阅读材料，完成各题。
你喜欢“乌青体”吗？
“天上的白云真白啊/真的，很白很白/非常白/非常非常十分白/特别白特白/极其白/贼白/简直白死了/啊——”这首《对白云的赞美》，是诗人乌青的一首“乌青体”典型之作。这首被网友们称之为“废话连篇”的诗歌，引得网友竞相模仿。有评论说，乌青诗不是真正的诗，只是以诗的名义炮制的一个网络笑点，是无关文化的娱乐符号。
乌青的“乌青体”，与传统的诗歌理念及审美观念都有很大的不同，甚至具有颠覆性。所以，这样的诗歌，其价值仅仅体现为一种诗歌的实验性质、探索性质，是乌青诗歌写作的一种自我追求，没有必要把这样的诗歌上升到所谓“看不懂就看不懂，因为它被写出来，也不是为了被看懂的”这样玄妙高深的境界。更没必要故作惊人之语把诗人捧为诗歌“天才”。对于乌青的“乌青体”诗，抱着萝卜青菜各有所爱的平静淡然心态最好。
言及此，想到雨果论述诗歌历史发展延续的话：“‘复兴’‘衰落’这些字眼常被运用，甚至被文人学士们运用，但它们恰恰证明了艺术的本质已被误解到了什么程度。那些浅薄因而自然容易变得迂腐的人，往往把平行的后果、海市蜃楼的假象、言语的变化、思潮的涨落，把所有这些使得一般艺术得以产生的创造和思想的广泛运动，都当成复兴或衰落了。有些现象只能从最高点来予以看待；而从最高点来看，诗歌是永恒不变的。”人类的诗歌艺术中有些东西是永恒不变的，是不朽的，这种永恒不变的、不朽的东西，就是人类对于诗歌美学、诗歌信仰和诗歌本质的理解，并且，它们已经作为一种纯粹精神的形式保存下来。透过它，我们可以识别一切“海市蜃楼”般的诗歌假象。
在商业文化放纵狂欢而诗坛冷清、萧条的状况下，人们因为“乌青体”、因为“废话体”诗，忽然一下子谈起诗艺，关心起诗歌的生存和命运，这不是因为当下我们这个时代出现了真正伟大的诗歌作品，而是因为一个诗人的还存有争议的探索、试验性质的诗作，并由娱乐化方式引发，这多少有一些反讽的意味。
【小题1】文章中网友和本文作者对乌青诗的态度分别是什么？
【小题2】为什么说“但它们恰恰证明了艺术的本质已被误解到了什么程度”？
【小题3】为什么作者认为“如今因为‘乌青体’‘废话体’诗，忽然谈起诗歌，这多少有些反讽的意味”？

阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）
双白老人
于德北
按算双白老人已经90高龄了，论辈分我应该称他曾祖爷爷。二十年前，他曾到我的家里来过一次，是给我的祖父看病。他看我祖父的病气太重，就开了一大盆的药给我祖父吃。祖父吃了他的药，气色红润，也不那么剧烈地咳了，减少了许多痛苦。
双白老人是个中医。他的老家在德惠，却常住在云南的一个小寨子里。说常住，其实也不过是定居地，他的大半生是在行走中度过的。
他从云南往东北走，三年左右走个来回。从云南到东北，又从东北到云南，往来行医，随吃随住，一日不短，三日不长。偶尔在病人家一住半年的时候也有，却保着人家的性命，救着人家的病痛。
双白老人吃素，饮食十分清淡。他每日离不开酒，却注意节制，每晚三盅，不多喝，也不少喝，喝时不用劝，不喝了谁劝也没有用。
他一辈子没结过婚，因而没有儿女。他曾对我的祖父说，他想收一个徒弟，把自己的一生所学都教给他。但这个徒弟收得十分考究，十分挑剔，十分严格。由于他的一生云游行医，并没有多少时间认真地坐下来考察一个人，一个可以让他接受的姑娘或小伙子。他曾对我的祖父说：“若能从亲戚中选一个聪慧、好学、本分的孩子也未尝不可。”祖父就向他推荐了我。我那时八九岁的年纪，淘气淘得不得了。双白老人把我叫到祖父床前时，我的整个身心都在航模的最后工艺制作中。所以，当他问我喜不喜欢像他一样当一个中医时，我脱口而出：“不喜欢。”我不知道双白老人为什么长长地叹了一口气。
说起来祖父的病，已有三年之久，他得的是肺癌，这与他早年拼命赌博过于劳累有关。祖父初病的时候还恐于死亡，主动调理自己。可当他觉得生命无望的时候，曾固执地回老家独居了一段日子。后来听乡下的堂叔、表哥们说，那是昏天黑地的一段日子，祖父每天沉浸在牌局上，胜多败少，直至累吐了血。双白老人也正是在这个时候来到我家的。他脸色红润，双目炯然，一把过胸的胡须如雪样白。圆口布鞋，一袭灰色的褂子。他的牙齿，晶莹剔透，像宝石一样闪闪发光。他和我的祖父同吃同住，并用大盘给祖父配了色彩驳杂的中药，内有蝎子、蜈蚣、白花蛇、蟾蜍、蜘蛛等毒物，令人毛骨悚然。双白老人想尽各种方法让我的祖父服药，每日陪他下棋，散步。双白老人比我家祖父大十余岁，是我祖父的堂叔，但在我看来，祖父要比双白老人苍老很多。双白老人和他在一起，倒像一个晚辈在服侍长辈。
我记得祖父每次服药之后都剧痛难忍，双白老人说那是药毒和病毒厮杀的结果，如果疼痛日减一日，就是说药毒战胜了病毒，祖父的病也会渐渐好起来。
双白老人为我祖父医病，是我亲眼所见癌症可治的病例。看着祖父一天一天爽朗起来的面容，全家人有说不出的高兴……
在一个暴雨如注的夜晚，双白老人接到一封信。他读信时，面色惨白，额头鬓角尽是虚汗。读罢信，他匆匆地整理行囊，对我祖父做了一些简单的交待，就消失在茫茫的雨夜深处。
如来得突然一样，他走得也如此突然。如果说双白老人不来到我家，如果说他不给我祖父的病带来希望，那么一切都将十分平常而平淡。但他传奇般的离去给我们留下了难以体会的痛苦。我们眼看着祖父日益枯萎下去，而我们却束手无策。这是怎样的煎熬很难为外人所知，难以言达。看着祖父瘦小的身躯平躺在棺材里，这形象是我少年时期不能忘怀的忧伤。
我很想念双白老人。真的。现在我长大了，我很想对他说：“我想学习中医！”
【小题1】下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（）（）
E．小说以“我”对双白老人的思念和想学中医的表达作结，表现“我”对中医受冷落的反思，倡导读者热爱中医。

A．当双白老人听到“我”不喜欢学中医时，他“长长的叹了一口气”，表现的是他对自己医术后继无人的一种忧虑。

B．作者通过对双白老人的外貌描写，刻画出一位健康俊朗的老中医的形象。

C．双白老人开的都是些很普通的药，却治好祖父的肺癌，既表现他的医术高明，在结构上也使小说达到高潮。

D．“祖父”的病情这条线索把“我”和双白老人这两个人物联系起来，并使“我”最终对中医有切实的认识。

【小题2】第二、三段中，作者写双白老人“大半生是在行走中度过的”，有什么作用？（6分）
【小题3】找出小说结构上的两条线索，并结合文本具体说明。（6分）
【小题4】⑤段说“我”不喜欢当中医，⑩段又说“我想学中医”，前后矛盾。你同意这种观点吗？谈谈你的具体理由。（8分）

