阅读下面的文字，完成小题。
在中国传统伦理中尤其是在早期传统中，“道”和“德”最早是分开来讲的。“德”观念的产生当在原始社会，与氏族有关。巴新生先生认为“德”观念的发展有四个阶段：原始部族的图腾崇拜；殷商时期的上帝崇拜和祖先崇拜；西周君主的祭祀征伐、视察巡行即统治者的政行；春秋时期的道德观念即普遍的道德判断标准阶段。“道”观念的出现当晚于“德”观念。
从原始语义上来分析，“德”观念最早为一种原始部族的图腾崇拜，为部族成员所共有。而“道”观念的原始意义是所行的道路，也是一种普遍的观念。可见，“德”观念同“道”观念在其产生的初始意义上，就有一种成长为普遍性的趋向，都具有成为普遍观念的可能性，这是它们最终走向抽象范畴的一个前提。
从字义上来考察，“道”从首从行，点明了人在“行”时，要时时抬头，或“仰首”“向外”，以“观察”或“体会”那高高在上的“天”或“天意”，从而保证天命得以践履；“德”从行从十目从一从心，点明了“德”之行首先乃是有“心”之“行”，应该时时注意问“心”，注意“向内”求索，反观自己的“行”是否是出自“内心”对“天”或“天命”的洞察。相比起“道”观念，“德”观念更具体，距离人更近。
作为文化现象，在演变过程中，“德”观念逐渐成为“道”观念的体现。如《国语·晋语》中载，晋厉公六年，范文子率晋军在鄢陵打败楚军后，针对晋厉公的“无德而功烈”，说：“吾闻之，天道无亲，唯德是授。”天道是没有偏私，只把福命授给有德的人。可见，天道的得以体现就是通过“德”。
西周时期“德”观念的使用总是与宗教的天命观相结合，“以德配天”即是其最有代表性的表现。可是到春秋后期，随着天命观的不断遭到怀疑，“天”的神学观念也不断被怀疑和剔除，逐渐向自然天道观转化，与之相配的“德”也便具有了天道自然的意义。“德”逐渐成了“道”的体现。于是，“道”是高高在上、供个体效法的行为准则和行为规范，“德”则是“道”在个体身上的凝结和体现，“德”和“道”的关系套用柏拉图的话说是“分享”的关系。也就是所谓的“月映万川”，即“一切水月映一月，一月摄一切水月”。“道”成为统一的、普遍的，而“德”是个别的、分殊的。
最早将“道”和“德”连用，见于《易传》及《荀子》。《周易•系辞》中也是道、德分言，
惟《说卦》云：“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”在这里“阴阳”、“刚柔”虽然是连着用的但表达的是两个词意，所以“道德”在这里也应是两词并举。《荀子》中：“故学止乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”这里道德连用，可能本指道与德，连用成为一词。汉代以后道德成为常用的名词。
（摘编自薛江谋《中国传统伦理视域下的“道”“德”关系探源》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．在中国传统伦理中，“道”和“德”最早是两个不同的概念，它们的含义不同，产生的时间也不同。

B．从原始语义上看，“德”观念和“道”观念都是普遍的观念，这决定了它们最终走向抽象的范畴。

C．从字义上考察，“道”注意“向外”求索行为是否践行天命，“德”则把目光引向人自身，比“道”更具体。

D．春秋后期，“以德配天”的情形发生了改变，“德”具有了天道自然的意义，“德”与“道”的关系更近了。

【小题2】下列理解和分不符合原文意思的一项是

A．“德”观念是发展变化的，例如巴新生先生将“德”观念的发展分为四个阶段，每个阶段“德”的内涵有所不同。

B．文中引用范文子的话“天道无亲，唯德是授”，是为了证明“德”观念在演变过程中逐渐成为了“道”观念的体现。

C．在作者看来，“德”与“道”的关系就是所谓“月映万川”，这里“月”相当于“德”， “万川”相当于“道”。

D．“道”“德”在《易传》及《荀子》中连用，此时还应该是两个词，汉代以后才成为一个常用的名词。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“德”观念最早为一种原始部族的图腾崇拜，为部族成员所共有，由此可知，“德”观念当产生于原始社会，和氏族相关。

