阅读下面几则材料，完成各题。

材料一　

现代中国乡村旅游萌芽于20世纪50年代，经过几十年的发展，从最初兴起的所谓“农家乐”，到现如今相对高端的“民宿”，乡村旅游产业向着更大的规模和更广的市场发展。

据统计，过去五年，中国乡村旅游游客接待人次和营业收入年均增速分别达32.0%和26.2%。2016年，乡村旅游游客接待已达24亿人次，占国内游客接待人次的54.4%；营业总收入达4 800亿元，占国内旅游总收入的12.2%。预计到2020年，全国乡村旅游年接待游客将超40亿人次，实现总收入2.3万亿元。

——(新华网数据新闻)

材料二　

如今，很多乡村贫困地区通过发展旅游，让更多贫困户吃上了“旅游饭”，乡村旅游俨然成为旅游扶贫的主阵地。“十三五”期间，我国将通过发展乡村旅游带动全国25个省(区、市)2.26万个建档立卡贫困村、230万贫困户、747万贫困人口实现脱贫。

乡村旅游既是农民就业的重要渠道之一，也已成为有效吸纳贫困人口就业的主要途经，进而逐渐成为农村贫困人口脱贫的重要力量。国家旅游局发布的《全国乡村旅游扶贫观测报告》显示，2015年，乡村旅游带来的农民人均收入占农民人均年收入的39.4%，贫困村通过乡村旅游脱贫人数达264万人，占全国脱贫总人数的18.3%。

此外，乡村旅游也带来了相应的社会效益，统计数据显示，2015年我国近90%的乡村旅游从业人员为初中及以上教育程度，高于农业从业人员的平均水平。

但是，目前我国的乡村旅游仍然面临产业延伸不足、服务设施不完善、专业人才缺乏等方面的问题，随着“大众创业、万众创新”时代的来临，乡村旅游也有待于在创新中开拓新思路，发掘新价值。

不过值得欣喜的是，随着“互联网＋”的发展，“乡村旅游众创”也在近几年迅速地发展起来，全国各地涌现出一批具有代表性的乡村旅游创业项目，民宿客栈、艺术村落、精致农业、创意农业、农事体验等新形式层出不穷。

(摘编自《发展乡村旅游　让贫困户吃上“旅游饭”》)

材料三　

《促进乡村旅游发展提质升级行动方案(2017年)》指出，2017年集中采取一批有力有效的政策措施，改善基础设施条件，全面提升乡村旅游发展质量和服务水平。具体来看，改善乡村旅游基础设施和配套服务方面，行动方案强调要鼓励和引导民间投资通过PPP、公建民营等方式参与厕所及污水处理、停车场、游客咨询服务中心等乡村基础设施建设和运营。

在优化乡村旅游扶持政策和长效机制方面，行动方案提出要促进1 000个乡村旅游重点村与旅游电商、现代物流等企业建立合作关系；组织本地从业人员参加乡村旅游食宿服务、管理运营等技能培训，重点培养1 000名以上乡村旅游带头人；在推动乡村旅游区域差异化发展方面，将鼓励和引导中小资本参与乡村旅游开发等。

(光明网·旅游频道)

【小题1】下列对材料一相关内容的理解，不正确的一项是

A．2012～2016年间，我国休闲农业、乡村旅游接待人次和营业收入均呈现出递增趋势，前景非常乐观。

B．2012～2016年间，接待人次和营业收入的增长率呈M状，两项内容增长率最高年份在2014～2015年。

C．图表显示，接待人次的多少决定着营业收入的高低，而接待人次的增长率制约着营业收入的增长率。

D．图表显示，在2012～2016五年间，接待人次增长率和营业收入的增长率均有三年超出了年均增长率。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．我国乡村旅游萌芽于20世纪50年代，最初叫“农家乐”，经过几十年的发展，出现了高端的“民宿”，成效十分显著。