阅读下面的文字，完成下列小题。
父亲的家园
杨尚清
童年的父亲,家园是一个叫作壕沟的山村，跟所有黄土高原的山村一样，沟壑纵横，如同老农额上深深的皱纹。半大小子，光着脚丫子，爬山上山顶，与牛羊为伴。夏夜，与满天繁星共眠，冬夜，与兄弟姊妹挤在土炕上。砍柴、担水、抓粪、锄草……只有饥饿与寒冷，没有别的值得言说。老茧磨得多了，针刺着也不觉疼痛。
为了填饱肚子，少年的父亲离开了他的第一个家园，行吃讨要，四方为家。没有文化，只有力气，背石头、打窑洞……辗转多地，后来落脚在一个叫作安条的林场，那里方圆百里，森林密布。做一名伐木工，有盼头，能吃上大白馒头。日复一日，与林木为伴，父亲成长为一个勇武有力的小伙子，娶了邻村的漂亮姑娘莲，在林场安了家。莲，便是我的母亲。这时候的父亲，家园，是有了母亲的小日子。他总是有着使不完的劲儿。一棵棵大树，在父亲的大锯下，魔力般地轻松倒下，他成为了最能干的伐木工。每次进城，父亲总穿着一身干净而结实的的确良中山装，每次回来，父亲总给我和姐姐带回一堆让别家的孩子垂涎不已的零食。后来，父亲带回了电视机，再后来，父亲驾回了四轮拖拉机。那个年代，乡下的医疗条件极差，不知道多少个风雪雷雨的日子，父亲驾着拖拉机，母亲抱着多病的我，四处求医。
那一年，林场来了省城林业大学的实习生，这件事给父亲的心中种下了一粒种子，让他在后来的日子里，无论多么艰难，都无比坚定。那一年，姐姐刚好七岁，上学了，跟着比她都大的孩子们，去了十里地外的小学，那所小学的条件也很差。第二年，父亲决然地带着全家进了城，离开了他工作生活十多年的林场。
从那以后，父亲的家园，是一个梦。没有户口，我和姐姐却都上了城里最好的小学。最初的家庭教育，是父亲看着我写的作业，脸上泛起的笑容，是一句“清娃写的字像蛤蟆爬过的踪”。就是一脸的笑容和一句嘲趣的话语，让我的心中早早萌生了“认真学习，勤奋练字”的念想。在文化的世界里，父亲是个门外汉，他依然只有力气，连自己的名字都不会写。拉沙、拉土、拉砖，工地的脏活、苦活、累活，他从不言说，如同他的汗水默默渗透进我们的血液一般，从不言说，却化作一股坚韧而持久的力量，凝聚在一起，去实现两代人的梦想。多年后，我和姐姐都考上了本科大学，毕业后，都成了“公家人”，父亲一直引以为豪。
在不经意间，岁月的轮回改变了很多。父亲瘦弱的身形，疲惫的意志，像一根绷得太紧太久的弹簧，行将断裂。这个时候，父亲的家园是酒精麻醉后的迷乡。是啊，他从来不懂得让自己停下来，歇一歇。没有圈子，不打麻将，不认得扑克牌，甚至连玩笑也没怎么开过。也或许，是因为没有了目标，太过于执着的人，不知何去何从。劝说、哀求、哭喊，都无济于事，这让我坚信：能拯救自己灵魂的人唯有自己！
而今，父亲的家园，是他童年的那个山村——壕沟。不知道经历了怎样的内心煎熬与思想斗争，有一天，他决定回去。然而，日月轮回，如河流一般，带去了他身躯的健硕、眼光的灵动，他只是拦着几十个小羊羔，种着一片菜园，出山的时候不忘挖一些熟悉的草药，忙碌、充实、开心……
闲不下的父亲，离不开的家园，那里，有他的老兄弟们，也有他童年的记忆，欢喜或是悲伤，好过城里冰冷的砖墙和无情的水泥地。
岁月悠悠，如歌如诗！时而高亢动人，时而悲凉凄楚,时而温润绵长。愿你我的人生都能觅得一片属于自己的乐园。
（选自《西部散文选刊》2017年第3期，有改动）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章第一段中“沟壑纵横，如同老农额上深深的皱纹”写出了山村的破败和沧桑，虽然如此，父亲却对它深切地挂念，后来又回到这里。