B．“道”从行从首，“德”从行从十目从一从心，这说明“道”观念和“德”观念都与“行”有关，但“德”更倾向于关照人的内心。

C．春秋后期，由于人们科学认知水平的提升，天命观不断遭到怀疑，“德”观念的含义也发生了变化，“德”衍化成了“道”的体现。

D．“道”是高高在上、供个体效法的行为准则和行为规范，“德”是“道”在个体身上的凝结和体现，二者是一种普遍与特殊的关系。

阅读下面文字，完成小题。
审美活动的本质在于养成生命主体纯粹而积极的情趣、奋发而有为的精神和高雅而致远的气度，所谓“以美育人、以文化人”，完成的正是这样一个富有生命力的美育任务。然而，在社会转型和持续开放的过程中，美育观念则暴露出某些偏颇和消极倾向，一些美育实践表现出技术化、狭隘化或表面化等问题。
对于美育而言，应以其滋养主体生命崇高的人生理想。这里涉及人的基本审美价值判断小而言之，是对现实生活中事物或现象的高尚、优雅的审美判断；大而言之，是对超越现实功利的长远的审美理想、对创造幸福、和谐、刚健有为的生活境界的一种美丽梦想的审美认知。后者尤其需要培育国民卓越的审美理想，激发其对中国未来美好愿景的创造激情，否则，何谈一个民族精神生活应当具有的高贵、卓越品质？回望20世纪，历史的残酷和惨烈与袅袅升腾的崇高美，巧妙地融合在民族理想之中；今天，以“崇高感”为核心的审美理想，依然应当是置身于和平与现代化建设中的人们发奋进取、积极建树的精神世界的亮丽灵魂，改革征途中跋山涉水的突破与创新很大程度源自崇高灵魂对理想境界的前瞻。
想象是审美活动的重要内吝，而通过美育练就审美主体的诗性想象力，则是美育的重要目标。一个伟大的民族，必然需要超越安然生活形态的诗性想象力。这种诗性想象力，对国民精神文明程度的提升与各种人生价值的达成具有不可估量的孵化作用。尤其在当前，我们亟待摆脱学科教学中将求知与求美割裂开来的“唯知”主义倾向和技术主义的刻板训练对诗性想象力的束缚。将求知与求美机械割裂开来的“唯知”主义倾向，抽空了教育本应具备的审美内涵，降低了人文学科本应具有的促进生命全面、圆融、和谐发展的积极能量，无助于审美主体想象力的健康生长。实然的知识及其体系固然重要，但是比对单一知识的接受更重要的是审美主体对意象的“玩味”和“浸润”。超越文本景象的诗性想象力，才是审美价值提升的精神源泉。
美育之境界，是要通过“体验”和“觉悟”将人的情感世界过滤洁净。高尚的审美情感，应该具有超越卑微的高贵、超越渺小的真纯，从而成为主体人格精神的情意内核和卓越生命的诗意写照。正是基于情感所具有的如此重要的作用，王国维才直接视美育为“情育”。当前，我们正置身于为实现美好梦想而不懈奋斗的艰辛征程，需要培植那种浩气冲天，志在创新的高尚民族精神，需要一种“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”乃至“不以物喜，不以己悲”的高尚的人文主义情怀——这正是以“崇高”为内核的大时代美育的深远目标。
（摘编自潘涌《美育要以“崇高”为价值取向》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．目前，某些美育实践呈现技术化、狭隘化或表面化等问题，未能使生命主体更好地养成应有的情趣、精神、气度。

B．美育是通过审美活动促进生命主体培养纯粹而积极的情趣、奋发而有为的精神和高雅而致远的气度的富有生命力的过程。

C．在社会转型和持续开放过程中，需要培养国民卓越的审美理想，培养精神生活所应具有的高贵卓越品质。

D．不具备基本审美价值判断，改革征途中的突破与创新会遇到阻碍，很难实现崇高灵魂对理想境界的前瞻。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．想象是审美活动的重要内容，而当前的学科教学中将求知与求美割裂的倾向和技术主义的刻板训练束缚了诗性想象能力的培养。

