阅读下文，完成小题。

微时代彪悍登场，无微不至还是集体迷失？

①最近的微博很给力。微小说比赛一把火点燃了网民们的创作激情，以至于主办方不得不顺应“民”意将投稿截止日延迟一周至12月4日；羽泉则借力微小说大赛吆喝起了自己的买卖，“微小说内容前面加上羽泉卖歌，将有幸你来点歌，我们当面唱歌给你听”；微直播首播就选中了同步直播国内人气最旺的大型婚恋交友节目《非诚勿扰》；《微博日报》上，无论你想减肥，还是招聘、加薪，抑或爆料、八卦，甚至仅仅是“求关注”“求粉丝”，都可以发出自己的号召……

②所有“微”字头词语正在引领我们的生活，微时代正在来临，内容复制的速度如同单细胞分裂，它们无孔不入，润物无声，大到制造舆论的工厂(如微博），小至生活的私家分享(如街旁、切客），微生活无处不在。

③微电影是一种超短时放映、超短周期制作、超小规模投资的视频短片。这三“微”特征，使得过去曲高和寡的单向度的艺术回归到了真正具有互动和体验特点的、人人皆可参与的“草根秀”时代。

④近来大热的微小说大赛37天就吸引参赛作品206660部，相关讨论1476034条微博。大赛还吸引到诸如方文山、高晓松、董璇等演艺界明星的参与。作为对主流文学的延伸和补充的微小说大赛还请来阵容强大的评委团，既有著名作家石康、王海鸰等人，又有出版人沈浩波、路金波以及《人民文学》杂志副主编等。“微小说”让每一个“小我”都有了展示自己的舞台，引领了大量用户原创内容的爆发式增长，平民似乎也能成为莎士比亚。然而尽管有严肃作家捧场，微小说依然难登大雅之堂，路金波就毫不掩饰自己对于微小说的鄙视。

⑤“围脖”这个中国特色的名词无疑已成为一种时代标志，织围脖的不亦乐乎，还未开织的心向往之“这年头，没个‘围脖’，还真不好意思跟人打招呼！”热闹织围脖的除了娱乐体育明星外，还有传媒圈子的意见领袖们。知名出版人路金波乃文化界的织围脖高手，一个人都不关注的他，粉丝却有近49万之多。　　

⑥当粉丝超过100，就好像是一本内刊；超过1000，就是个布告栏；超过1万，就像一本杂志；超过10万，就是一份都市报；超过100万，就是一份全国性报纸；超过1000万，就是一家电视台；超过1亿，就是中央电视台。按照传统媒体的这个影响力标准，新浪已经培养了74家百万级全国性报纸。

⑦《新周刊》执行总编封新城对新闻系学生说，如果你现在不加入围脖，将来就肯定没有资格做传媒。主流媒体或以官方机构身份，或以总编主编个人身份进驻微博，无怪乎四大门户将圈地战由地下悄悄暗涌转到线上高调吆喝。

⑧然而“围观”果真能改变世界？在接受采访时傅国涌说道：“围观肯定是件好事，但要说微博可以改写中国的历史，那是不可能的，任何载体都有它的有限性和脆弱性，如果我们今天刻意地强调某种载体，那么那些反对社会进步的人就会把这个载体消灭；如果我们不依赖任何载体，那么消灭任何载体都无所谓。”

⑨微时代，全民如此狂热地参与一场表达，个体如此被放大，微言原来可以大义，蚂蚁原来可以绊倒大象。然而，碎片化是否预示着精英的消解？微时代是庸众社会的前兆，还是草根崛起的号角？

⑩美国《连线》杂志创始主编凯文·凯利(KK）是IT界的教父，但他家里没有电视，他也从不用手机，KK最欣赏阿米什人，一个至今仍在用马车的宗教团体。怎样让族群像家庭一样工作？怎样让大家变得更强大？是阿米什人选择使用科技产品考虑的因素。正如艾未未在《你是谁》中所说，一个好主意，它只影响到行为，并没有影响到精神，比如让你更便捷，但便捷之后做什么呢？我们为什么要便捷呢？如何让我们在接踵而至的微时代里不被击碎？

