阅读下文，完成下列小题。

棉布之始

棉有草、木二种，皆出海外，其见于纪载者，大抵皆木棉也。张勃《吴录》云：“交趾有木棉，树高丈余。”王浯溪云：“一名斑枝花。”又《泊宅编》云：“闽、广多木棉，名曰吉贝。织为布，是即白氎①。”然今吴地所种，乃草棉，非木棉也，而其用与木棉正同。松江府东去五十里许曰乌泥泾，地高仰，不宜五谷。元至正间，偶传此种，植之于地，颇茂。

有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以杆弹纺织之法。久之，而三百里内外，悉习其事矣。按《小尔雅·释名》及《孔丛·广服篇》，皆云麻、纻、葛谓之布。又《盐铁论》云：“古者庶人耋老而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。”可见麻与纻、葛三者之外，古者别无所谓布也。但纻、葛或专用之于夏，而麻则兼用之于冬耳。孔博士②《论语》“缊袍”注云：“缊，枲③著。”邢疏④谓“杂用枲麻以著袍也”。盖贫者不能具丝絮，故捣麻使熟，著之于袍也。夫以麻为衣，则不能御寒，以麻著袍，则不能生暖。古人五十始衰，则必衣帛，职是故耳。今棉之为用，可以御寒，可以生暖，盖老少贵贱，无不赖之。其衣被天下后世，为功殆过于蚕桑矣。而皆开自黄婆一人！是不当尸而祝之，社而稷之，与先蚕⑤同列祀典乎？

（清王应奎《柳南续笔》）

（注）①氎（dié）：细棉布。②孔博士：西汉学者孔安国。③枲（xǐ）：麻的雄株，纤维可织麻布。④邢疏：宋代学者邢昺所作经书之疏。⑤先蚕：传说中始教百姓育蚕之神。
【小题1】“植之于地”中的“之”指代的是。
【小题2】文中画线部分主要反映了。

A．棉花在内地广泛传播。	B．松江成为棉纺织中心。
C．棉布成民众主要衣料。	D．棉纺织技术得以推广。

【小题3】文中提到了五种可以织布的原料，分别是____、_____、______、____、丝。
【小题4】文中引用了不少文献资料，请分析引用这些文献的作用。
【小题5】作者认为黄道婆能“与先蚕同列祀典”的原因是什么？请根据文意概括。

阅读下面的文言文，完成下列小题。

辨 志

（清）张尔岐

人之生也，未始有异也；而卒至于大异者，习为之也。人之有习，初不知其何以异也；而遂至于日异者，志为之也。志异而习以异，习异而人亦异。志也者，学术之枢机，适善适恶之辕楫也。枢机正，则莫不正矣；枢机不正，亦莫之或正矣。适燕者北其辕，虽未至燕，必不误入越矣。适越者南其楫，虽未至越，必不误入燕矣。呜呼，人之于志，可不慎欤!

今夫人，生而呱呱以啼，哑哑以笑，蠕蠕以动，惕惕以息，无以异也。出而就传，朝授之读，暮课之义，同一圣人之《易》《书》《诗》《礼》《春秋》也。及其既成，或为百世之人焉，或为天下之人焉，或为一国之人、一乡之人焉，其劣者为一室之人、七尺之人焉，至其最劣则为不具之人、异类之人焉。言为世法，动为世表，存则仪其人，没则传其书，流风馀泽，久而愈新者百世之人也功在生民业隆匡济身存则天下赖之以安身亡则天下莫知所恃者天下之人也。恩施沾乎一域，行能表乎一方，业未大光，立身无负者，一国一乡之人也。若夫智虑不离乎钟釜，慈爱不外乎妻子，则一室之人而已。耽口体之养，徇耳目之娱，膜外概置^①，不通疴痒者，则七尺之人。笃于所嗜，瞀乱^②荒遗，则不具之人。因而败度灭义，为民蠹害者，则为异类之人也。岂有生之始，遽不同如此哉？习为之耳！习之不同，志为之耳！志在乎此，则习在乎此矣；志在乎彼，则习在乎彼矣。

子曰:“苟志于仁矣，无恶也。”言志之不可不定也。故志在乎道义，未有入于货利者也；志乎货利，未有幸而为道义者也。志乎道义，则每进而上；志乎货利，则每趋而下。其端甚微，其效甚巨，近在胸臆之间，而远周天地之内；定之一息之顷，而著之百年之久。孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，蹠^③之徒也。欲知舜蹠之分，无他，利与善之间也。”人之所以孳孳终其身不已者，志在故耳。志之为物，往而必达，图而必成。及其既达，则不可以返也；及其既成，则不可以改也。于是为舜者安享其为舜，为蹠者未尝不自悔其为蹠，而已莫可致力矣。岂蹠之聪明材力不舜若欤？所志者殊耳。呜呼！学者一日之志，天下治乱之原，生人忧乐之本矣。

