阅读下面的文章，完成下面小题。
美丽乡村
芦芙荭
那天早上，他刚进办公室，电视台的总导演就找到他。说，电视台准备拍一部关于乡村记忆的纪录片。地点选在你老家的那个村子，你得给我们帮帮忙。
他的老家距县城有七十多里，是一个三面环山一面傍水的小山村。村子里的房子、门楼、院墙以及鸡舍、猪圈、牛栏清一色都是用青石板砌成。虽然没有街道，但户连户、舍连舍勾连成一片，错落有致，看起来特别美。他虽然离开村子多年，每年总会回去转上几次。这些年，他在城里盖起了一栋栋大楼，心里却总是割舍不了那些石板房。那里每个角落都有他美好的记忆。
一听说在他老家拍电视片，他一下子就来了兴趣。
总导演说，是这样的，我们已到你老家那个村子踩过几次景了，一切都满意，唯一缺的就是人了。
缺人？他有些不明白。
是的。你的老家你知道。这几年村子里的人外出的外出，搬走的搬走。那天我们去村子里踩景时才发现，偌大的一个村子只有四五户人家，而且都是老人。问题是，我们拍纪录片，不能拍个空村子吧，那么好的景致，没有人，拍出来又有什么意思呢？
他明白了总导演的意思，可这比出钱的难度还大。
别给我说难。我知道你的能耐，凭你在村里的威信，这事对你来说就不算个事。
送走总导演，他就开始给村子里在外的人打电话。
一开始，大家听说要在老家的村子里拍电视，都兴奋得不得了。其实，每个人的心里还都装着那个村子。可一说到具体的事情上，问题就来了，有的说生意忙走不开，有的说小孩要上学得照看，推三挡四找各种理由。
尽管难度大，最终他还是做通了全村人的工作。事情总算定了下来。竟然还有一个意外之喜。村子里一户准备给孩子结婚的人家，也被他说动，决定将婚礼搬回村子里办。
在摄制组开拍的前两天，他和村里的人相约着，拖家带口地回到了村子里。
那时孩子们刚好放寒假。为了还原生活，他还特意买来了红辣椒、玉米棒子，将它们穿起来，挂在各家各户的山墙上。石板墙红辣椒，一下子将所有人的记忆拉回到过去的岁月。
生活其实是不用导演的。大人们平时难得有这样的机会聚在一起，火塘里生起火，围在一起，就有说不完的话。小孩子们三个一群五个一伙，像自由的小鸟一样，在村子里追来跑去。偶尔响起一声两声狗叫，村子就一下子活起来了。
电视开拍的第二天，那户给孩子结婚的人家，门上贴上红红的对联，场院里摆起了酒席，全村的人都来喝喜酒。主家还请来响器班子，吹吹打打地热闹了起来。大家几乎都忘了拍电视的事。
电视片拍得是异常顺利。杀青那天，总导演握着他的手说，多么好的乡村生活呀。①唯一遗憾的是，没有下雪，要是下一场雪，孩子们再在村子里打雪仗，堆上雪人就更有意思了。
送走摄制组的那天晚上，他让老婆将炕烧热，美美地睡了一觉，这些年他在外打拼还真的没有好好睡过一次安稳觉。“老婆、孩子、热炕头”的日子真是好呀。
②早上起床，他一打开门，外面竟然下起了雪。转过墙角，他却发现，村子里好多人正将他们带回来的行李往公路上搬。那里停着他们开回来的车。有些手脚麻利的，已经将车发动了起来。
怎么就不能在村子里过一个年呢？他回过头往村子看去，此时，整个村庄一下子又安静了下来。③雪越下越大，那纷纷扬扬的大雪似乎要将整个村子掩埋掉。
(选自2016年第23期《小小说选刊》)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不恰当的一项是(　　)

