阅读下面的文字，完成下面小题。
潘光旦：特立独行的士大夫
高毅哲
如果让潘光旦走进现在大学图书馆翻一下借书记录，恐怕依然会火冒三丈。
上世纪40年代末他担任清华大学图书馆馆长时，有次抽查图书馆借书情况，发现最多的是“中文——白话——小说”，不禁极为生气，因为这说明学生偷懒，喜欢看小说而不看文言、外文。他后来专门著文分析，说青年人受时代成见的支配，喜欢读白话、译文书籍与报纸，冷落了外文、文言书籍，这是应该引以为忧的——今日之大学图书馆，借阅最多的，往往也是各类商业性质浓厚的畅销小说，潘光旦若见了，焉能不气？
潘光旦为这样一件事恼怒，并非吹毛求疵。他一生的为人、处世、做学问都充满着传统士大夫的人文情怀。反映在他的教育思想上，便有着浓厚的儒家特色。
潘光旦教育思想的核心，“中和位育”，即典出儒家经典《中庸》。其文日：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”潘光旦以此为核心，联系当时国家社会发展实际，对人的发展作了深刻的观察和思考，并身体力行。
所以他为什么那么在乎学生不读文言、外语？那是因为他认为文言、外语是学生成为“完人”的必备工具。当时教育界的思潮是热衷造就专门技术人才，潘光旦对此十分反感。他认为，教育必须以每一个人为目的，必须在每一个人身上着手，教育的主要目的是为了完成一个人，教育的最大目的是为了促进个性发展，教育的最终目的是让受教育者完成“自我”，把自我推进到一个“至善”的境界，成为“完人”。专家人才必须是在完成人的教育后，才能成为完整的“人”的意义上的专才，否则充其量只能是优良的工具。
但潘光旦显然不是一个旧时代的老先生。他是政治的积极参与者。他参加政治运动的次数之多，并不逊色于好友闻一多。闻一多遇刺后，下一个就要轮到潘光旦，以至于他不得不躲入昆明的美国领事馆避难。
如此积极的“入世”，除却他身上士大夫气质，更和他注重教师的言传身教有关。潘光旦看重教师的表率作用，他提出要慎择师资，选择教师不仅要看他的学识多少，学问深浅，更重要的是他的学识对他个人的日常生活已经发生了多少良好的影响，潘光旦认为教师风度的表率作用远远胜过训导中实行的那些生活戒条和所订的几种奖惩功过的条例。
潘光旦是有资格说这话的。他在意气风发的十七岁时，因运动事故失去半条腿，要出国留学，还被当时清华的代理校长严鹤龄嘲讽“怕不合适吧，美国人会说中国人两条腿的不够多，一条腿的也送来了”！换做别人，恐怕早已一蹶不振了，但潘光旦不仅不以为意，还做诗述怀：谈兵膑脚传孙子，述史丧明说左丘。此思尚存志仍在，纵教偏废亦何忧。后来，他拄着双拐，拖着一条残腿在美国四年拿下硕士学位，回清华担任教务长后，更成为是老清华人中最得力的核心成员之一。
（选自《中国教育报》2016年11月17日，有删节）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（   ）

A．从当时学生借阅图书的种类看，可以知道他们喜欢读的书是“中文——白话——小说”，说明学生偷懒，这令潘光旦很是忧虑。

B．潘光旦认为，教育的最终目的是让受教育者最终成为“完人”，专家式人才并未实现“完人”的教育目标，充其量只能算优良的工具。

C．潘光旦看重教师的表率作用，认为教师的言传身教的作用远远胜过训导中的奖惩条例，因此选择教师不仅要看他的学识多少，更看重学问的深浅。

D．潘光旦作为老清华人中最得力的核心成员之一，他在身有残疾的情况下，仍然自强不息地做好所担负的工作，这一点尤其值得敬佩。

【小题2】潘光旦在教育思想方面有什么主张？请结合材料简要分析。
【小题3】你怎样认识潘光旦是“特立独行的士大夫”这个说法？请结合材料谈谈你的看法。

文学类文本阅读

怀念一颗种子

刘兆林

我怀念的这颗种子，是一个人，一个我年届六十才偶遇过一面的人。他姓费，我叫他老费。和老费匆匆一聚后的第三年，这颗种子，便落入了泥土。

这个已归于故乡泥土的种子老费，享年76岁，大我一旬多，是与我没一点亲缘关系，之前也没有一点儿交往的农民。令我特别怀念的，正是他曾作为文学种子之一颗，无意间落入了我少年时的心田。而今，他仍是一颗文学种子，长埋于我们共同生长过的故乡，永远为那片巴掌大的土地延续文脉。