（注）文中“微博”指的是一种非正式的微型博客，一个基于用户关系的信息分享、传播以及获取平台，用户可以140字左右的文字更新信息，并实现即时分享。广大网民非常喜欢，据其谐音戏称围脖，把更新“微博”戏称为“织围脖”。
【小题1】第①段中列举了若干流行的微现象，请简析其用意。
【小题2】第②段加点词语“润物无声”在文中的意思是_____________________________。
【小题3】下列对文章理解错误的一项是（    ）。

A．路金波对微小说的鄙视说明微小说虽使普通民众展示个人才华，但依然难登大雅之堂。

B．“围脖”作为中国特色名词已经成为时代标志，娱乐传媒等各领域人士都热心织围脖。

C．第⑥段列举大量数字准确证明了随着围脖用户的增长，可以给媒体带来巨大的影响力。

D．第⑦段引用封新城的例子充分地证明了惟有现在加入围脖，才能在将来有资格做传媒。

【小题4】下列选项中推理的过程与第⑧段画线部分相同的一项是（  ）。

A．只要“电游”还在风靡，学生荒废学业的概率就越高；只要学生都不去玩“电游”， “电游”商就会被自然市场淘汰。

B．因为“电游”正在让越来越多的学生上瘾厌学，所以许多人谴责“电游”；而事实上，让学生厌学的原因是多方面的。

C．如果东风强，那么东风就压倒西风；如果西风强，那么西风就压倒东风。

D．不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。

【小题5】联系生活中的微现象,结合文章相关内容,论证分析作者的隐忧“微时代，容易集体迷失”。

阅读下面的文字，完成下列小题。
在杂剧产生以前，正统的诗文一直占据着文坛的统治地位，而宋元时期戏曲小说的逐渐勃兴，可以说从根本上改变了这种状态。读元明杂剧，既要看到它与我国传统文学艺术的联系，更要注重它的特殊性。
说到联系，我们不能不注意到古老的诗歌传统对元明杂剧的深刻影响，它首先是诗的戏剧，是“美文舞蹈的、诗韵兼全的”一种艺术形式。元明杂剧不仅汲取了诗词歌赋的韵律之美、意境之美，还熔铸了诗的灵魂和精神。只要认真读一读《西厢记》《汉宫秋》等杰作中优美的曲词，就不难领略到这一点。如明人何良俊评郑光祖的《倩女离魂》之〔圣药王〕曲曰：“清丽流便，语人本色；然殊不浓郁，宜不谐于俗耳也。”
然而，元明杂剧毕竟是一种新的艺术形式。它的曲词必须与情境、矛盾冲突以及人物形象塑造有机结合起来，甚至必须与表演艺术水乳交融。《元曲选》的编订者臧晋叔谈到：“词本诗而亦取材于诗，大都妙在夺胎而止矣。曲本词而不尽取材焉，如六经语、子史语、二藏语、稗官野乘语，无所不供其采掇，而要归断章取义，雅俗兼收，串合无痕，乃悦人耳。”杂剧展现的是广阔的社会生活画面，故须兼收并蓄，雅俗共赏，便是所谓“情词稳称之难”。王国维激赏《窦娥冤》第二折的〔斗虾蟆〕等曲，说：“此一曲直是宾白，令人忘其为曲，元初所谓当行家，大率如此。”王国维是真正读懂读透了元曲，他不仅将其当作戏剧的文学剧本来读，且当成美文来读：“由是观之，则元剧实于新文体中自由使用新言语，在我国文学中，于《楚辞》《内典》外，得此而三。”
王氏在《宋元戏曲考》中说：“元曲之佳处何在？一言以蔽之，曰自然而已矣。”同一著作中，他又指出“元剧最佳之处……亦一言以蔽之，曰有意境而已矣”。足见王氏的“自然”与“意境”是密切相关的。但是，元杂剧的“自然”与“有意境”又与诗词文赋不同，这就是它总体风格上的恣纵、奔放、朴野、犷悍，即本质上的自然之美，本色之趣。这个特点，比较集中地体现在其艺术语言方面。明初无名氏的《贫富兴衰》第一折〔点绛唇〕以下三曲，起手不凡：“四玲云迷，雪花飘坠；长空内，柳絮纷飞，裁剪的鹅毛碎。”将雪景描写与人物内心活动溶成一片，用语精炼，比喻恰切，真可与《水浒传》中“风雪山神庙”的描写相媲美。
“自然”之誉当然包括剧作家深刻敏锐的思想感情，“意境”说也与戏剧情境、人物命运以及矛盾冲突相联系，语言文字自然是情感与思想自然的外化，而深层的东西当然是思想感情和内容。
(摘编自王星琦《元明杂剧的独特魅力》）
【小题1】下列对于原文内容的理解和分析，正确的一项是()