B．文章第二段写父亲在林场的经历，刻画了父亲任劳任怨、对子女十分疼爱的普通农民的形象，具有十分典型的意义。

C．父亲有一段时间要靠酒精麻醉自己，是因为多年的劳累让他身心俱疲，他又没有自己的爱好，只有靠酒精缓解内心的压力。

D．文章倒数第二段承接上文，点明父亲回到童年的那个山村的原因——那里有他的老兄弟们和童年的记忆，相比城市可以使他生活得充实、开心。

【小题2】结合文章内容，分析“能拯救自己灵魂的人唯有自己”这句话的含意。
【小题3】父亲的家园都包括哪些？为什么把它们称为父亲的“家园”？请结合全文，简要分析。

阅读下面的文字，完成小题。
“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”（陶渊明：《五柳先生传》）。这是我的读书观。研究哲学，特别是中国哲学，有那么多书，每本书、每句话，都要求“甚解”，可能吗？
我认为陶渊明这句话对研究哲学的人来说，后面的“每有会意，便欣然忘食”更重要。我们常把汉人对经典的注释叫“章句之学”，每章、每句都要详加解释，《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”，儒师秦延君释“尧典”二字，十余万言；释“曰若稽古”四字，三万言。至魏晋风气一变，注经典多言简意赅，倡“得意忘言”，例郭象注《庄子·逍遥游》第一句：“北冥有鱼，其名曰鲲，鲲之大，不知其几千里也，化而为鸟，其名曰鹏。”谓“鹏鲲之实，吾所未详也”，并批评那种一字一句注解的章句之学为“生说”（生硬的解释），他说：“达观之士，宜要其会归，而遗其所寄，不足事事曲与生说，自不害其弘旨，皆可略之。”我想，这就是“会意”。读哲学书，重要的在“会意”，不在“曲与生说”。“会意”才能对古人的思想心领神会，才能有所创新。
据日本人林泰辅说，《论语》的注解有三千余种，元朝的杜道坚说《道德经》的注也有三千余种。不管有多少种《论语》《道德经》的注解，我们能说哪一种是对《论语》或《道德经》“甚解”了呢？杨伯峻先生在注孔子说的“六十而耳顺”一句时说：“耳顺——这两个字很难讲，企图把它讲通的也有很多人，但都觉牵强。译者姑且作如此讲解”。
我认为，杨先生的这种态度是对的，他只是“姑且”给一种解释，并没有说他的解释就是唯一正确的解释。在我的一篇文章中，为了说明我对“真、善、美”的看法，我就给孔子说的“五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”一个新解，认为这几句话是孔子说他自己追求“真”、“美”、“善”的过程。我真的“甚解”了孔夫子的话吗？没有，但我从孔子的话中“会意”出一种新意来，于是我便“欣然忘食”了。
读书人喜欢读书，特别是像我这样的读书人喜欢读各种各样的书，宗教的、文学的、艺术的、考古的、历史的、民俗的，甚至科学和科学史的，是不能要求都“甚解”的，知道一点就行了。它可以帮助你开阔眼界，拓宽思路。读你自己专业的书，当然要求了解得深入一些，但也只能要求“深入一些”，也不可能字字句句都有所谓“正确了解”，而“会意”则是更为重要的。哲学家要求的是“六经注我”，而非“我注六经”。“会意”实际上是加上你自己的“创造”，这样才真的把学问深入下去了。
（选自汤一介《读书本该会意》有改动）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国哲学书的种类和数量都很多，因而读书时句句都求甚解便是不大可能的。

B．“章句之学”其实就是在追求“甚解”，作者不赞同并批评这种章句之学是“生说”。

C．“会意”就是抓住古人语言的要义，再加上自己的“创造”，这样才能更深入地理解古文。

D．作者并没有全盘否定“甚解”，而是否定“句句求甚解”，突出了“会意”的重要性。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开门见山，引用陶渊明的话，直接点明了自己的观点：读书要“会意”。