A．第二自然段文字属于插叙，既交代“他”老家的地理位置和村子的概貌，又呼应标题与开头，自然引出下文的故事。

B．“他”和村民听说电视台要到自己家乡拍摄一部关于乡村记忆的纪录片，起初都很兴奋，但村民不大乐意返乡，最终他做通了全村人的工作，相约着拖家带口地回到村子。

C．“他”家乡村民的艺术素质都较高，不要导演的任何指导就使得电视片拍得异常顺利，赢得总导演的啧啧称赞。

D．作品有意模糊美丽乡村的具体特点，淡化讲故事的技巧，模糊人物身份、肖像和姓名，旨在突出故事的典型性。

【小题2】小说三处写到“雪”(见文中画线句)，各自有何用意？请简要分析。
【小题3】“美丽乡村”的村民为何“不能在村子里过一个年”？这一现象引起了你怎样的思考？请结合小说内容，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：

有别于传统意义上的出版业、教育业广义知识付费的概念，本文中的“知识付费”主要指将知识信息加工为产品、服务并将其通过互联网售卖的行为（即狭义的知识付费）。互联网时代也是信息爆炸的时代，随着越来越多的信息被采集、被发布、被传播，消费者面对的信息数量呈几何级增长。但是，面对海量信息，人类的思维模式还远未达到能够自如接收的程度，由此产生的一系列紧张心理，被称为“知识焦虑症”。同时，工作压力大、竞争激烈等，都会加强这种焦虑感，而这种焦虑往往会给人带来强烈的学习意愿。

随着人们生活节奏的不断加快，大量碎片化的时间需要被有效利用以获取知识信息。目前知识付费领域主要分为内容平台与第三方支持类服务商。前者提供专业生产或用户生产的内容供消费者购买。用户生产内容的平台，普通用户也能够以自身掌握的知识实现变现。第三方支持类服务商则是为内容平台或有菱现需求的自媒-A提供技术支持。相比传统的出版业与教育业，移动互联网时代兴起的知识付费领域因其参与方减少，制作周期大幅缩短，因此内容生产者的获利周期也随之缩短。此外，知识付费能够为内容生产者带来更高的利润率，助其扩大收入规模。

中国网民课外／工作外付费学习形式使用情况调查表

2014-2019中国移动支付用户规模及预测

 

（摘编自《中国知识付费市场研究报告》）

材料二：

据有关数据，某知名知识付费产品在2016年10月单月收入超过1800万元，达到峰值。有观点认为，知识付费实则是在满足人“好像是在获取知识”的虚荣。有用户认为，买了一门课之后，才发现这门课的内容没什么深度。报道显示，上述知名知识付费产品除在2017年3月和下半年开学季成绩有回升外，其他时段的单月参与人数和单月收入都在下滑。

（摘编自胡宁、张均斌《知识付费，2018年将是怎样的姿势》）

材料三：

2016年以来，知识付费呈火爆趋势。2017年8月，知识付费用户超过5000万，但据了解，当下，消费过知识付费产品的人很多，但持续学习和付费的用户少之又少。在知识需求方   面，终生学习还没有成为一种习惯，持续为知识付费的习惯有待形成；在知识供给方面，提供的内容或方法不对路，学一次就不想再学了。

在互联网刚刚普及之时，多数内容是免费的，为知识付费似乎是天方夜谭。而现在作为一种商业模式，不是不收费，是知识不按产品来收费，按服务使用来收费。其实，知识产品不收费而知识服务收费是高级的业态。在我国，知识的产品业态还没发育好，又迎来了服务升级。

这就是当前知识付费面临的实际情况。更特殊之处在于，知识产品不收费是初级业态中不发达状态形成的习惯。知识付费会向哪个方向发展？一方面，知识产品业还要大发展。知识的“制造业”要从以自我为中心转向以用户为中心，要更有针对性地给用户提供所需的知识。另一方面，知识服务业后浪推前浪，不断以创新业态帮助用户解决问题。从续订产品升级为续订服务，要做的事情很多，如完善知识服务平台功能，通过自媒体与社交网络增加交互等，都可以使知识服务发展得更好。