在我青年时代，有另一颗文学种子落入我心田，这就是与我故乡紧紧相挨的呼兰河的女儿，萧红。萧红虽在我出生时就早已英年而逝，但她的名著《呼兰河传》，却成为不朽的种子，落在了我心里。萧红这颗文学种子，是在老费之后落入的，虽然她对我产生的影响比老费大，但老费在先。老费的先入之功，是萧红不能替代的。

不管孰大孰小，孰先孰后，反正他们都是种子，人若都能成为一颗种子，在后人心田开花生果，那就不枉来人世一回了。尤其是老费，这颗土生土长的文学种子，不仅在我心里，还在不少乡亲心里发芽以至成活结果，的确让人怀念。

我在故乡巴彦县西集中学读书时，知道了我们西集兴旺村有个会写诗的农民叫费忠元。在一个初中生眼里，本镇有个能在《巴彦日报》《哈尔滨日报》《黑龙江日报》《北方文学》发表诗歌的人，那就是大名人了。我们这些孩子深受感染，很重视语文课。后来到县城读高中时，又知道老费还和当时西集另一个名字不能见诸报刊的人是朋友，我就更加觉得他了不起了。那个人叫李兆鸣，也是诗人，在大学读书时被打成右派分子且坐过牢。一个严冬，我在伯父家的果点铺里馋糖吃，店里忽然进来个卖糖葫芦的罗圈腿男人，那男人个子也矬，一条抿裆破棉裤配一件前襟油亮的破棉袄，一副日子最不济的农民形象，他是到伯父的小铺子来蹭暖的。后来才知道这就是李兆鸣。据说老费那时已是村党支部书记，“李右派”写的诗，只能以老费的名字发表。经历了“文化大革命”运动，及粉碎“四人帮”和改革开放，我更加佩服老费，他能与一个右派分子结为诗友，而且以己之名为其发表作品，并给予多方保护，足见其心地的善良。

我见到老费，却是离开故乡40多年后的事了。那是我回故乡为“巴彦文学之星”颁奖，得以在同一酒桌上有过仓促碰杯的匆匆一见。这位饱经沧桑的农民诗人已74岁，体弱多病，但激情仍沾酒便燃。他听说他曾影响过我，是我心中的一颗文学种子时，一口喝干了满杯家乡自产的白酒，布满皱纹的脸上闪出大片橘红的光泽。

我说的一点都不是客套话，我眼前浮现着当年老费往报社投稿的情形。从我和老费所在的西集到县城，有30多里。如果往市里省里或县里投稿，经镇上的邮箱投，要比经县上的邮箱投慢好几天。有年暑假开学，我和高我一年级的一个同学徒步返校。到了县城，同学没先到学校，而是去邮局将一个没贴邮票却剪掉一角的信封投进邮箱。同学说，老费告诉他，往报社投稿就得这样。又说，老费正给市报投诗稿呢。不久我真在《哈尔滨日报》副刊读到了老费的诗，是歌唱我们家乡那条少陵河的诗。那一刻，我无比激动地想，老费把家乡的河唱到老远的地方去啦！老费就是在那一刻作为文学种子落入我心田的。此后好几年我才知道，少陵河西边，与我家乡紧紧相挨的呼兰，出过一个写过《呼兰河传》的女作家，叫萧红，她的作品曾受鲁迅先生的赞美，比老费还了不起。所以可以这么说，是老费这颗文学种子，让我心中落入了萧红这颗更饱满的文学种子。

直到从学校参军离家远行，我并没见过老费。40年后偶然见到老费时，我不仅已无数次往报刊投过稿，还能回故乡为一大群优秀的投稿者颁奖了，这怎能不让我感激老费？所以我也一口干了满杯家乡白酒。