A．宋元以后，戏曲小说取代诗文而占据文坛统治地位，使文坛面貌发生了根本性变化。

B．元明杂剧表现出的“诗的戏剧”的特点，是指曲词与表演艺术的水乳交融。

C．诗、词、曲一脉相承却又各有特点，但曲作为新的艺术形式，又具有特殊性。

D．元杂剧的“自然”特指语言文字上的自然之美、审美之趣，即奔放、朴野的艺术风格。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章采用总分的论证结构讨论元明杂剧的独特魅力，论证思路清晰严谨。

B．文章分析了杂剧与诗词的联系与区别，并较为详细地阐述了杂剧特殊性的表现。

C．文章采用举例论证和道理论证的方法，通过丰富的论据使观点显得更为真实可信。

D．对于杂剧的分析，文章兼及艺术和内容两个层面，对内容的分析是其更重要的目的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是()

A．按照何良俊的观点，《倩女离魂》的曲词充分体现了郑光祖对诗歌传统的借鉴和超越。

B．元明杂剧必须与表演艺术相互交融，这既是一种约束限制，也为其发展带来机遇。

C．只有真正读懂、读透元曲的人，才能体会到杂剧曲词的“稳称之难”，进而欣赏其美。

D．《窦娥冤》中窦娥临终发下三桩誓愿，由此可以看出王国维评价元曲时所谈的意境。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：中国是文明古国，但文化创意产业的发展远远落后于世界平均水平。据统计，文化产业总值占GDP总量的比重，美国是25%左右，我国仅在3%上下。2017年我国文化及相关产业增加值为35462亿元，占GDP比重仅为4.29%。城市方面，目前只有杭州2017年的占比达到了24.20%。

2018年4月，腾讯集团副总裁程武在腾讯新文创生态大会上提出了新文创的概念。从产业发展的角度来说，新文创概念的提出，的确符合当今中国文化创意产业生态的发展趋势这些年，为嫁接“互联网+”概念，2016-2017年国家层面的文化产业政策调节所针对的一大重点就在于新兴文化产业。其中2016年4月国务院发布的《政府工作报告》首次提出，要“大力发展数字创意产业”。

按照标准排名城市研究院的理解，所谓新文创其实是一种更加系统的发展思维，即通过广泛的主体连接，利用VR、AR、大数据等科技手段，推动文化价值和产业价值的互相赋能，从而实现高效的数字文化生产与IP构建。新文创本质上是利用“文化+科技”的融合打造文创IP，重构文创内容生态。

（摘编自《2018年中国城市新文创活力指数报告》）

材料二：当传统文创产业转型加速，新文创便不再局限于传统业态，而是以科技为驱动，更加注重产品和服务的文化内涵、用户的文化体验、生产端的文化思维等，淡化娱乐，突出文创。

新文创的崛起，需要产业的支撑，更需要文化本身的价值和力量。文化始终是IP的灵魂所在，产业则是文化发展的重要驱动力。灵魂与动力，缺一不可。

在这种理念下，强势IP《王者荣耀》能走到今天，除了玩法本身，很重要的一点是融入了许多中国传统经典人物，让人们在游戏中体验文化。腾讯动漫的漫画《一人之下》有道家文化的影子，腾讯影业重点打造的《藏地密码》等影视作品，也是看到了其深厚的文化价值。

文化从来都不是速成品，在新文创的时代，产业融合有了更大的空间，资本运作有了更广的天地。然而，要打造一部好的作品，更需要沉下心来，需要多年的精心雕琢。这既考验着产业的定力，更考验着创作者的耐力。这个过程是长线的系统工程，需要充足的匠心，需要更开放的连接协作。

（摘编自李慧《新文创呼唤更多匠心》）

材料三：2018年6月27日，北京电影小镇建设正式启动计划在2018年年底完成一期建设，2019年全部完工。届时北京电影小镇将依靠电影产业、其他文创产业的发展来助力推动黑庄户乡的建设发展与振兴。