B．乡村旅游是扶贫的主阵地，“十三五”期间，将通过发展乡村旅游带动全国省市区的大部分贫困户和贫困人口实现脱贫。

C．我国乡村旅游仍存在一些问题，如产业延伸不足、服务设施不完善、专业人才缺乏等，因此乡村旅游有待于开拓新思路。

D．国家将拿出专项资金改善乡村旅游基础设施，如厕所及污水处理、停车场、游客咨询服务中心等乡村基础设施建设和运营。

【小题3】根据上述材料，概括说明乡村旅游都有哪些好处。

阅读下面的文字，完成下列小题。

黄河之水

赵丽宏

①“黄河之水天上来”，李白的诗句并不是凭空杜撰。在黄河的上游，我看到了从蓝天和白云中流下来的黄河。那是一条碧波荡漾的大河，能看到水底下的卵石，看到在清澈的流水中嬉戏的小鱼。世界上的江河，原本都这样清澈。

②在西北的黄土高原，黄河变得浑浊，浑浊得像一条泥浆河，像一条桀骜不驯的黄龙。面对这浊浪滚滚的黄河，我并没有觉得它受到了污染，我想，这是流水和高山大地亲热的结果，是天作之合，是自然。大自然在亿万年的运动过程中形成了自己的规律，我们没有理由责备自然。

③在兰州，我站在那座有名的大铁桥上，俯瞰在桥下奔流的滔滔黄河，河水打着漩涡，像万马咆哮，奔向它们向往的既定目标。就在我默默凝视黄河的时候，站在我身边的一个穿着时髦的女郎随手把一个可口可乐罐扔进了黄河。我吃了一惊，下意识地问：“你怎么能这样乱扔?”女郎朝我一笑，答道：“这么脏的河水，有什么关系!”那个红色的可乐罐在黄色浊浪中冒了几下，就不见了踪影。

④在黄河边，每天有多少人把手中的废物随手扔进黄河?

⑤黄河流到甘肃临夏境内时，水势稍稍变得平缓。因为，再往下游，就是刘家峡水库，水库大坝把汹涌的河水拦住了。在这里，我坐游船去看黄河边的炳灵寺石窟。黄水在船舷边翻卷，涛声惊心动魄，两岸峰峦千奇百怪，像无数奇妙的雕塑排列在岸边。这些雕塑，是黄河的杰作，是流水冲击山峦的结果。热情的船主用黄河鲤鱼招待我，在甲板上，我们吃鲤鱼肉，喝鲤鱼汤当然还有酒和饮料。几个年轻的船员很豪爽，几乎能一口气喝完一瓶啤酒。喝完酒之后的动作使我吃惊：他们一甩手，就把酒瓶扔进了黄河。当然，那些装饮料的瓶瓶罐罐，也无一例外，统统被扔进了黄河。他们的动作，自然得就像随便撩一下头发搓一下手掌，这样的动作，已经成了他们的生活习惯。如果我大惊小怪地对他们的这种习惯表示惊愕，大概会被他们嗤笑。不过，我还是表示了我的看法。我喝完了一罐饮料，船员们把他们的瓶子扔进黄河时，我一直把空罐捏在手里。一个船员来收我的空罐时，我告诉他，我要把空罐带上岸去。船员惊奇地问我为什么。我说：“我不能污染黄河。”船员以为我说笑话，一边把手里的瓶子扔下船，一边哈哈大笑着走开了。

⑥我看着手中的空铁罐，生不出一丝一毫幽默感。再看身边的黄河，只见黄浪滔滔，似乎所有一切都会被它席卷而去，留不下任何痕迹。

⑦看完炳灵寺石窟，坐二艘快艇去刘家峡大坝。快艇驶近库区时，河面越来越宽阔，水流越来越平缓，河水也由黄转绿，越来越清。进入库区后，只见天蓝水绿，风平浪静，快艇滑行在碧波粼粼的水面上，那条浊浪汹涌的黄河彻底消失了，河水变得像它的上游一般清澈。当水平线上出现刘家峡水电站巍峨的大坝时，我突然发现，绿色的水面上有一线黑色迎面而来，就像是天上的一大片乌云，罩住了碧绿的水面。这是什么?等快艇驶近，真相便大白了：原来，这正是人们一路往黄河中抛撒的污物，它们汇聚在这里，浮在水面上，黏稠乌黑，壅集着人间的污秽，散发着臭气。在这片乌云中，有空铁罐空酒瓶，还有那些永远也不会腐烂的塑料盒塑料袋……在它们的覆盖之下，任何流水都不再有清澈可言。我不知道，当这片乌云涌进水电站时，会出现怎样的景象。人类破坏自然，必定会遭到惩罚，此刻，这可怕的报应已经展现在我的眼前。