如今，老费已在家乡的黑土下闭上了眼睛，但他敬我酒时带有哮鸣音的深重喘息声，却在我耳边愈加清晰，像在告诫我，也该成为一颗种子，叶落归根时，落入故乡的泥土。

安息吧，我心田的一颗种子，老费，愿你年年在瑞雪覆盖的冻土下安眠，年年在长风抚摸的暖泥下苏醒，年年在生机勃勃的热土上开花，年年在五谷飘香的巴彦苏苏(巴彦古时称巴彦苏苏，满语意为富庶的原野)继续结果！

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．老费与作者没有亲缘关系，之前也没有什么交往，但是作者却专门这他写了一篇纪念文章。

B．著名作家萧红的故乡与作者的故乡呼兰紧紧相挨，她的《呼兰河传》对青年时代的作者曾经产生过巨大的影响。

C．作者离开故乡40多年后才见到老费，当他告诉老费曾对自己产生过影响时，老费激动万分，喝干了满怀白酒。

D．本文用饱含深情的笔墨，回忆了农民诗人费忠元对“我”的影响，字里行间充满对他的敬重和深深的怀念之情。

【小题2】本文意在怀念费忠元（老费），却为什么两次提到萧红？请简要分析。
【小题3】本文以“怀念一颗种子”这题，请简要分析其中的妙处。

   1877年，德国地理学家李希霍芬在他《中国》一书中使用“丝绸之路”的词语。自此，这条联通中 国与世界的大道以这样一个美丽的名字，镌刻进历史的书卷中。早期的丝绸之路主要是为方便沿途各国互 通有无。到汉唐时达到鼎盛，无数商贾携带香料、药物等来到中国，又将中国的丝绸、瓷器、茶叶等远销 海外。在唐朝中期以前，陆上丝绸之路是中国对外贸易的首选，郑和下西洋后，海上丝绸之路逐渐兴起。 丝绸之路在推动物质交流丰富性的同时，带来了文化交流的多样性。佛教、伊斯兰教、基督教及西方 的天文、历法、医药陆续传入中国，中国的四大发明、养蚕技术也从这里开始走向世界。不论是出使西域 的张骞、投笔从戎的班超、西天取经的玄奘，还是七下西洋的郑和，他们的故事都与丝路密不可分。

作为多种文化的混合体，丝路文化依托于文化交流的实际过程，产生了一系列文化交融的丰硕成果。首先，它本身就是文人墨客进行艺术创作的重要题材。“大漠孤烟直，长河落日圆”的感慨，让人们对丝 路文化有了更直观的认识。几千年来，那些行走于丝路上的各色人等及其所经历的悲欢离合，都通过不同 民族和地域的各种艺术形式记录下来。以骑毛驴的阿凡提为例，他机智、幽默，爱打抱不平的形象原型都 可以在中亚、中东乃至东欧的文艺作品中找到。尽管在不同文化里他被赋予了不同的名字和特征，故事也 各有发展和特色，但其根源都来自于丝路。

依托于丝路而产生的不同文化的相遇与交流，又极大地刺激了艺术家与大众的想象力和创新激情。 达芬奇名作《蒙娜丽莎》的山水底衬，酷似中国山水画中朦胧而有层次的泉石意境；英国山水画大家康斯保罗的杰作《绿野长桥》洒脱出尘，一如江南的旖旎风光；歌德的《中德季日即景》中浸染着他对孔子、老子哲理的向往和仰慕，这些哲理诗组成了中西文学在19 世纪初的共鸣。

各国文化在丝路交流碰撞后诞生了诸多艺术成果，其生命力有时甚至比在原生地还旺盛。源自印度的 佛教文化传入中国后与中国文化融合，并在灾融过程中对中原地区的音乐美术、工艺建筑等产生深远影响； 而起源于中国的儒家文化传到欧洲后，受到伏尔泰等思想家的推崇，成为百科全书派中激烈的无神论者或 自然神论者的有力武器。中西方之间，国与国之间，因丝路使彼此的血液与基因交融起来，逐渐形成了真 正的“命运共同体”。