如今，文化产业的发展需要更多的资金，但这些资金变成实际操作的东西也需要有一定的载体，而这些载体特别是电影产业等则需要一定的土地。对于国内的很多乡村来说，土地很多，但缺少的是技术、资金、人才、管理等要素，而文化产业则是最适合进入乡村、拉动乡村发展的产业之一。同样，文化产业发展所需的大片土地，乡村也可以解决。如此看来，文化产业与乡村振兴是相辅相成的。文化产业没有污染，同时乡村也能为文化产业的发展提供优秀的中华传统文化作为创新源泉，可见，文化产业是推动乡村振兴的理想选择。

另一方面，从农村这个角度来看，想要振兴，就一定要和城市结合起来，把城市的资金、人才、产业引到广大农村，二者融合发展。实际上，即将建成的北京电影小镇就是以文化产业带动乡村发展的优秀案例。

同时，北京电影小镇以广大的土地为基础打造配套居住区、电影产业核心区、文化旅游生态区，聚焦生产——生态——生活，形成“三生”融合的特色小镇空间格局。北京电影小镇的这种发展模式或许将成为未来我国乡村振兴战略实施的典范。

（摘编自《北京电影小镇：文化产业与乡村振兴相辅相成》

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．新文创通过广泛的主体连接，利用更多的科技手段，促进文化价值和产业价值的相互增长，从而实现高效的数字文化产业。

B．我国拥有丰富的文化资源但文化产业发展却很落后，我国文化产业总值占CDP总量的比重仅在3%上下，远远低于美国的水平。

C．计划于2019年全部完工的北京电影小镇，将依靠电影产业和其他文创产业的发展来推动当地乡村的振兴，实现文化产业与乡村振兴的双赢。

D．传统文创产业只注重娱乐，而不关注产品和服务的文化内涵以及用户的文化体验，也不注重科技手段的运用。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．新文创概念的提出，符合当前我国政府大力发展数字创意产业的战略决策，也很好地实践了政府倡导的“互联网+”这一概念。

B．文化产业之所以适合进入乡村，能很好地推动乡村发展，有两个主要原因，一是文化产业没有污染，二是乡村能为文化产业提供创新源泉。

C．北京电影小镇将在黑庄户乡打造出生产、生态、生活相融合的特色小镇空间格局，这一发展模式可能会为我国乡村振兴提供一定的借鉴。

D．《王者荣耀》《一人之下》《藏地密码》等游戏和影视作品，是产业运作和文化价值相结合的文化产业作品。

【小题3】如何加强我国文化产业的发展？请结合三则材料概述。

阅读下面的文字，完成下列小题。

传承

付树霞

①不知是因为姓万还是医术高，得珠大爷不大爱说话。晚饭后，得珠大爷爱绕着小镇遛弯。年老的年少的见着了，会远远地喊一嗓子：得珠大爷，遛弯呢？通常情况下，得珠大爷眼皮都不抬一下，只从鼻子里“嗯”一声，然后背着手，照旧走自己的路。遇到得珠大爷心情不佳的时候，这声“嗯”会被省略掉。

②小镇人呢，见怪不怪，半点儿不计较。转天见了面，依旧恭敬地打招呼。

③小镇很多年轻人不懂，大家都是腊月二十三过小年，唯独万姓人二十四过小年。老辈人说，原先他们不是万姓，具体姓什么没有人记得了。只记得万姓是万岁爷赐的姓。据说，万得珠大爷的先人曾用万家的普济药方，救过微服出巡的万岁爷。万岁爷不仅赐了万姓，还特许万姓人腊月二十四这天，单独送灶王爷上天为万姓人言好事。

④也因此万姓人在小镇上的地位有些特殊。但万家人丝毫不见骄躁，一代又一代传承这普济药方的普济精神。

⑤人吃五谷杂粮，哪有不生病的。所以小镇上几乎家家都麻烦过得珠大爷。再加上那时候人们穷，小镇又偏，谁得个小病闹个小灾的，都会往得珠大爷家跑。轻则扎个针灸，重则开三服汤药，保管药到病除。药费呢，有则给，没有得珠大爷眼皮一耷，半句话都不说。小镇民风淳朴，手头不方便的，会先欠着。有那实在拿不出药费的，会在得珠大爷有事要相帮的时候，主动上门。得珠大爷的老伴儿过世时，来的人就海了去了。

⑥最为难得的是，只要半夜听到有人把门砸得山响，得珠大爷披衣穿鞋抓着药箱，跟着就走。

⑦当然也有得珠大爷治不了的病。得珠大爷会在号完脉后说，送医院吧。家里人就知道这是得了大病了。找车拉人赶紧去医院。到医院拍完片子，医生下的结论和得珠大爷说得不差半分。