⑧面对黄河中的这片乌云，我的心情沉重。黄河啊，你是中国人的母亲河，是中华民族的摇篮。是大自然恩赐予我们的伟大杰作，而你的子孙竞把你当成了垃圾箱!惭愧！

【小题1】下面对文章内容的理解和赏析，正确的两项是

A．文章从清澈的黄河起笔，从黄河水的变化和人们的行为两方面作了细致形象的描述，最后表达了作者面对聚集污秽、散发臭气的母亲河的沉重心情。

B．他们的动作，自然得就像随便撩一下头发搓一下手掌”，作者运用了比喻这一修辞手法，形象而生动地突出了人们乱扔垃圾的行为已经成了习惯。

C．开头两段分别写了黄河源头河水的壮阔清澈和黄河在黄土高原的自然浑浊，突出了黄河的自然状态，引出本文话题，与下文黄河被污染形成强烈对比。

D．文章③、⑦段作者主要写了黄河由清澈变成浑黄的根本原因是人们缺乏环境保护意识，不重视环境保护，随便乱扔垃圾，而使黄河受到严重污染。

E．文章结尾卒章显志，表现了黄河的伟大，表达了作者对人们把黄河当成垃圾箱的惭愧之情，这样既照应了文章开头，又使文章具有首尾圆合的特点。

【小题2】结合上下文，理解下列句子中加点词的含义。
(1)船员惊奇地问我为什么。
(2)似乎所有一切都会被它席卷而去，留不下任何痕迹。
【小题3】文章是运用哪些修辞手法来表现黄河的?请简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
文化遗产首先应满足精神需求
杜晓帆
①人们对文化遗产的日益关注，是特定社会经济条件下的现象，深刻地反映了人们历史观和文化观的转向，是民族认同感不断加深的体现。但是，文化遗产范围的扩大，不代表保护和传承的问题就解决好了。比如最近几年流行的工业厂房改造，模式大同小异，大都是将原有厂房进行整饬改造、粉饰一新，然后引入文化创意、餐饮、购物等业态进行充实。其实，厂房改造并无不可，它在一定程度上盘活了废弃的场所和空间。然而问题也恰恰出在这里，文化遗产保护的直接目的就是保留原有的历史信息。厂房改造仅仅把原有的工业遗产视为可利用的场所和空间，大规模的干预使得依附在上面的历史信息消失殆尽，新引进的业态则是商业复制时代下的产物。从这样一个角度出发，它实际上违背了文化遗产保护的基本原则，它可能是优秀的厂房改造案例，但并不一定是成功的遗产保护案例。这样的现象背后反映的，是我们对文化遗产在当下能够发挥何种功能的困惑。
②过去的遗存之被视为文化遗产，从客观上来讲，就是它和原生社会文化环境产生了分离，进而来到了当下的语境，成为了一项有待保护和继承的文化资源。在近代欧洲历史性纪念建筑的保护实践中，人们所熟知的巴黎圣母院、古罗马斗兽场等建筑就是在那时开始作为遗产对象来进行保护和修复的。尽管那时的保护理论与技术尚不成熟，但这种有意识的保护行为仍体现了人们对于历史所持有的敬畏和向往。如果我们再往前追溯到西方的文艺复兴时期也会发现，人们在对古希腊罗马文化遗产的追寻过程中，本质上体现的是一种人文关怀，满足了人们重新认识自我的精神需求。从一开始，过去的遗存作为文化遗产进入到人们的视野当中时，首先满足的是人类的精神需求。
③认识到文化遗产首要满足的是人类的精神需求，其实可以让我们在遗产范围扩大的今天，更好地去认识和理解遗产的复杂性、文化的多样性，而不是给它们贴上某一个刻板标签或者套上某个雷同的利用模板。