（摘编自李冰《丝路文化的历史传承》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是　  　
A. 丝绸之路涉及陆路与海路，陆路早在汉代就存在了，海路则直到明代才逐渐兴起。
B. 李希霍芬提出“丝绸之路”之说后，丝绸之路联通中国与世界的历史就被载入史册。
C. 中亚、中东及中欧的文艺作品中都可找到阿凡提的原型，这是中西文化交流的见证。
D. 在丝路文化这一多种文化混合体的影响下，艺术家们创作出不少具有创新性的作品。
【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是　  　
A. 文章先简介丝绸之路的发展历程，再逐层论述丝路文化的交流碰撞及产生的成果。
B. 对于丝路文化的传承，作者从其交流的丰富性、多样性及交融成果丰硕等方面展开论证。
C. 对于丝路文化交融所产生的丰硕成果，文章具体从三个层面进行了论证。
D. 文章在论证中自始至终渗透着丝路文化源于丝路、依托于丝路的观点。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是　  　
A. 丝路文化的形成与发展告诉我们，不同地区的物质交流最终可以带动并促进文化的交流。
B. 如果没有中西方不同文化间的交流碰撞，就不可能出现19 世纪初中西文学共鸣的局面。
C. 佛教文化在中国与儒家文化在欧洲的表现足以证明：文化输出可以获得更强的生命力。
D. 要形成真正的人类“命运共同体”，离不开中西方与各国之问不同文化的交融。

阅读下面的文字，完成后面题目。
观测宇宙的新窗口
人类最早用眼睛观察宇宙，后来出现了光学望远镜，增加了观测的距离，射电、红外、紫外、X—射线、γ射线等望远镜的出现，扩展了观测宇宙的视野、然而，所有这些观测手段的基础，都是接受来自天体的电磁辐射，对于某些缺乏电磁辐射的“暗”天体，我们就会视而不见，引力波探测可以弥补这一缺陷。由于天体都具有质量，因而只要探测器足够灵敏。它们的运动都可由于辐射引力波而被检测。预期中的黑洞就是一个例子。黑洞不辐射电磁波，而它们的产生和碰撞都将辐射出强烈的引力波。历史上每一新的探测工具的使用，都伴随着重大的天文学发现，如射电望远镜“看”到了中子星，宇宙微波背景观测发现3K宇宙背景辐射。可以预测，由于引力波携带着天体运动的大量原始信息，引力波探测也将在宇宙观测上有新的发观，引力波探测器将成为研究天然物理学的有力工具。这一前景激发了天体引力波源的研究热潮，极大地推动了天文学和天体物理学的进展。1992年物理学诺贝尔奖得主是美国的J. Taylor和R. Hulse，得奖原因是他们对脉冲双星PSRl913+16的发现和研究。这是一个罕见的双脉冲系统，距离地球1. 5万光年，轨道偏心率大(～0. 6)，由于不对称性和高速的轨道运动而有强烈的引力辐射，辐射的能量损失使轨道周期变短. 从1974年开始，经过十多年观测，得出轨道周期率为(-2. 452±10)-1288-1。相当于每年变化0.7秒。这与根据广义相对论引力辐射理论的预期十分准确地符合。这一观测，成为存在引力辐射的第一间接观测证据。
人们对引力波探测的兴趣，还在于这一探测对人类认识自然的重要作用。从物理学角度看，既然各种引力理论都预言了引力波的存在，并赋予它们以不同的特征(如传播速度，偏震，能量辐射方式等)。引力波探测的结果将有助于区分理论的正确与否，从而推动理论研究的进展，对引力波性质的深入了解，有助于引力场量子化学的理论研究，从而为大统一理论做出贡献。
由于引力波探测需要大量高精仪器和技术，探测的要求将促进这些技术的发展，超导量子干涉器(SQUID)和大功率钇铝石榴激光器(Nd：YAG)就是例子。
……
经过20世纪前40年的努力，以爱因斯坦为代表的学术先驱建立了引力波的理论体系；以韦伯为代表的科技界从60年代开始了引力波的实验探测，达到理论上检验灵敏度要求的引力波探测器可望在20世纪末建成。将近百年的不懈努力，反映了人们追求真知的热忱。人们期望20世纪末建成的激光引力波探测器，在21世纪的头十年取得突破，在地球上首次测到引力波讯号。
更多的引力波讯号的获得将极大地开阔人类的宇宙视野，对获得的引力波讯号特性的分析将促进人类对引力本质的认识。有人认为，人类一旦掌握了引力波，所导致的社会效应将可与人类掌握电磁波相类比。由于引力波具有极强的穿透力，作为宇宙间的通讯工具将具有无与伦比的优势。
也许最新的探测器仍未能发现引力波的“芳踪”。那么，这将是对现有引力理论，特别是广义相对论的极大挑战，新的理论必将出现。作为近代科技前沿研究的引力波探测热潮，在世纪之交的时刻，由于面临突破而更加“热”了。近百年的努力使人们充分认识到这一任务的艰巨性，需要各国科学家的共同努力。科学家们在这方面已建立起良好的合作关系，新的突破，将是共同努力的结晶，这也是引力波探测的一个特点。
(节选自胡斯科《引力波探测》)
【小题1】根据文意，下列对引力波探测器的说明，错误的一项是