⑧这不，已经好长时间，得珠大爷没出来遛弯了。小镇人猜测，是不是因为那家新开的诊所。新开的诊所名叫玉泉诊所，是小镇考出去的医科大学的学生开的，毕业后自谋出路，回家乡干起了诊所。

⑨现在的年轻人不爱喝那苦药汤，在玉泉诊所看完病，拿些药片一吃，病好得也快，还省得熬汤药。因此，小诊所的生意挺红火。

⑩听说玉泉也会用汤药，得珠大爷有些心动了。医不治己，自个儿病了这么多年，是该找个人看看了。得珠大爷上门求药，言明，不吃西药。玉泉丝毫没为难，笔工工整整地写下了药方。得珠大爷抄起药方，扭头就走。回到家里，细细查看药方。不看则罢，一看竟然破天荒地大笑起来。药方竟是红豆七颗、黑豆七颗、小枣七颗、枸杞七颗、核桃七颗，用锅蒸煮，一日一餐。黄口小儿，哪知中医的精深！得珠大爷把那张药方贴在进门必经之处，每看一次，大笑一次。时间长了，郁结之气竞自没了。

（11）不知什么原因，普济世人的万家人丁稀少，到得珠大爷这一辈已经是三代单传了。而得珠大爷这辈子竞没得一儿半女，得珠大爷没少为这事长吁短叹。

（12）这日，得珠大爷揭下药方，再次登门。玉泉见老爷子精神奕奕，心下欣慰。得珠大爷一言未发，放下药方，侧身而坐。玉泉赶紧奉上清茶一杯，待老爷子润过嗓子，才开口说道，老爷子，这方水土上的人，几辈子都受万家普济药方的恩惠。您身后无人，终日郁郁，其实，我辈都是您的后人。得珠大爷静默半晌端起茶杯，什么也没说，一饮而尽。