孟子曰:“士何事？曰，尚志。”《学记》曰：“凡学，官先事，士先志。”张子曰:“未官者使正其志。”教而不知先志，学而不知尚志，欲天下治隆而俗美，何由得哉？

（选自《蒿庵集》，有删改）

（注）①膜：人体薄皮样组织，这里代指人体；概置：一概放置不管。②瞀乱：昏乱。③蹠: 盗蹠，柳下惠之弟。
【小题1】下列句子加点词语的解释，不正确的一项是（  ）

A．适燕者北其辕  北：向北。

B．朝授之读，暮课之义     授：教授。

C．徇耳目之娱    徇：追求，谋求。

D．鸡鸣而起，孳孳为善者   孳孳：努力不懈。

【小题2】下列句子加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）

A．初不知其何以异也 怀其璧，从径道亡

B．行能表乎一方  其闻道也固先乎吾

C．所志者殊耳    当其欣于所遇

D．士何事？曰，尚志 长桥卧波，未云何龙

【小题3】下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）

A．作者认为人的差异取决于人的习惯，而习惯又取决于人的志向，人的志向决定了人生的价值与地位，志向既是人生忧乐的根本，又是社会治乱的源头。

B．作者认为舜一类的人志在道义，蹠一类的人志在货利；若达成目标后再想改变志向已不可能，所以像蹠一类的人自始至终都不会为自己的行为而后悔。

C．作者行文先简论“志”的重要性，再列举人的差异性表现及其影响以进一步阐明“志”的作用，进而分析差异形成原因并提出解决问题的办法，结构严谨。

D．作者运用比喻、对比的论证方法，将“志”“习”“异”三者关系说得明白、深刻而生动形象；引用孔孟论志之言，增强了论证力度并增添了说理文采。

【小题4】用“/”给文中画波浪线的部分断句。
久而愈新者百世之人也功在生民业隆匡济身存则天下赖之以安身亡则天下莫知所恃者天下之人也。
【小题5】用现代汉语翻译文中画横线的句子。
（1）因而败度灭义，为民蠹害者，则为异类之人也。
（2）教而不知先志，学而不知尚志，欲天下治隆而俗美，何由得哉？

阅读材料，完成各题。

李青莲诗（其二）

赵　翼

青莲一生本领，即在五十九首《古风》之第一首，开口便说：“《大雅》不作，骚人斯起，然词多哀怨，已非正声；至扬、马益流宕；建安以后，更绮丽不足为法；迨有唐文运肇兴，而已适当其时，将以删述，继获麟之后。”是其眼光所注，早已前无古人，后无来者，直欲于千载后上接风、雅。盖自信其才分之高趋向之正足以起八代之衰而以身任之非徒大言欺人也。

【小题1】用斜线“／”给上面文言文中的画线部分断句。（限4处）
盖自信其才分之高趋向之正足以起八代之衰而以身任之非徒大言欺人也。
【小题2】文中“删述”用了______（人物）的典故，“前无古人，后无来者”出自
_____（作者）的诗句。
【小题3】根据材料，用自己的话概括李白“一生本领”得以发挥的原因。

文学作品往往呈现作者不同的思想倾向，下列叙述不正确的选项是

A．“安得不死药，高飞向蓬瀛”，表达追求涅槃永生的佛教思想

B．“生灭原知色即空，眼看倾国付东风”，表达诸行无常的佛教思想

C．“此中有真意，欲辩已忘言”，表达言不尽意、得意忘言的道家思想

D．“安得广度千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，表达民胞物与的儒家思想

阅读下文，完成下列小题。

竹吟与朱青雷游长椿寺，于鬻书画处，见一卷擘窠①书曰：“梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”款题“山谷道人”。方拟议真伪，一丐者在旁睨视，微笑曰：“黄鲁直乃书杨诚斋②诗，大是异闻。”掉臂竟去。青雷讶曰：“能作此语，安得乞食？”竹吟太息曰：“能作此语，又安得不乞食！”余谓此竹吟愤激之谈，所谓名士习气也。聪明颖隽之士，或恃才兀傲，久而悖谬乖张，使人不敢向迩者，其势可以乞食。 或有文无行，久而秽迹恶声，使人不屑齿录者，其势亦可以乞食。是岂可赋感士不遇哉！

（选自清·纪昀《阅微草堂笔记》）

（注释）①擘窠（bò kē）：打好格子再写的书法。②杨诚斋：南宋诗人杨万里。

【小题1】乞丐认为这卷书法作品是真的还是假的？他的依据是什么？（用自己的话概括）
【小题2】纪昀对竹吟观点的评价是 （用原文词句回答）
【小题3】对于乞丐辨书法真伪一事，朱青雷、竹吟二人反应不同，请说说他们各自的话所表达的意思。
（1）朱语_____________________________________________
（2）竹语_____________________________________________
【小题4】作者对朱、竹二人的意思均持□□态度，理由是（用自己的话回答）
【小题5】对“名士”沦为“乞丐”一事你的看法和以上三人（或其中一人）相同吗？请说说你的观点并说明理由。