A．历史上每一新的探测工具的使用，都伴随着重大的天文学发现。可以预测，由于引力波携带着天体运动的大量原始信息，引力波探测也将在宇宙观测上有新的发现，引力波探测器将成为研究天体物理学的有力工具。

B．达到理论上检验灵敏度要求的引力波探测器已经在20世纪末建成。

C．人们期望20世纪末建成的激光引力波探测器在21世纪的头十年取得突破，使在地球上首次测到引力波的讯号成为可能。

D．有可能最新的探测器即引力波探测器仍未能发现引力波的“芳踪”。

【小题2】根据文意，关于引力波探测的说明，正确的一项是

A．人们对引力波探测的兴趣，关键在于这一探测对人类认识自然的重要作用。

B．引力波探测的实施将有助于区分理论的正确与否，从而推动理论研究的进展。

C．对引力波性质的深入了解，有助于引力场量子化学的实验研究，从而为大统一理论做出贡献。

D．引力波探测可以弥补我们对于某些缺乏电磁辐射的“暗”天体视而不见这一缺陷。

【小题3】下列理解符合原文意思的一项是

A．引力波的理论体系的建立，是在经过20世纪前40年的努力，由以爱因斯坦为代表的学术先驱完成的。

B．在地球上首次测到引力波的讯号的时间在21世纪的头十年。

C．宇宙间的通讯工具中具有无与伦比的优势的就是具有极强的穿透力的引力波探测器。

D．作为近代科技前沿研究的引力波探测热潮，在世纪之交的时刻，由于更加“热”了而面临突破。

【小题4】根据本文提供的信息，以下推断错误的一项是

A．与增加了观测距离的光学望远镜，扩展了观测宇宙的视野的射电、红外、紫外、X—射线、γ射线等望远镜相比，引力波探测器将成为观测宇宙的新工具，并将为人们提供观测宇宙的新窗口。

B．美国的J. Taylor和R. Hulse发现并研究了脉冲双星PSRl913+16这个罕见的双脉冲系统，经过十多年观测，得出轨道周期率为(-2. 452±10)-1288-1，相当于每年变化0. 7秒，这一观测，成为存在引力辐射的第一间接观测证据。这也表明，目前还没有证明引力辐射的直接观测证据。

C．从物理学角度看，既然各种引力理论都预言了引力波的存在，并赋予它们以不同的特征(如传播速度，偏震，能量辐射方式等)，引力波探测的结果将有助于区分理论的正确与否，从而推动理论研究的进展，对引力波性质的深入了解，有助于引力场量子化学的理论研究，从而为各种假想理论的统一做出贡献。

D．如果最新的探测器仍未能发现引力波的“芳踪”，那么，这将是对现有引力理论，特别中广义相对论的极大挑战；如果这个挑战成功，新的理论必将出现。

阅读下面的文字，完成下列小题。

难以逃避的选择

张天行

在一个小城，住着两位哲学家，一位是有神论者，另一位是无神论者。两个人都一直努力要说服城里的人，以增加自己的追随者。他们使城里的人常感到迷惑。有时候，一个人会听其中一个哲学家讲话变成有神论者；然而又可能会被另一个说服而相信无神论者。——城市的很多人都对他们感到无所适从，有些厌烦了，全城的人都被搞得很混乱。