（13）自那以后，小镇人遛弯，常常看到得珠大爷和玉泉二人，边走边聊。小镇人照旧老远喊声得珠大爷，听得出，得珠大爷的那声嗯，发自心底。

（选自《小小说月刊》2016年第3期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是

A．小镇人对得珠大爷很恭敬，见面主动打招呼，即使受到冷遇也半点儿不计较，由此可见得珠大爷在小镇有着特殊的地位。

B．玉泉诊所开业，并且生意很红火；而得珠大爷恰好也很长时间没出来遛弯。小镇人于是猜测这两件事可能有些关联。

C．得珠大爷上门求药，其实是为了考验玉泉；玉泉开的荒唐药方，却出乎意料地令得珠大爷将心中的郁结之气笑没了。

D．小说结尾写小镇人看见得珠大爷和玉泉常常边走边聊，心情舒畅，既巧妙地照应了开头，又含蓄地点明了题旨，颇具匠心。

【小题2】联系全文，分析得珠大爷的形象特点。
【小题3】小说以“传承”为标题，有什么寓意？谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成各题。
原始宗教
根据考古发掘，人类最初的宗教观念大约产生于旧石器时代的后期。生产力低下和灵魂观念是原始宗教产生的原因。原始宗教一般来说是原始氏族的宗教。原始时代的人类不了解人体的生理结构，也不了解人的生老病死和做梦的原因，对于大自然所发生的一切奇异现象如雷电风雨等，更是迷惑不解。对这些自然现象和人自身没有正确的认识，从而引起惶恐不安的心理。他们把这一切的产生都归之于一种外在物的活动，这种外在物的力量超凡，主宰着人类和自然界的一切。这种外在物就是我们常说的“精灵”“灵魂”。原始人类不仅相信人有“灵魂”，而且相信动植物也有自己的“精灵”，并用祈祷、膜拜、巫术、祭咒等仪式去影响这些“精灵”，祈求“精灵”消灾降福。原始人的这种观念，即是“万物有灵论”，是原始的宗教观念。这种观念的信仰和礼仪崇拜则是原始的宗教活动。人有“灵魂”，衍生出祖先崇拜，动植物有“灵魂”则形成自然崇拜和图腾崇拜等。原始宗教中最重要最普遍的是图腾崇拜和祖先崇拜。
图腾崇拜是原始宗教的形式之一。“图腾”一词源自美洲印第安鄂吉布瓦人的方言，意为“他的亲属”。这种宗教形式首先在北美印第安人、继之在许多原始部族中皆有发现。原始人认为各氏族分别源自各种特定的物类，如某种动物、植物，并将此物即氏族的图腾当作崇拜对象。一般认为，图腾是氏族的保护者和象征，氏族成员对作为本氏族图腾的动植物要特别爱护，不得伤害。有的氏族住地还立有“图腾柱”，氏族成员带有图腾徽号，作为氏族的特殊标志。图腾崇拜曾普遍存在于世界各地，并各有自己独特的礼仪和禁忌。
祖先崇拜也是原始社会最为普遍的一种宗教信仰。原始人有了灵魂观念，认为人死后灵魂会离开肉体而继续活动，需要继续照顾，于是在死者墓中放置食物和用具，以便他们在死后仍像生前一样生活。于是，在一些氏族内部逐渐形成了对那些生前做过重大贡献者以及生前曾是氏族生活的组织者和生产的指导者的氏族首领的崇拜，通过举行祭奠、安葬礼仪以示敬意，并幻想祖先的灵魂保佑本氏族。在阶级社会，特别是在封建宗法制度下，祖先崇拜变成维系家族集团、巩固父权统治的有力因素。
此外，巫术和与巫术结合在一起的各式各样的禁忌、占ト、咒语等，以及主要流行于亚洲和欧洲北部的萨满教，都是原始人的宗教活动和宗教信仰。巫术的种类很多，方式方法也因地因时而异。氏族部落中以巫术为业的人称为巫师。与巫术有关的萨满教产生较早，因此教的巫师被称为萨满而得名。“萨满”一词源于满-通古斯语，意为激动不安的人。在萨满教看来，萨满是神和人之间交往的媒介，能作法通神，替人治病，为人祝福。
随着阶级社会的产生，原始宗教信仰逐渐演变为对村社、城市和阶级的保护神的崇拜，由“原始众神”的信仰向一种神教转化。原始宗教经古代宗教、中世纪宗教发展成近代宗教、现代宗教，成为一种稳定而顽强的文化力量，对人类文明产生了极大的影响。
（选自解光云主编《世界文化史·人类原始时代的文化》，安徽大学出版社，略有删改）
【小题1】下列对“原始宗教”相关内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．通过考古发现，约在旧石器时代的后期，人类产生了原始宗教的观念，原因是当时生产力低下和灵魂观念。

B．原始的宗教观念认为，人有“灵魂”，动植物也有自己的“精灵”，用祈祷、膜拜、巫术等仪式去影响“精灵”，“精灵”会消灾降福。

C．原始宗教信仰演变为对村社、城市和阶级的保护神的崇拜是逐渐形成的，它已由“原始众神”的信仰向某一种神教转化。

D．原始宗教的发展脉络是经古代宗教、中世纪宗教发展成近代宗教、现代宗教，成为当今一种稳定而顽强的文化力量，深刻影响着人类文明。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．原始时代人类以为外在物就是“灵魂”，人有“灵魂”产生了祖先崇拜，动植物有“灵魂”出现了自然崇拜和图腾崇拜。

B．图腾是氏族的保护者和象征，氏族图腾的动植物自然要受到爱护，所有的氏族还有特殊标志，如住地“图腾柱”、图腾徽号等。

C．原始人认为人死后灵魂会离开肉体而继续活动，需要活在人世间的人继续照顾，这属于原始社会宗教信仰中的祖先崇拜。

D．原始人的宗教信仰还有巫术和与巫术结合在一起的各式各样的禁忌、占ト、咒语等，以及存在于亚洲和欧洲北部的萨满教。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．正因为原始时代的人类不了解人体的生理结构，也不了解人的生老病死和做梦的原因，还不了解雷电风雨等，所以才有外在物的产生，原始宗教的产生。

B．图腾崇拜首先在北美印第安人、继之在许多原始部族中皆有发现，曾普遍存在于世界各地，这表明它存在的范围十分广阔。

C．祖先崇拜的作用巨大，只要对那些生前做过重大贡献的氏族首领举行祭奠、安葬礼仪以示敬意，就能维系家族集团、巩固父权统治。

D．“萨满教”认为，萨满是神和人之间交往的媒介，能作法通神，替人治病，为人祝福，这能看出萨满教与巫术有关。