④2013年，红河哈尼梯田以文化景观的名义入选《世界遗产名录》，这种彰显人与自然和谐关系的生计智慧得到了世界的肯定。但是，与人们熟知的文物古迹不同，梯田不仅是农业文化的象征，同样也与当地村民的生产生活紧密相关，它的开辟与维护是当地村民世代耕种的结果。今天，随着城市化进程不断加快，农村地区生计方式的改变，使得不少年轻劳动力离开家乡去城市打拼，农耕的转型已经在一些地区发生。哈尼梯田的保护同样面临类似问题，如果不能很好地解决当地村民的发展问题，原来保护的主体将不断流失。在现有的保护条例下，人们对哈尼梯田所代表的农耕文化的美好想象尽管还能在物质的景观中寻得，但看得见山，看得见水，却看不见乡愁。在当代语境下，遗产的复杂性已经超越了物质形态的去留、新旧等讨论，直指人们的精神世界。
⑤在中国，像这样的乡村遗产还有很多，国家住建部和国家文物局等部门联合发布的传统村落名录，至今已达4000余个，仅贵州省黎平县一县就有93个传统村落。它们大多古朴、秀丽，但在发展上则显滞后。在乡村振兴战略的背景下，传统村落不能因为保护掣肘了发展，也不能因为发展冲破最后的底线。振兴不是简单的经济提升，而是全方位的复苏。尽管千百年传承下来的农耕生活遭遇了现代化的巨大冲击，物质的更新速度也不断加快，但蕴含在遗产中的内在发展动力并未消耗殆尽，它固有的美好仍然在吸引着人们前去耕耘。
⑥文化遗产首先满足的是人类的精神需求，它承载着的是人们的想象力与前进的信念。真正支撑我们走下去的往往是蕴藏在文化遗产中的精神力量，而这种精神力量反过来才会真正促进文化遗产的保护与传承。
（《人民日报》2018年06月13日，有删节）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A．随着人们对文化遗产的日益关注和文化遗产范围的日益扩大，文化遗产的保护和传承问题就解决好了。

B．工业厂房改造盘活了废弃的场所和空间，引进了新的业态，因而成功保护了工业遗产。

C．文艺复兴时期的西方和近代欧洲的文化遗产保护实践和历史告诉人们，文化遗产的保护要敬畏和向往历史，要满足人们的精神需求。

D．在乡村振兴战略的背景下，传统村落的保护应该让位于发展，否则蕴含在遗产中的内在发展动力将消耗殆尽。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．文化遗产的保护要保留原有的历史信息，大规模的干预非但不能起到保护的作用，反而使历史信息消失。

B．在遗产范围扩大的今天，人们在认识到文化遗产首先要满足人类的精神需求这个道理后，方能更好地保护与传承文化遗产。

C．文章以红河哈尼梯田的保护为例，说明乡村遗产保护与传承，在保护物质景观的同时，还要重视和解决村民的发展问题。

D．在现代化的巨大冲击下，文化遗产失去了内在发展动力，因此，文化遗产的保护与传承只有在经济的提升中获得发展动力。

【小题3】根据原文内容，下面推断不正确的一项是（    ）

A．人们在对文化遗产在当下能发挥的功能有清楚的认识后，才会慢慢走出在文化遗产的保护与传承方面存在的误区。

B．对文化遗产首要满足的是人类的精神需求的认识越深刻，对遗产的复杂性、文化的多样性的认识就越深入。

C．乡村的真正振兴，是全方位复苏。在此背景下的传统村落保护目标是在看得见山，看得见水的同时，看得见乡愁。

D．蕴含在文化遗产中的精神力量大，就能满足人类的精神需求，进而促进文化遗产的保护与传承。

阅读下面的文字，完成下列各题(22分)