人们想要过安稳平静的生活，很多人对有神论和无神论并不十分关心。于是有人提议：“让他们两个人去辩论，不管谁赢，我们就跟着他，跟随胜利者总是稳妥的。”

在明澈的月光下，两位哲学家开始辩论。他们都有非常专业的逻辑修养，攻防是一流的，你来我往，辩论越来越激烈，听的人们一时难定输赢。

第二天早上，整个城市陷入了更大的混乱。原来他们互相说服了对方！那个无神论者变成有神论者，而有神论者变成无神论者！

结果有些出人意外，但我们还可以试着同情地理解，两位哲学家通过辩论，看到想到了问题新的方面，有了新的认识，从而转变立场——只要是真诚的，这应是容许的。也是异常果敢的举动。这从一个侧面说明，哲学的根本问题本来就不像黑白的判断那么简单，当然更不是那么容易统一的。两位的主场换位在一定意义上昭示了问题的复杂性。

哲学家冯友兰曾云：专业哲学家的哲学，一定重视论证证据，其结论是“走进去”的；普通百姓的哲学观念仿佛是“跳进去”的。这话不可绝对化，普通百姓也有自己的人生体认支撑，与哲学家宗教家倡导的观念，也会有成隐成显的互动。

宇宙、人类从哪里来，又走向哪里？人生有意义吗？如果有，意义何在？人如何从有限走向无限？心灵精神是不断向上追求还是安于世俗红尘？什么社会体制有助于发挥人的潜能并通向和谐……这些问题仍或强或弱地撞击人的心灵。当今世界上，宗教家、哲学家们仍以各种形式到处游说……不言而喻，观念分歧还是巨大的，人们仍会在困惑中。

困惑不仅来自哲学家已有的不同理论，更源于人们自己对某种观念指导下展开的现实生活的体验观察。在人生的行进中，人们选择、可能放弃、再选择……类似的事在生活中上演着。有时回看他们有过的选择，差异之巨大，也不亚于两位哲学家的立场换位呢！是什么让人们说服内心，作出巨大的改变？这是不能简单回答的。

我们的依赖心是如此之重，许多事想着最好由其他人决定，我们只要循着方向前行就好了。也许，有些事这样也无不可，但要知道，涉及人生社会特别是内心信仰的大问题，过分信赖名人，搬弄经典，终究是替人数宝。明心见性还是自己修证的好，那才是属于自己的真实受用。

不可否认，困惑、内心的挣扎也是人生的一部分。让我们沉下心来，直面自己的心灵，循着良知的指引，自己选择，勇于承担，走出一条或不是坦途却沐浴人性光辉的路，从而推动社会汇入人类文明的大潮，奔腾向前。

【小题1】下列对文章引述故事的理解和分析，不正确的一项是

A．以讲故事来开启论述，这种方式举重若轻，意味无穷，把抽象的道理形象化。

B．文章开头讲述两位哲学家的故事，既引发了读者的兴趣又启发了读者的思考。

C．文章开头叙述故事，本身就是巧妙证明论点的过程，证明了立场是可以转变的。

D．文章开头两个哲学争论的故事情节合情合理，然而结局却不在人们的意料之中。

【小题2】下列对文中划线句子的理解分析，不正确的一项是

A．专业哲学家们的“走进去”即指在选择的时候通过重视论证与论据而得出相关结论。

B．普通老百姓的“跳进去”即指在接受哲学观点时往往缺乏思辨而直接接受某种论断。

C．这句在文章中间，结构上有承上启下的作用，引出下文关于普通人应如何选择的思考。

D．引用此句名人名言，作为理论依据，为普通百姓也有人生体认的观点提供理论依据。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．当今世界宗教家、哲学家们仍因观念分歧而不停争论，人们仍会在困惑中继续选择。

B．文章倡导人们应当遵循良知的指引，自己选择，这样才能走一条沐浴人性光辉的路。

C．人生社会特别是内心信仰的大问题，不能信赖名人，搬弄经典，不然终究是替人数宝。

D．文章阐释了选择虽然艰难却是一个无法逃避的命题，表达了作者对社会进步的期待。