（摘编自姜奇平《知识该付费还是免费》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．知识付费内容平台不仅可以让提供专业知识的特殊用户获得收益，也可让普通用户通过自身掌握的知识获得收益。

B．在2016年，某知名知识付费产品在知识付费方面的收益有突出表现，但在2017年的多数时段，单月参与人数和单月收入总体上呈现下滑趋势。

C．消费过知识付费产品的人很多，但能持续下去的人不多，关键在于消费者自身建设不足，终生学习还没有成为一种习惯。

D．知识产品不收费是初级的业态，知识服务收费是高级的业态，但在我国，知识产品不收费是初级业态中不发达状态形成的习惯。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A．狭义知识付费项目的完成，既需要知识内容的制造者，也需要知识付费的消费用户，还需要第三方支持类服务商提供服务。

B．与传统意义上出版业、教育业的知识付费的概念不同，狭义的知识付费，主要指通过线上或线下售卖加工过的知识信息产品、服务。

C．网民在课外、工作外的学习，对音频类、视频类知识付费产品的兴趣呈增长趋势，而对文字类知识付费产品和线下论坛讲座的兴趣不高。

D．知识付费的发展方向是向知识服务业发展，帮助用户解决问题，通过完善知识服务平台功能等，使客户从续订产品升级为续订服务。

【小题3】知识付费火热的原因有哪些？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成文后题目。
在信息化时代，体能与机械能不再成为生产的主要动力，智能成为发展的决定性因素和权威性标准，而互联网的普及、人工智能的广泛运用则进一步将这种决定性与权威性推向顶峰。
信息是什么？通常的意思是音讯消息及其内容和意义。从本质上讲，信息是事物存在方式和运动状态的属性，是客观存在的事物现象，但是它必须通过主体的主观认知才能被反映和揭示。
从历史唯物主义的立场来看，信息与人的关系实质上就是人的意识与客观世界之间的沟通。客观世界所包含的各种信息通过与人的感官的相互作用进入人的意识，并在人的大脑中进行加工和处理，被翻译成人与人之间可以交流的语言再现出来。人类语言成为这种被意识到的信息存在的唯一載体。因此，信息与人的关系的本质可以表述为，人是信息的主宰者，信息为人所控制，为人服务。然而，这种关系在信息化社会遭遇了或正在遭遇颠覆性的挑战。
从人的发展的角度来说，人们，包括大多数学者普遍认为信息化为实现人的自由全面发展莫定了基础。有了这样的共识，人们放松而理所当然地沉醉于数字化信息带给我们的奇妙、自由、淋漓的快感。而恰恰是这种人对信息逐渐形成并且巩固的心理依赖，将信息与人的本质关系置于了深刻的矛盾之中。
如前所述，现实中的信息必须以人类语言作为自己的唯一载体。信息化时代诞生了一种特殊的语言，这种语言就是用以再现被人脑加工处理后的信息，并使之能够被认识、被理解、被获取、被保存、被利用以及被再造的计算机语言。计算机语言虽然也是人类创造，并且也逐渐被广泛使用，但是其背后支撑它的强大的计算机技术却掌握在少部分专业人士手中，公众被远远地甩到了高科技发展的边缘，他们只能按照少数人事先设定的程序和规则在仅有的范围内去选择，成为数字化产品的被动接受者。数字化信息及其技术形态越多地深入到我们的生活，我们就越严密地被少数人的思维所控制，且这种控制最终会表现为信息对人的控制。
现代信息及其技术形态能够广泛参与人类的知觉活动、概念活动甚至情感性活动，形成对人的智能的精确模拟，这使它得以摆脱对人的依赖性，成为与人对立的异己力量。这种科学技术与人的矛盾关系，是否意味着，随着信息化社会的发展，人及其社会的深刻信息化与人工智能超越人脑的对信息处理的强大功能，将把人类推向被奴役者的终极命运？
面对网络普及和信息泛滥，我们要从华丽的科技陷阱和繁杂的信息现象当中超拔出来，确立起人与科技和信息之间主体与对象、控制与被控制的合理关系。
（节选自张志宏《信息化时代人的精神困境与文化救赎》，有删改）
下面所列当今现象，不能体现倒数第二段所说“科学技术与人的矛盾关系”的一项是（   ）