B．人文学科本应具有的促进生命全面、圆融、和谐发展的积极能量降低，于审美主体想象力的健康生长无益。

C．伟大的民旅必然需要超越实然生活形态的诗性想象力，审美主体对意象的“玩味”和“浸润”比单个的知识的接受更为重要。

D．高尚的审美情感，是审美主体人格精神的情意内核和卓越生命的诗意写照，正是基于此，王国维才直接视美育为“情育”。

【小题3】根据原文内容，下列说法不准确的一项是

A．历史的残酷和惨烈与崇高美融合在民族理想之中，置身于和平与现代化建设中，也应树立以“崇高感”为核心的审美理想。

B．以美育滋养人崇高的人生理想，完全是培养人们对超越现实功利的长远的审美理想以及对这种美丽梦想的审美认知的需要。

C．以美育催生人诗性想象力，促进生命全面、圆融、和谐发展的积极能最，是提升国民的精神文明程度与达成其各种人生价值的需要。

D．以美育陶冶主体生命高尚纯粹的情感，超越卑微、渺小，是置身于为美好梦想而打拼的艰辛征程的需要。

阅读下面的文字，完成下列小题。
数学鬼才佩雷尔曼
1966年，佩雷尔曼出生于苏联的一个犹太人家庭，他的母亲是大学里的数学教师，母亲总是把自己头脑中的正确世界当作真实的世界告诉年幼的佩雷尔曼。
也是由于看到佩雷尔曼执着的个性，鲁克辛作为一名数学竞赛的教练，从来不用担心佩雷尔曼在数学训练中会“分心”。佩雷尔曼确实从不分心。他的同班男孩们长大一些后开始与女孩子们接吻，但佩雷尔曼从不对女孩子感兴趣。
佩雷尔曼的另一条行事原则是，必须讲出完整的事实。在参加全苏联数学竞赛的时候，每个学生会被发给一道题目，谁解出来了便对老师举手示意，把解法讲给老师听，如果正确，老师就会发给他下一道题，如果错误，就继续回去做这道题，最终看谁在规定时间内解出的题目最多。有一次，佩雷尔曼解出了题目，老师把他叫到外面，他向老师解释一番之后，老师说了句“正确”便转身要回教室。可佩雷尔曼却把老师叫住，他说，这道题还有另外3种可能的结果！他坚持要把所有的可能性告诉老师，即使对于数学竞赛来说这样做等于浪费时间。
即便是在“怪人”云集的数学家群体中，佩雷尔曼也是一个特殊的“怪人”。他似乎永远都穿同一件衣服，胡子拉碴，不剪指甲——他认为这样才是指甲的自然状态。他的食物只有面包和酸奶。美国的面包对他来说可能并不好吃，好在他找到了一家售卖正宗俄罗斯面包的商店，并且经常步行一段距离到那里买面包。
佩雷尔曼一辈子没有离开过他的母亲。在纽约做博士后期间，他的母亲随他来到美国，照顾佩雷尔曼的日常生活。
1993年，佩雷尔曼解决了数学上一个长期存在的问题——“灵魂精想”。这是一个由杰夫·齐杰和另一名数学家提出来的猜想。在20年的时间里，已经有一些人写了长篇大论来分析这个问题，但仅仅做出部分的证明。佩雷尔曼则做了一个能够让所有人惊讶不已的完整证明——他只用了4页纸!
2004年5月，佩雷尔曼回到了圣彼得堡，他与他少年时代的数学老师鲁克辛一起散步，他告诉老师，他对数学界感到失望。2005年12月，在没有明确原因的情况下，佩雷尔曼辞去了俄罗斯科学院Stcklov数学研究所的职务。
从此，佩雷尔曼“消失”了。他平时只与自己的母亲和老师鲁克辛交谈。“只要我不是惹人注意的，我就有选择。”有一次佩雷尔曼说道，“或者去做某种丑陋的事情，或者，如果我不做这种事，我就会被像宠物一样对待。现在，我成了引人注意的人，我不能再做保持沉默的宠物。这就是我要退出的原因。”
2006年，因佩雷尔曼对“庞加莱猜想”的证明取得重大突破，国际数学联合会决定授予佩雷尔曼菲尔兹奖。这是数学界的最高奖项，有人称它为数学界的诺贝尔奖。但是佩雷尔曼拒绝了。国际数学联合会主席约翰·保尔飞去圣彼得堡，试图说服佩雷尔曼领奖，但是没有成功。
2000年，克雷数学研究所宣布了7个“千年难题”，并承诺若有人解决任何一个难题，就奖励100万美元。其实在所长詹姆斯·卡尔森看来，此举在很大意义上是个噱头，他只是想通过这样的方式来激发人们对教学的关注，并没有指望这些问题中的任何一个能够在他的有生之年中得到解决，也没想到百万美元真的能够发出去。
几年之后，佩雷尔曼就解决了其中的一个。同时，佩雷尔曼也为卡尔森出了道难题：佩雷尔曼不答应领奖。
于是·卡尔森去了圣彼得堡。但是他没有见到佩雷尔曼。他怀着一线希望，通过电话与佩雷尔曼交谈，希望佩雷尔曼能够接受这100万美元。佩雷尔曼静静地听他讲，他一直是一个有礼貌的人。最后佩雷尔曼告诉卡尔森，他需要考虑一下，如果决定领奖，会第一时间通知克雷研究所的。
现在看来，佩雷尔曼的回答只是出于礼貌，他从一开始就没有打算去领奖。
“佩雷尔曼对公共场面和财富的厌恶令许多人迷惑不解。”康奈尔大学数学家瑟斯顿在2010年千禧数学奖颁奖仪式上说，“我没有跟他讨论过这个问题，也不能代表他发言，但是我想说，我对他内心的强大与清晰感到共鸣并表示敬仰。他能够了解和保持真实。我们真实的需求位于内心深处，然而现代社会中的我们大多在条件反射式地不断地追逐财富、消费品和虚荣。我们在数学上从佩雷尔曼那里学到了东西。或许我们也应该暂停脚步，从佩雷尔曼对生活的态度上反思自己。”
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．佩雷尔曼是一个名副其实的“数学鬼才”，他只用了4页纸便完整证明了杰夫·齐杰和别人提出的“灵魂猜想”。