B．文章提出“甚解”“会意”两个概念，论证了“甚解”的不足取和“会意”的正确性。

C．文章以中国书多、《论语》等注释多为论据，论证了读书要“会意”的必要性。

D．文章运用举例论证、比喻论证、对比论证等论证方法，联系古今中外，增强了说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的项是

A．“甚解”容易走向“生说”，导致泥古不化；“会意”强调领会精神实质，这是读书真谛。

B．只要采用“会意”的读书方法，我们就能从古代经典和当代书籍中读出新的意义。

C．“甚解”讲究字字句句都有解释，所以“甚解”能让我们更好地了解和传承古代经典。

D．如果对每句话都“甚解”，就不能做到对文章整体“会意”了，二者是对立的。

阅读下面的作品,完成各题。

钢琴家的脚

陈钢

①在我珍藏的波兰版的《肖邦全集》的扉页里，印着一双秀长纤细、令人动容的手——那是肖邦的手。就是这双手，流注出多少醉人的旋律，又演绎出多少变化万千的“音乐魔方”；手啊手——钢琴家的代号和骄傲！

②不知从哪天起，我突然注意起钢琴家的脚来。因为在他们出台时，必先举足由幕后走到琴前；而这几步路，可真谓“寸步难行”啊！他们有的如万里长征，步履艰难；有的则小心翼翼，如履薄冰；还有的活像是小脚女人赶集——急急匆匆，扭扭歪歪。但是，有一位钢琴家的路却走得潇洒自若，怡然大方，他——就是傅聪。而带他学会走路的，就是他的父亲傅雷。这条路的路标上有四句话：“第一，做人；第二；做艺术家；第三，做音乐家；最后才是钢琴家！”——这是傅雷给孩子的临别赠言。

③为了让傅聪学会“做人”，这位精通洋学的大翻译家，既没有把儿子送到他早年留学的法国，也没有让他进音乐学堂；而是另辟蹊径，用近乎“私塾”的方式，从孔孟先秦诸子、《国策》、《左传》、《晏子春秋》、《史记》、《汉书》、《世说新语》中自选教材，进行“道德规范”——“做人ABC”的教育。傅雷认为，对于没有宗教信仰的人来说，“道德规范”是生活中惟一的“圭臬”。而当他将这个“圭臬”与古希腊罗马的崇尚自然，文艺复兴的崇尚人文，法国大革命和“五四”运动的崇尚民主的精神相融合时，就构筑起一个“理想世界”的最高境界！傅聪以后在国外生活了那么多年，面对着光怪陆离的西方社会和纸醉金迷的金钱世界，始终“视富贵如浮云”，而不像“巴尔扎克笔下的那些人物，正好把富贵作为人生最重要的，甚至是惟一的目标，”就是因为精神境界中有这个“圭臬”所维系。傅雷在家书中盛赞傅聪的前丈人梅纽因，说他在海牙为一个快要死的女孩子演奏巴哈的《恰空舞曲》和他1947年在柏林对犹太难民的讲话，是一种“符合我们威武不能屈的古训”的精神和气节；而傅聪也以孔夫子所称道的颜回为榜样，保持“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”那种“以清贫为自傲”的中国文人传统和超尘脱俗的崇高境界。真是：有“德”才有“品”，有“品”才有“境”，有“境”才能铸造高人！而傅雷，就是这样带着儿子走人生之路的。

④傅聪的艺术之路，是一条以民族文化根蒂来“开发”、“引爆”世界艺术顶尖的“通路”。

⑤陆游示儿：“功夫在诗外”。可傅聪的功夫倒是在“诗内”。他对中国古诗词的通晓决不逊于托斯卡尼尼对莎士比亚的熟悉——一次，当一个女演员在刚读过莎翁的《仲夏夜之梦》后用德语引用其中的台词与托氏交谈时，他竟能马上接过去用英语与意大利语背诵下一面的台词。