A．习惯使用电脑打字的人常常感慨，有些字不会写了，有些字写不好了。

B．家务机器人、自动驾驶汽车开始进入生活，使很多人逐渐由“不用干”变成了“不会干”。

C．智能手机功能越来越多，越来强大，给人们方便的同时，也使一些人患上严重的手机依赖症。

D．“阿尔法狗”程序战胜顶级围棋大师后，职业棋手们纷纷采用智能软件辅助训练，提高水平。

阅读下面的文字，完成下面小题。

孤山上的老狼

张红静

少年上学时要经过一段无人烟的山路。学堂很远，每天他都要早早起来，怀揣母亲给他烙的杂面饼子上路。那时，自行车没有普及，学生上学都靠步行。

山黑魆魆的，不高，也不大，可是传说山上住着一匹老狼。老狼从来没有祸害过人和牲畜，少年不知道狼以什么为生。狼一定很老了，或许每天饮露水，吃野果吧。

他每次走过这段路都像躲过一场生死劫。他总是担心狼会恢复狼性，忽然站在他的面前。

这天，走那段路时，他像以往一样提高了警惕，除了自己的脚步声和天上的星星，路上没有一个人。越是安静就越是害怕，村里的小伙伴们都不去很远的镇子上读书，可他不同，无论路有多远，人有多孤单，他都要去上学。

少年略一分神，忽觉得自己的肩膀上一左一右搭了一只毛茸革的脚掌。少年吓得汗毛都要竖起来，他用眼角的余光看着，想象着狼的大舌头和獠牙，但是他不敢回头，因为他想起了做猎人的叔叔讲过的狼吃人的故事。