B．从佩雷尔曼的话中可以看出他不愿意惹人注意的性格，所以他最终选择了“消失”，选择了“退出”。

C．接到克雷数学研究所所长卡尔森的电话后，出于礼貌，佩雷尔曼并没有直接拒绝领取自己所获的100万美元奖励。

D．佩雷尔曼对公共场面和财富的厌恶虽然令许多人迷惑不解，但同时也给一些人带来了启示和反思。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和慨括，最恰当的两项是

A．佩雷尔曼的母亲特别疼爱儿子，细心照顾儿子的生活，教育他追求真理，佩雷尔曼也特别亲顺自己的母亲。

B．佩雷尔曼在数学竞赛时，交出答案得到老师认可，却还坚持讲清另外三种可能，作者认为这等于浪费时间。

C．佩雷尔曼永远穿同一件衣服，永远吃同一种食品——俄罗斯面包和酸奶，这表现了他性格执拗的一面。

D．佩雷尔曼辞去俄罗斯科学院数学研究所的职务，原因在于他性格的特立独行，不愿受人控制。

E. 2006年，佩雷尔曼解决7个“千年难题”中的一个，获得菲尔兹奖，他放弃100万美元奖金，坚持不去领取。
【小题3】文中称佩雷尔曼为“怪人”，请结合瑟斯顿对佩雷尔曼的评价来谈谈你对佩雷尔曼的“怪”的理解。

阅读下面文字，完成下列小题。
野草的呼吸
迟子建
去年三月，雪花还未从北方收脚，寒流仍环绕冰城、不识相地穿街走巷时，盼春心切的我，一头扎进哈尔滨城郊的室内花卉市场，在姹紫嫣红的花中，选购了几盆色彩艳丽的四季海棠，抱回家中。
这一簇簇的海棠花儿，在窗前，在桌畔，就像迎春的爆竹，等待点燃。而悄无声息燃响它们的，就是阳光了。在最初的一周，它们在日光中心思透明地大炫姿容，开得火爆。粉色的比朝霞还要明媚，鹅黄的娇嫩得赛过柳芽，橘色的仿佛通身流着蜜，火红的透着葡萄酒般的醇香，让人有啜饮的欲望。
居室春意盈盈，叫人愉悦。每日晨起，我都做早课似的，先赏花儿。我喝一杯凉白开，也给它们灌上一点生水。也许是浇水频繁的缘故吧，十多天后，我发现粉色的四季海棠首先烂了根，花儿做了噩梦似的，花瓣边缘浮现出黑边，像是生了黑眼圈。鹅黄的四季海棠叶片萎靡，花朵也蔫了。我以为它们缺乏营养，于是又浇花卉营养液。可不管我怎样挽留，四季海棠去意已定，没有一盆不烂根的了，花茎接二连三倒伏，那一团团花朵，自绝于青春似的，香销玉殒。我只得清理了残花败叶，沮丧地将花盆摞起，扔在阳台一角。
时隔多日，暮春时分，一个午后，我去阳台晒衣服，无意间低头，发现这摞花盆的最上一盆，有银线似的东西在闪光。我凑近一看，原来是一棵细若游丝的草，从干硬的土里飞出来了!它已生长了一段时日了吧，有半根筷子长了。因为是在板结如水泥般的土里顽强钻出来的，缺光少水，它看上去病恹恹的，单细不说，草色也极为黯淡。
我想一棵草再折腾，也开不出花儿来，所以感慨一番，浇了点水，算是善待了它，由它去了。
那期间我忙于装修新居，忙于外出开会，在家时虽也去阳台舀米取面，晾衣晒被，但哪会顾及一棵草的命运呢。它就在无人的角落中，挣扎着活。直到七月下旬我参加香港书展归来，打扫阳台时，才发现它已成了气候。盆中的野草不是一棵，而是七八棵了，它们相互搀扶着，努力向上，疏朗有致，绿意荡漾。这盆不屈不挠成长的野草，终于打动了我，我把它搬到卧室的南窗前，当花儿养起来。
