下列作家作品依次对应完全正确的一项是（）
①稼轩长短句》    ②《樊川文集》
③《范文正公文集》 ④《嘉佑集》

A．辛弃疾、王维、范仲淹、苏轼

B．李清照、杜牧、范成大、苏洵

C．辛弃疾、杜牧、范仲淹、苏洵

D．李清照、王维、范成大、苏轼

阅读下面文言文，完成各题。

（甲）杜牧《阿房宫赋》（节选）

燕、赵之收藏，韩、魏之经营，齐、楚之精英，几世几年，剽掠其人，倚叠如山。一旦不能有，输来其间。鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！

灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！ 使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

（乙）苏洵《六国论》（节选）

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

（丙）苏轼《六国论》（节选）

春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士，自谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼……其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫。此皆奸蠹国者，民何以支，而国何以堪乎？苏子曰：“此先王之所不能免也。国之有奸，优乌鲁之有猛鸷，昆虫之有毒螫也。区处条理，使各安其处，则有之矣。锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以之存，而秦之所以之亡者，盖出于此，不可以不察也。

【小题1】下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．齐、楚之精英 精英：优秀的人才

B．楚人一炬，可怜焦土 可怜：可惜

C．以事秦之心礼天下之奇才     礼：礼遇，礼待

D．区处条理，使各安其处，则有之矣 条理：治理

【小题2】下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是

A．使负栋之柱，多于南亩之农夫 日削月割，以趋于亡

B．几世几年，剽掠其人 其势弱于秦

C．秦人视之，亦不甚惜 国之有奸，优乌鲁之有猛鸷

D．则递三世可至万世而为君    而为秦人积威之所劫

【小题3】下列对以上文字有关内容的概述和赏析，不正确的一项是

A．这三段文字从文体上来看都是史论，叙议结合，以议论为主：从语言来看，都是整散结合，只是甲文语言华丽，整句多，乙文语言严谨，散句多。

B．杜牧认为六国灭亡的原因是六国统治者不爱护自己的百姓：苏洵认为六国灭亡的原因是“为秦人积威之所劫”而“赂秦”。

C．杜牧将阿房宫建时的盛况与百姓的生活作比，极写秦王朝的荒淫奢侈：苏洵则将“六国”与“秦”作比，将“六国”与“宋”作比，事实上就是为了证明统一的大宋远远强于辽和西夏，宋朝更有战而胜之的可能。

D．《阿房宫赋》总结秦朝统治者骄奢亡国的历史教训，要求当时的唐朝统治者节俭爱民：苏洵在《六国论》中抨击宋王朝的屈辱政策，告诫北宋统治者要吸取六国灭亡的教训；而苏轼的《六国论》则针对六国久存而秦速亡的对比分析，突出强调士的作用。

(1)得
①小则获邑，大则得城__________②此言得之__________③则吾恐秦人食之不得下咽也__________④意气扬扬，甚自得也__________
(2)率
①六国互丧，率赂秦耶__________②子路率尔而对曰__________③率妻子邑人来此绝境__________④此吾所以敢率性就死不顾汝也__________
(3)速
①始速祸焉__________②兵贵神速__________③不速之客__________
(4)兵
①非兵不利__________②斯用兵之效也__________③而秦兵又至矣__________
(5)与
①与赢而不助五国也__________②夫六国与秦皆诸侯__________③日月逝矣，岁不我与__________④则与斗卮酒__________

阅读下面的文言文，完成各题。

乐论

苏洵

礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。

天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君、父、兄；天下未有以异其君、父、兄，而圣人为之拜、起、坐、立。天下未有肯靡然以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，天下之人，视其向也，如此之危，而今也如此之安，则宜何从？故当其时虽难而易行。既行也，天下之人，视君、父、兄，如头足之不待别白而后识，视拜、起、坐、立，如寝食之不待告语而后从事。虽然，百人从之，一人不从，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰：“圣人欺我”。故当其时虽易而难久。呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸者独有死生之说耳死生之说不信于天下则劳逸之说将出而胜之劳逸之说胜则圣人之权去矣。

酒有鸩，肉有堇，然后人不敢饮食；药可以生死，然后人不以苦口为讳。去其鸩，彻其堇，则酒肉之权固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此也，曰：告人以诚，而后人信之。幸今之时，吾之所以告人者，其理诚然，而其事亦然，故人以为信。吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴驱而潜率之。于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。

雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也；隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。

为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，又何从而不信乎？

【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．则其势不得遽至乎死   遽：立即，马上

B．其亦逆知其势之将必如此也   逆：预先

C．药可以生死   生：活着

D．物蹙而不遂   蹙：紧缩

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．视其向也，如此之危   师道之不传也．久矣

B．故当其时虽易而难久   秦王恐其破壁

C．而圣人为之拜、起、坐、立   为之奈何

D．吾见其所以湿万物也   臣所以去亲戚而事君者

【小题3】下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是

A．本文主要论及了乐的产生以及其作用，认为乐还能够弥补圣人说教中的不足，显示出了作者高超的写作艺术。

B．苏洵认为礼的权力维系在死生之说上，贪生而畏死是人之天性，人正是因此而趋附于礼，也因畏惧死亡而安于礼法。

C．圣人深知“劳逸”胜过“生死”的情况迟早会发生，目前天下人相信自己的礼法，乃是因为告语与实情暂时相符。

D．圣人以雷喻礼，因声作乐，以其潜移默化之功，使礼得以作为内于人心的信念而被相信，而不仅仅是作为外于人心的法度而遵守。

【小题4】用“/”给文中画波浪线的部分断句。
圣人之所恃以胜天下之劳逸者独有死生之说耳死生之说不信于天下则劳逸之说将出而胜之劳逸之说胜则圣人之权去矣。
【小题5】把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。
（2）则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，又何从而不信乎？