狼最喜欢一口咬断人的喉呢。狡猾的狼不去正面袭击人，总是尾随在人的身后，少年此时如果回头，喉咙正对着狼口。狼便咬断人的喉咙，将人拖走。

少年的心扑通扑通跳得厉害，但仍假装旁若无人地往前走，据说，人有几分怕狼，狼也有几分怕人。狼的前爪就攀着他的肩头与他前行。

少年这时想起怀里的饼子，他真舍不得这一个杂面饼子，但他还是果断地从怀里掏出来，饼子还温热，他使劲往身后扔去。

狼放下脚掌，快速向身后奔跑。少年紧走几步，上了大路。此时天已微明，他“啊啊”呼喊着奔跑起来，以缓解刚才的恐惧。

那天晚上，少年饿着肚子回家，怕母亲担心，他不敢跟母亲说起狼的事情，只是让母亲第二天做两个饼子。

母亲有些迟疑，这样灾荒的年月，家里的粮食越来越少，没办法，她掺上更多的菜，拌上杂面。

母亲心里想着孩子长身体了，是该加一些饭，可是粮食哪里来呢？她打算天亮后再找份活看看。

就这样，少年每天一早都要给狼一个饼。渐渐地，少年不再怕狼，他与狼之间仿佛有了一种默契，不去上学的日子，他会担心那匹狼挨饿。

少年的叔叔背来半袋子粮食。母亲说，孩子饭量一下子长了，中午要吃两个大饼子。叔叔说，他这个大人，才吃一个饼子哩，那个饼子，是不是给哪个女孩子吃了！

叔叔悄悄问少年，听少年说了途中的经历。叔叔大惊，果然有这样的狼吗？他可不能让自己的侄儿冒那样大的危险。

第二天一早，他穿好棉大衣，藏起猎枪，独自走在那条路上。这一天，少年没有上学，狼定然在路口焦急地等待少年的出现。

叔叔来了，他走得沉稳和干练。忽然，他以猎人的敏锐感觉到了背后的生灵。他没有习惯性地转身举枪，而是等待那匹狼的脚掌攀上他的肩膀。

少年讲述的经历他似信非信。果然，待身后的狼走到他背后，他感觉到两只毛茸茸的东西搭在肩上。

他依然没有拿枪，而是与少年一样拿出饼扔得很远。所不同的是，他扔到了前方大路的路口。狼饿极了，奔上前去。猎人此时举枪，正击中狼结实的后腿。

这是一匹高大的狼，它忽然站起来，疯狂地向山上跑去，一路流了般红的鲜血。狼走了几步又折返回来，将地上的饼子捡起放到口袋里。

猎人吹了吹枪口，冷冷地说：“一点皮外伤！不好好做人，偏要披着狼皮干这点营生！我赛嫂母子二人不容易，兄弟，你就放过他娘俩吧！”

（节选自《小小说月刊》2018年第1期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．“老狼从来没有祸害过人和牲畜”，这句话为后文少年与“狼”的互动提供了合理性，但又不符合灾荒中“狼”的天性，从而为“老狼”现形埋下了伏笔。

B．母亲对少年每天要两个饼子的要求“有些迟疑”，一是感到突然，二是因粮食的短缺让她稍感为难，但对孩子的爱使她并没有觉察到有何不对。

C．叔叔听了侄儿的讲述后大惊，“果然有这样的狼吗？”既是对侄儿的话半信半疑，也是作为老猎人出于本能的怀疑，引出后文他去证实的情节。

D．少年、“老狼”与叔叔是一组鲜明的对比，少年与“老狼”的默契反映人与动物之间可以和谐相处，而叔叔却打破了这种和谐，是自私的体现。

【小题2】小说中少年这一形象有什么特点？请简要分析。
【小题3】小说善于设置悬念，请找出其中三处，并简要分析其效果。

阅读下面的文字，完成小题。
在中国传统文化中，平坟是一种严重的人格侮辱，即使在今天，主流的社会文化依然认为，强制平坟的行为，是对人之为人的神圣基础的破坏，忽略了中国人历来珍视的人文精神价值，严重侵犯了中国人的信仰、情感与记忆。
2012年11月16日，国务院第628号令要求对《殡葬管理条例》第二十条进行修改，删除了“拒不改正的，可以强制执行”部分。此次明确的制度规定固然来得及时，但知识界有必要对一个多世纪以来盛行的物质主义、激进地反传统、鄙夷人文精神价值的倾向进行深刻反思。
自近代传统社会解体以来，在激进的反传统的浪潮中，社会文化一直有这样一种倾向，就是只认为物质的、经济的价值是真实和重要的，而以往传统社会的礼俗、信仰等超验的价值则是虚伪和迂腐的，应该作为过时的、妨碍历史进步的东西而抛弃。像保留坟头、厚葬先人等礼俗，都曾被当作愚昧和落后的陋俗被鄙夷，是移风易俗要革命的对象。这一社会文化倾向在“破四旧”等政治运动中达到了顶峰。
近年以来，随着激进意识形态革命的终结，民间社会在更宽松的氛围中开始复苏和成长，人们开始重拾曾被抛弃的人文精神价值。2008年，全国人大批准了关于恢复传统节日的议案，清明、端午与中秋正式被列为法定假日，赢得了社会的广泛好评。这一举措反映了一个更文明的社会对传统价值和社会共同情感的尊重。
传统社会的中国人常用“礼崩乐坏”来形容一个社会的败坏和崩溃，然而经过了半个多世纪激进运动的洗礼，社会普遍存在轻视“礼乐”等人文精神价值的倾向，正是在这样的大背景下，才有强制平坟这样的事情发生。我们有必要重新思考，礼俗究竟是不是无意义的迂腐？这些无形的精神性投入，究竟有什么意义？
在中国文明史上，周公“制礼作乐”是中华文明划时代的大事，经过周公的改造加工，“礼”变得系统严密，成为国家的根本，礼治处于治国方略的核心位置。综观中国历史，礼作为约束人们思想和行为的重要准则和维持社会秩序的基本规范，不仅是中国传统文化的主体，而且成为华夏文明的标志，是文明社会区别于蛮夷莽荒之地的标志。
正是由于“礼乐”等人文价值的存在，使得国家和家庭具有了同构性，让社群有了相似的价值追求。葬礼和坟头的存在，里面就包含了中国人所寄托的价值归宿意义。
然而在传统社会终结后，在世界性的启蒙思潮的洗礼下，对人文精神价值的看低，不仅仅是中国所独有，也是一个世界性的文化现象。马克斯·韦伯这样形容：“那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人友爱中……而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一样，燃遍巨大的共同体，将人们凝聚在一起。”
启蒙运动有激进的反传统的一面，但处理得当的国家之所以没有走向灾难，就在于他们在改变传统和移风易俗方面，充分尊重了人文精神的价值，让社会自发秩序去选择和扬弃。一部近代史也告诉我们，如果以进步和启蒙之名，强行进行所谓文化革命，最终可能导致激进的暴力灾难。这一点，尤其值得我们反思和铭记。
（摘编自李铁《重拾传统的人文精神价值》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （  ）