有了阳光的照拂，有了水的滋养，野草出落得比春花还要漂亮。它们像一把插在笔筒的鹅毛笔，期待我书写着什么。有时我会朝它吹上一口气，看野草风情万种地起舞，将穿窗而入的阳光，也搅得乱了阵脚，窗前光影缭乱。还有时我会含上一口清水，“噗———”的一声，将清水喷射到野草上，看它仿佛沐浴着朝露的模样。我就这样与野草共呼吸，直到哈尔滨的菊花，在浓霜中耷拉下脑袋，所有户外的花儿，在冷风中折翼，我居室的野草，依然自由舒展着婀娜的腰肢。它仿佛知道我嫌它不能开花似的，居然长出花茎，开出几株穗状的米粒似的花儿，如一面面耀眼的小旗子，宣示着它的春天。
这盆欣欣向荣的野草，直到年底，才呈颓势。先是开花的草茎，变得干瘪，落下草籽。跟着是花盆外缘的野草，朝圣般地匍匐下身子。到了春节，野草大都枯黄，只有中央新生的草，仍是绿的。它就这样一边枯萎一边生新芽，所以直到如今，这盆野草，依然活着。
当一个人的呼吸，与野草的呼吸融合在一起时，在风刀霜剑的背后，在凉薄而喧嚣的世间，宁静与超然，安详与平和，善与慈，爱与美，就会在不老的四季中，缠绕在你的枝头，与你同在。
我从事文学写作三十余年了，小说应该是我创作的主业，因为在虚构的世界中，更容易实践我的文学理想。但我也热爱散文，常常会在情不自禁时，投入它的怀抱。它就像一池碧水，洗濯着尘世的我。这些不经意间写就的散文，就像我居室的那盆野草，在小天地中，率性地生长，不拘时令，生机缭绕，带给我无限的感动和遐想。
我愿将这样的野草，捧给亲爱的读者。
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．本文开头描写一簇簇海棠花儿大炫姿容，可是这样的海棠花儿很快就香消玉殒了，引发下文对貌不惊人的野草的生命的感慨。

B．海棠花儿的枯萎凋落主要是因为作者的过度照料，而作者对野草的态度则恰到好处，这也是野草顽强生长并最终绽放的原因。

C．文题“野草的呼吸”，运用了拟人修辞手法，生动形象地写出了野草的生长过程；也设置了悬念，吸引了读者的阅读兴趣。

D．本文托物抒怀，野草的生存处境隐喻着我们可能遭遇的生活处境，而野草的生存态度则应成为我们秉持的正确的生活态度。

【小题2】请紧扣“飞”字，赏析文中画线句。
【小题3】文末写道“我愿将这样的野草，捧给亲爱的读者”，请谈谈你的理解？

阅读下面文章，回答下列小题。

丝绸之路能更名吗？

德国地理学家李希·霍芬，首次提出“丝绸之路”这个概念，因为他通过考察，认为当时路上运输的主要货物是丝绸。

尽管西域考古挖掘出一些丝织品，但这只说明“丝绸之路”确实运送过丝绸，而不能说明运送的主要物品是丝绸。今天“丝绸之路”大名鼎鼎，也是西北旅游的黄金招牌，但仔细想来，这个名称只是一个西方人站在西方的立场和角度提出来的。一条路的货物流向应是双向的，从东向西运送的是丝绸，那么从西向东运什么？