今天我们为什么要追忆高士其

杨健

 “水，什么水?是湖水。静静的，平平的，明净如镜，树影蹲在那儿；白天为太阳哥拂尘，晚上给月亮姐洗面；没有船儿去搅它，没有风儿去动它，绝不起波纹。”对于今天的孩子们来说，阅读这些几十年前写就的文字，就像阅读一段传奇。传播科学的篇章千千万万，但像这样清新活泼、童趣盎然的，并不多见。创作科普名篇的大家为数不少，但像他那样躺在轮椅上60年如一日、著述有数百万字、影响好几代人的作家，在全世界也屈指可数。他叫高士其，2009年11月1日，是他l00岁诞辰。

我们追忆高士其，为他惊人的毅力而震撼。1928年，在美国芝加哥大学医学院从事研究的高士其因参与某项实验不幸感染甲型脑炎。从此，他的腿不能走路，手不能握笔，说话能力也逐渐减退，听力也很微弱。但身残志坚的他从20世纪30年代就开始涉猎科普写作，在其创作生涯中创作了大量别具一格的科学小品文。

我们追忆高士其，为他高超的笔法所打动。使科学知识脱下庄重的礼服，为广大读者所喜闻乐见，把自己的知识贡献给祖国、贡献给人民，是高士其一生的目标。 他的作品立意深远而文辞浅显，小学生都可以读懂；大量拟人化的比喻、口语化的叙述，开科普创作之一代新风；《菌儿自传》、《我们的土壤妈妈》等名篇佳作，成为世界科普文库中的经典。

我们追忆高士其，也为今天科普创作面临的困境而忧虑。尽管舆论反复强调，科学普及是科学事业重要组成部分；尽管不少有识之士反复呼吁，“请科学家为21世纪写科普书”；尽管有关部门设立基金，鼓励原创性的科普作品，但近年来真正有影响力的科普佳作，仍不多见。究其原因，一方面是科研人员的工作压力太大，很少有闲暇进行科普创作；另一方面恐怕是不少理工科研究人员的人文素养还有差距，知识结构不够完善；而最根本的原因，是科学普及在很大程度上还被以为是无法转化为“现实生产力”的雕虫小技，没有真正确立起自己在科技界应有的地位。

 “天在变化，天空变成了天体，天体变成了天空；天空就是疏散的天体，天体就是密集的天空；像乡村是疏散的城市，城市是密集的乡村；像蒸汽是疏散的水点，水点是密集的蒸汽。”在高士其的这些诗句中，我们读到了很深的哲理­­——没有天体，就无所谓天空；没有乡村，也就无所谓城市；离开普及，科学技术势将难以为继。

我们追忆高士其，传续前人积累的财富；我们追随高士其，播种后代精神的食粮。

（选自《人民日报》，有删改)

【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A．对于今天的孩子们来说，阅读高士其的作品，就像阅读一段传奇；因为像他的作品这样清新活泼、童趣盎然的科普作品，已经没有了。

B．“使科学知识脱下庄重的礼服，为广大读者所喜闻乐见”这句话中“庄重的礼服”比喻科学知识看似高深难懂的表面和让人望而生畏、难以接受的外在形式。

C．1928年，高士其感染甲型脑炎，从此，他的腿不能走路，手不能握笔，说话能力逐渐减退，听力也很微弱；但躺在轮椅上的他60年如一日，创作了l00多篇科普名篇。

D．高士其从20世纪30年代开始就立下了目标：把自己的知识页献给祖国、贡献给人民。在这一目标的激励下，他创作了大量别具一格的科普作品。

E．在高士其100岁涎辰的时候，作者追忆他，为他惊人的毅力而震撼，为他高超的笔法所打动，也为今天科普创作面临的困境而忧虑。

【小题2】文章两次引用了高士其的科普作品，你从这两次引用中可以看出高士其的科普作品有什么特点?
【小题3】不难看出，这篇文章的主题是“追忆高士其”，但文章的第一段为什么又提到传播科学的篇章千千万万、创作科普名篇的大家为数不少的现象?
【小题4】请根据文章内容，探究今天科普创作面临的困境及原因：