A．时至今日，在中国传统文化中，强制平坟被视为一种严重的人格侮辱行为，甚至是对人之为人的神圣基础的破坏。这一行为忽略了中国人历来珍视的人文精神价值，严重侵犯了中国人的信仰、情感与记忆。

B．修改后的《殡葬管理条例》删除了“拒不改正的，可以强制执行”部分。也就是说，民政部门不能对乱建的坟墓强制平毁。

C．社会文化一直认为物质的、经济的价值是真实和重要的，而以往传统社会的礼俗、信仰等超验的价值则是虚伪和迂腐的，应该作为过时的、妨碍历史进步的东西而被抛弃。

D．强制平坟事件的发生、《殡葬管理条例》的修改。促使知识界对一个多世纪以来盛行的物质主义、激进的反传统主义、鄙夷人文精神价值的倾向进行深刻反思。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （  ）

A．清明、端午与中秋等传统节日被正式列为法定假日，这一举措体现了人们开始重拾曾被抛弃的人文精神价值，反映了一个更文明的社会对传统价值和社会共同情感的尊重。

B．强制平坟等事件的发生，触及了一些民众的心理底线，伤害了民众的感情和信仰，导致社会普遍存在着轻视“礼乐”等人文精神价值的倾向。

C．“礼”之所以成为传统文化的主体、华夏文明的标志，是因为它在历史上形成了约束人们思想与行为的重要准则及维持社会秩序的基本规范，促进了华夏文明的形成与发展。

D．“礼乐”等人文价值使国家和家庭具有了同构性，让社群有了相似的价值追求。葬礼和坟头的存在包含了中国人所寄托的价值归宿意义，清明扫墓也自然有“寻根”的象征意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （  ）

A．修改后的《殡葬管理条例》中删去了可强制平坟的规定。这一做法体现了对激进意识形态与民族传统习俗冲突的正视，以及对国人生活方式和精神信仰的尊重。

B．文中引用马克斯·韦伯的话印证了在传统社会终结后，在世界性的启蒙思潮的洗礼下，“人们对人文精神价值的看低”作为一种文化现象，具有世界普遍性。

C．在改变传统和移风易俗方面，如“破四旧”等政治运动，只有充分尊重了人文精神的价值，让社会自发地选择和扬弃，才可能使国家免于走向灾难。

D．一部近代史昭示，以进步和启蒙之名，强行进行所谓的文化革命，最终会导致激进的暴力灾难。这一点，尤其值得我们铭记和反思。