社科院考古所的巫新华先生和同事们所进行的“玉石之路”考察，不仅回答了这个问题，而且使这个问题更进一步地深化。

如果说“丝绸之路”从东向西运送的是丝绸，那么大量的事实证明，从西向东运送的重要货物是玉石。

历来的考古发掘中，都会发现大量的玉器。河南安阳殷墟妇好墓中出土了750多件玉器，其中一部分玉经鉴定是来自新疆的和田玉。这说明至少在商代“玉石之路”就运行了。殷商以后，新疆的和田玉开始源源不断地进入中原，形成一个又一个用玉、赏玉的高潮。汉代中央政府统治西域，为玉石进入中原提供了制度上的保证。更为奇特的是，魏晋南北朝时服药成风，玉的功用竟然在饰品、礼器、艺术品之外，又添一项：口服。当时服用的药主要是用玉屑制成的“玉石散”。著名思想家，药学家葛洪说：“玉亦仙药，但难得……当得璞玉，乃可用也，得于‘于阗’（古时于阗下辖和田县）白玉尤善。”可见，一般的玉勉强可用，如果能服用“和田玉”，那就相当今天服用“脑黄金”了。唐宋元明清，新疆和田玉一直是中原最受欢迎的紧俏商品，甚至一直到今天，如果你到北京的民间文物市场潘家园去看看，就会发现新疆和田玉仍然紧俏如初。

至此，可以认为“丝绸之路”似乎叫做“丝玉之路”更为贴切。

无独有偶，与西北“丝绸之路”相对应的是蜿蜒在我国西南横断山区和青藏高原的“茶马古道”。

“茶马古道”这名称是一个年轻的中国学者李旭和他的5个朋友首先提出来的。李旭解释说：茶是古道上运输的主要物品，马是运输的主要工具，因此谓之为“茶马古道”。有意思的是，还有一篇讲茶马古道的文章，作者是一位藏族学者格勒，但他对“茶马古道”的解释是“茶马互市”。“茶马互市”是指从宋朝开始，朝廷在四川等省设茶马司，专门负责用茶叶与少数民族交换马匹，因此“茶马古道”是茶与马互换的通道。这种解释与李旭等的解释有些差别，这种差别也许双方都没有意识到。然而正是这种无意识的差别，蕴含有深层的文化内涵。“茶马古道”四个字在李旭等汉族学者脑海里唤起的画面是，大山褶皱中艰难跋涉的马帮和马背上的茶叶，而在藏族学者格勒眼前推出的却是高原草地上纵横驰骋的骏马和以马易茶的场景。

【小题1】下列各项中，不属于“丝绸之路”应该更名的原因的一项是（ ）
A. “丝绸之路”这一名称是由西方人首先提出来的。
B. 至今无法证明丝绸是“丝绸之路”上的主要货物。
C. 考古资料证明玉石是“丝绸之路”上的重要货物。
D. “玉石之路”不但历史悠久而且对中原甚为重要。
【小题2】对文中划线的句子，理解正确的一项是（ ）
A. “玉石之路”的考察不但解答了货物流通的双向问题，而且揭示了“丝绸之路”命名所蕴含的文化内涵。
B. “玉石之路”的考察不但解答了“丝绸之路”的命名问题，而且揭示了“玉石之路”命名所反映的文化背景。
C. “玉石之路”的考察不但解答了货物流通的双向问题，而且揭示了“玉石之路”命名所反映的文化背景。
D. “玉石之路”的考察不但解答了“丝绸之路”的命名问题，而且揭示了“丝绸之路”命名所蕴含的文化内涵。
【小题3】根据原文，下列说法不符合文意的一项是（ ）
A. 考古表明，至少在商代，玉石已经成为运行在“丝绸之路”上的一种重要的货物。
B. “丝绸之路”虽然举世闻名，但它运送的重要货物不仅是丝绸，因此很有更名必要。
C. “丝绸之路”与“玉石之路”在命名上的差别，实质上是命名者的文化背景的差别。
D. 由于双方存在无意识的差别，致使汉、藏学者对“茶马古道”作出了不同的解释。
【小题4】根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A. 对出土文物和“玉石之路”的考察表明，自古以来，玉器便是中华文明的一个重要的组成部分。
B. 根据对“茶马古道”的研究，我们可以推断，起码从宋代开始，藏族人民就有爱好饮茶的习惯。
C. 由于“丝绸之路”与“茶马古道”所运送的货物并不同，因此两者的知名度也就不能相提并论。
D. 李希·霍芬、李旭和格勒等的“命名”现象说明，一个人对事物的认识往往离不开各自的文化背景。