阅读下面的文字，完成下列小题。
“群”与“众”密切相关，“群”本身就有“众”或“众多”的意思。《国语·周语》讲：“人三为众。”正是由于“群”与“众”相近，所以形成了“群众”组合词，代表“许多人”“众人”。古典文献存在“群众”一词的使用现象。例如，《荀子》：“群众不能移也。”进入20世纪，“群众”与“人民”“大众”等基本同义。
先秦儒家不乏“众”的论说，某种意义上发展了一种“众论”。孔子的“众论”极富特色、涵意深刻，集中体现了先秦儒家特有的群众责任观念。在儒家视野中，为政者的群众责任观主要表现在以下几个方面：
一则主张爱众。孔子主张仁者爱人，这其中必然包含着对民众的爱。为此，孔子对弟子提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。对于孟子来说，爱众的一个重要表现就是“与众同乐”。他认为，“独乐乐”不如“与人乐乐”，而在“与人乐乐”中“与少乐乐”又不如“与众乐乐”。体现了爱民众的责任担当。
二则强调济众。在孔子看来，一个真正的仁者能够做到己立立人、己达达人，如果广泛地给予人民以好处，又能接济广大的民众，不仅属于仁者，甚至就已经达到了圣人的境界。孔子这里对仁的诠释，包含着对仁者爱民济众的政治道德要求。
三则倡导得众。在教学过程中，孔子不但指明了“仁”为“爱人”和“知”为“知人”，而且阐明了真正的智慧之人应当是“举直错诸枉，能使枉者直”。对此樊迟不理解，孔子弟子子夏解释：舜汤之所以拥有天下，就在于注重从人民大众当中选贤任能，使得心存不仁不义之心的人远离。“选于众”就是“得众”，就是“尊众”，体现了原始民主精神。
四则提倡容众。与“宽则得众”一脉相承，孔子弟子子张从人际关系角度阐明了“容众”的责任伦理。子张认为，不论一个人可交不可交都应当与之交往，君子既尊重贤人又能容纳众人，既赞美善人又同情能力差的人，关键是自己要具备贤良之德，如此才有拒绝别人的资格。显然，子张所倡导的是普遍交往准则，追求的是“尊贤容众”的责任美德。
无疑，儒家所彰显的爱众、得众、济众、容众等群众责任观，由于缺乏现实经济政治基础而带有一定的理想主义成分，但它毕竟表达了对广大民众的关爱之情，对民事民疾的同情之感，对民众力量的认同之心，因此具有极为重要的现实启迪意义。
（摘编自涂可国《得众济众——先秦儒家关于为政者的群众责任观》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．“群”与“众”意义相同，“群众”代表“许多人”“众人”，与“人民”“大众”同义。

B．孔子主张仁者爱人，他向人们提出了孝悌、谨信和泛爱众等责任伦理要求。

C．孟子认为爱众的一个重要表现是“与众同乐”，“与少乐乐”不如“与众乐乐”。

D．“容众”与“宽则得众”一脉相承，孔子强调君子既要尊重贤人又要能容纳众人。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章以《荀子》中的句子为例证明古典文献存在“群众”一词的使用现象，有说服力。

B．文章先阐述“群”与“众”的关系，再引入对儒家视野中为政者群众责任观的论证。

C．文章采用了道理论证、举例论证的方法，分析先秦儒家关于为政者的群众责任观。

D．文章采用了层层递进的结构来论证论点，最后指出群众责任观仍然具有现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）

A．孔子认为，仁者如果能够己立立人、己达达人，爱民济众，就达到了圣人境界。

B．儒家所彰显的群众责任观，表达了对广大民众的关爱之情，广受古代帝王提倡。

C．舜、汤注重从人民大众当中选贤任能，注意“尊众”，体现了原始的民主精神。

D．子张觉得不论一个人可交不可交都应当与之交往，表明了子张倡导普遍交往准则。