡，算是最好的惩戒吧。
毕一刀揭开张骡子脸上的遮魂布，看到一张僵硬阴晦的脸，气压丹田，怒催胆生，他蘸一把热水，拍几下死灰冰凉的脸，只见他手起刀落，一刀一刀地刮下去。
刮了一半，他心里叹息一声，何必跟死人计较呢，手艺人有手艺人的本分，活儿还是给他做好吧。
完毕，毕一刀样子很失落，似乎心有不甘，看到身旁案板上的冬瓜，他把手中的剃刀用力锛在冬瓜上，拍拍双手说，别人一百五，他二百。他脸上两个大痦子，不好刮哩。
毕一刀从张骡子家出来，脸上挂着极大的满足和自豪。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(   )

A．开头用“舀”“摁”“洗”等动词和“噗唧噗唧”等拟声词，生动形象地再现了毕石头给人剃头刮脸的过 程，同时引出下文对毕一刀的叙述。

B．文中插入对毕一刀弟弟、妹妹相关情况的介绍，不仅有交代相关社会背景的作用，而且与主人公不愿离开乡村形成对比，有利于突出毕一刀的形象。

C．小说意蕴丰富，既有对传统手工艺凋敝的隐忧，对匠人精神的颂扬，也含有对农村存在的某些落后习俗，如爱面子等现象的委婉批评。

D．小说善于对人物心理进行刻画，在去张骡子家的路上，文章从第一人称角度，逼真细腻地展现了毕一刀欲报复张骡子时矛盾而复杂的心理。

【小题2】毕一刀是小说着力刻画的人物，请简要概括分析其形象特点。
【小题3】请结合文章分别谈谈你对文中两处画线句中毕一刀的“自豪和成就感”以及“满足和自豪”原因的理解。

阅读下面的文字，完成各题。
中华是礼仪之邦，礼是中国文化之心。流传至今的儒家“十三经”中有三部礼学经典，习称“三礼”，一部是《仪礼》，记述周代冠、婚、丧、祭诸礼的仪式；另一部是《周礼》，记载理想国的官制体系；还有一部就是《礼记》，是孔门七十子后学阐发礼义的文集，凡四十九篇，虽以思想隽永、说理宏通见长，但亦不乏细节描述。《礼记》全书主要有语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，文字相对浅近。
今人读《礼记》，至少可以收获礼仪规范。礼在社会生活层面属于行为规范，因而具有鲜明的可操作性的特点。《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，尽管时代不同了，但其中不少内容依然可以继承。例如《礼记》提到礼仪场合中的仪容仪态时说，“足容重”，步履要稳重；“手容恭’’，拱手要高而端正；“目容端”，目光不可睇视；“口容止”，嘴形静止不妄动；“声容静”，不咳嗽、打喷嚏；“头容直”，头部正直，不左右倾斜；“气容肃”，不喘大气；“色容庄”，神色庄重。《礼记》还提及各种礼仪禁忌，如”毋嗷应”，不要用号呼之声回应对方的呼唤；“毋怠荒”，体态要整肃，不可懈怠；“坐毋箕”，坐着，不可将双腿向两侧张开；“暑毋褰裳”，即使是暑天，也不要将裳的下摆向上撩起。这些都是文明时代民众必备的知识。
如何得体地拜访他人、与尊长相处，也是《礼记》多次谈到的内容。《礼记》说：“将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”拜访他人，即将上堂时，要抬高说话声，旨在使室内的主人知道客人已到，而有所准备。如果房门口有两双鞋，房内的说话声清晰可闻，就可以进去；如果说话声听不到，说明他们的谈论比较私密，此时不可贸然进入。《礼记》还说“毋侧听”，就是不要耳朵贴墙偷听别人谈话，这样做很不道德，可见古人把尊重他人隐私作为做人的原则。
《礼记》还屡屡谈及在尊长身旁陪坐时的注意事项，如：“长者不及，毋傀言”，如果是长者还没有谈及的话题，不要插嘴提及；“正尔容，听必恭”，听长者说话，要端正容貌，虚心恭听；“毋剿说，毋雷同”，自己发言时，要表达主见，不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同。《礼记》还说，在先生身旁陪坐，“先生问焉，终则对”，先生有所询问，要等先生说完后再回话，抢答是失礼的行为。“请业则起，请益则起”，向先生请教学业，或者没听懂，希望先生再说一遍（请益），都要起身，不能坐着，以示尊师重道。
《礼记》中有许多格言，立意深刻，堪称人生准则，是引领人们修身进德、勉为君子的指南，而又朗朗上口，读之令人眼睛一亮，足以铭之左右，终身拳拳服膺。
在中国传统文化中，“礼”是内涵最大的概念，与西方人所说的“文化”类似，体系相当庞大，许多人对此不能理解，如果你读过《礼记》，就不会再有疑虑。若逐篇细读，如网在纲，有条不紊，有助于从源头上把握中国文化体系。
（节选自《光明日报》，有删改）
【小题1】下列关于《礼记》的表述，不符合原文意思的一项是（    ）

A．《礼记》是流传至今的儒家“十三经”中的三部礼学经典之一，另外两部，分别是记载周代诸礼仪式的《仪礼》和记载理想国官制体系的《周礼》。

B．《礼记》是一部阐发礼义的文集，总共有四十九篇，是孔门七十子后学的集体创作，细读之就能从源头上把握中国文化体系。

C．《礼记》一书以思想内容隽永、说理宏通见长，但不都是抽象枯燥空洞的议论，其中亦不乏具体的细节描述。

D．《礼记》全书都主要采用语录、条记、议论等形式，内容贴近生活，语言相对浅近，有助于读者理解传统文化中的“礼”。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．《礼记》记载了许多言谈举止方面的细节，对人们的手、足、目、口、头、声等各方面的仪容仪态都有相应的要求。

B．按《礼记》的要求，拜访他人要有礼貌，不能贸然进屋，不能偷听别人的谈话，要尊重他人的隐私，这些做人的原则在当今仍有指导意义。

C．《礼记》要求对尊长要谦恭尊重，听师长讲话要虚心恭听，一定不能插嘴，先生有所询问，不可抢答，请教尊长问题要起身，以示尊师重道。

D．《礼记》鼓励人们发言要有主见，“毋剿说，毋雷同”，意即不要总是袭用别人的说法，处处与人雷同，提倡独立思考。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．尽管时代不同了，我们读《礼记》仍可继承一些社会生活中基本的行为规范，这些行为规范具有鲜明的可操作性。

B．《礼记》教导我们许多为人处世之道，以及待人接物应注意的事项，例如怎样与尊长相处，如何得体拜访他人等。

C．读《礼记》可以学到许多堪称人生准则的格言，这些格言立意深刻，可以引领人们修身进德，勉为君子，让人受益终生。

D．读过《礼记》，就会发现“礼”在我国传统文化中是一个内涵最大的概念，就能够从源头上把握庞大的中国文化体系。