⑥傅聪在“肖邦”比赛前，他的演奏已被波兰教授认为“赋有肖邦的灵魂”，甚至说他是一个“中国籍的波兰人”。他荣获的“最是波兰魂”的玛祖卡奖，更被认为是桩“有历史意义的事件”。因为，这是由“一个中国人创造了真正的玛祖卡的表达风格”。意大利钢琴家阿高斯蒂教授对傅聪说：“只有古典的文明才能给你那么多难得的天赋，肖邦的意境很像中国的意境。”说得多好、多对啊！傅聪就是这样弹肖邦的。他弹肖邦，“就好像是我的命运，”“我自己很自然地说自己的话”。而且，肖邦又有李白“非人世”的气息和李后主那种“垂死之痛，家国之恨”的愁绪。傅聪用李白来演绎，升华肖邦；从某种意义上说，他得的是李白奖！

⑦傅聪的艺术之路还通向大自然。

⑧傅雷,则多次要求傅聪到大自然中去。因为,大师的作品“就是从大自然,从人生各方面的材料中‘泡’出来的”,所以,“表达他们的作品,也得走同样的路”。更重要的是,大自然可使人“荡涤胸中尘俗”,“打破纸醉金迷的俗梦,养成淡泊洒脱的胸怀”。从而获得一种“萧然意远,旷达怡静,不滞于物,不凝于心的境界”,使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势”! 达·芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条；邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间的恬静与微风之间的共振”中得到；“濡湿的贝多芬”（因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号）从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田园交响曲》中“溪畔小景”的灵感；而傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。因为，大师的作品“就是从大自然，从人生各方面的材料中‘泡’出来的，把一切现实升华为emotion与sentiment”，所以，“表达他们的作品，也得走同样的路”。更重要的是，大自然可使人“荡涤胸中尘俗”，“打破纸醉金迷的俗梦，养成淡泊洒脱的胸怀”。从而获得一种“萧然意远，旷达怡静，不滞于物，不凝于心的境界”，使演奏具有“生命的活力与搏击飞纵的气势”！

一开始谈的是“钢琴家的脚”，但步子一拉开，就不知不觉地走远了。所以，得赶紧补上一句：我可不是一味地提倡钢琴家的“练台步”，更不希望他们演奏时随意摇摆。傅雷在家书中至少有八处提醒傅聪，弹琴时要“身如岩石，像统帅三军的主帅”，不能乱摇摆。因为，“唯有肉体静止，精神的活动才最圆满”。

——选自散文集《三只耳朵听音乐》

注圭臬：比喻准则或法度。

【小题1】下列加点字的读音和成语的解说全部正确的一项是（ ）

A．扉页fēi 另辟蹊径:“蹊径”可以写作“溪径”

B．旋律xuán    如履薄冰:比喻行事谨慎,存有侥幸

C．圭臬nì 光怪陆离:形容现象奇异,色彩繁杂

D．箪食dān 纸醉金迷:形容让人沉迷的奢华的环境

【小题2】下面对文章的理解分析，不正确的一项是（ ）

A．如果说钢琴家的手代表的是其艺术造诣和成就，那么钢琴家的脚代表的则是他们充满奋斗与艰辛的艺术之路。

B．波兰教授认为傅聪是“中国籍的波兰人”是因为傅聪深刻地领会了肖邦的精神，也表达了他对傅聪不是波兰人的遗憾。

C．“从某种意义上说，他得的是李白奖!”意思是说傅聪对李白的通晓帮助他理解了肖邦，他在演绎肖邦，也是在演绎李白。

D．中国的古典文明给傅聪植下民族文化之根，再加上西方人文精神的滋养浸润，使他成为融东西方文化于一身的“高人”。

【小题3】从第三段看，傅雷奉为“圭臬”的“道德规范”实质上指什么？它对艺术家的人生之路起到了怎样的作用？
【小题4】从傅聪身上，我们看到傅雷的教育有哪些成功之处，请分条作答？