阅读下面的作品，完成小题。

人在山水间

一

①我的第一次富有生命意义的山行，是在下乡的路上。那时刚刚从高中生变身为下乡知青，下乡的地点是二十公里开外的村子。因为交通落后，只能步行前往，在距离那个村子的几公里处，必须翻越一座有近千个石阶的高山，站在山脚举目仰望，逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯。历经了几个小时的跋涉，拾级而上的每一步都异乎寻常的艰难，感觉整个生命几乎达到崩溃的极限。而很多年后，当我在批阅一个学生的散文习作，看到文中细述他上初中后便每周都要两度翻越三座壁立千仞、陡峭险峻的高山才能抵达那所乡镇中学时，才顿觉惭怍---我的那次所谓的艰难山行，完全是小巫见大巫。

②我灵魂意义上的第一次山行，则源于那次偶然的听山经历。那是在大学读书时一个孟春的黄昏，淅沥的春雨刚刚停歇，平时叽叽喳喳的鸟儿仿佛被雨水严重洇湿得噤声了，整个山间脱透出一片安详和宁静。那时正值青春，思想的目光总是朝着无尽的远方眺望，一次的听山经历便以为山不过是一群哑然的孤独者，不过是一种寂静生命的缩写。

③大学毕业后，我所分配的工作单位在远郊并建于山上，被崇山峻岭围绕。经年累月地在山中来来回回、上上下下，久而久之便滋生出听山的嗜好。记忆中最为深刻的是一个中秋深夜的听山。当深重的夜幕降临，鸟儿纷纷归巢，人们徐徐入梦，整个世界都仿佛陷入一片宁谧。如果不是远方的城市上空被一束束强力的灯光映照着，人的感觉就像是被置入一种黑暗的时光隧道。在越来越浓厚的秋凉的包裹下，人的整个身体在缓缓地收缩，但大脑深处似乎有一股力量在如潮般地涌动，至于这股力量能够喷发出什么，其实自己并不太清楚，但有一点却是了然于心的：虽然夜色笼盖的天空没有溶溶月华的照耀，人的内心却有了一种宽阔的澄澈；尽管远方被黑幕阻挡得模糊不清，人的灵魂却有了一种透明的洞见。于是，一座座已然熟知的和非常陌生的、躬身力行的和尚未涉足的、声名远播的和湮没无闻的、生命高扬的和灵魂低调的山纷至沓来，令人顿觉抵达了世界上所有的山，也悟出了山的特有的内涵和品格：沉默不过是外表，内在的丰盈和激情才是本性。从沉沉的深夜中抽身出来，整个身心仿佛已被彻底地洗濯了一遍。

二

④第一次领略到迥异于一般江河并富于多元形态的水美和水的魂灵，是二十世纪八十年代中期，在被人们盛赞为人间瑶池的黄龙寺和童话世界的九寨沟。登上黄龙之巅，散发出冷意的展阔坦然的五彩池便夺眶而入，突兀的刺激不仅使人的眼睛一阵错愕，内心更是迸射出一声惊呼：简直就是水美的绝唱，是最为璀璨的水的精魂。九寨沟里的五彩池，显得没有那么冷艳，更多了些许柔美和梦幻的韵致。高原的阳光穿过浓密的树丛一束束地投射在由碧蓝、天蓝、橄榄绿、橙红合成的池中，光影、水影、色影、树影融为一体，盈盈地闪烁出极为梦幻的水的美感，令人仿佛置身于水的仙境一般。

⑤作为水的色彩美的一种经典存在，无论是黄龙寺的还是九寨沟的五彩池，无疑都是最吸引游人聚集和生发惊叹与赞美的所在。除此而外，就是这两个自然风景区所呈现出的那种由海子、瀑布、溪流、水滩共构的多样态的水美特质和水魂内涵，或是张扬出宽阔与深邃，或是挥洒出豪迈与激情，或者是流溢着宁静与温婉，或者是蕴含着庄重与冷傲。然而，有一种水美或者水的灵魂，却在我们的有意无意之中被忽略或漠视。在原始森林下面的不远处，有一个毫不起眼的小水潭，一群身体几近透明的鱼在里面悠然自得地游来游去，我将手伸入水中，试图同这些小生灵做一个小小的游戏，彻骨的寒冷便迅疾地浸透了整条胳膊。一个当地人说：只需再有几分钟，你的这只手就可能报废了。内心顿生几分莫名的恐惧，看来人是必须有所惧怕的，有惧怕的人才会生长出敬畏之心。注视着小水潭，脑海里禁不住闪出这样的生命憬悟：极寒是另一种水美的高度，也是其灵魂抵达的深度。

三

⑥饮水而生是人类的第一选择，人类自其诞生以来就无法抗拒水的巨大诱惑，所以人类只能臣服于水的定律。正是因为有了水的这个无时无刻不在的重要角色，以及有了同水的各种剪不断理还乱的本质关联，人类才具有了存活的可能及其生命的丰富性和多样化，才最终一步步地实现了人丁的愈发兴旺、族群的更加壮大，以及对于人类生命历史进程的文明缔造。逐水而居是人类的又一重大选择，大凡具有丰沛水资源的地方，常常是人类社会早期文明开始的所在，许许多多的古代城郭和古代村落，莫不是因为有了水的缘故才固定下来，并在漫长历史岁月的反复洗礼后成为现代意义的都市文明和乡村文明。

⑦作为与水同在也与水同行的山，是人类社会的另一种重要依附。从某种意义上讲，最初的人类大多是山民，他们不仅选择山上的洞穴居身，而且以山里的林木果实为食。或许是为了彻底摆脱猛兽们的袭扰和威胁，也或许是因为山上有限的食物不足以供养生命的存在，不知从何时何地开始，人类主动选择了对于山的群体性撤离。人类的身体虽然离开了山，但他们的内心仍然常常牵挂着山，并怀揣着不同的情感和心理重回山中，或者是探访那些隐藏在深山的自然秘境，或者是展开一段寻找内心宁静的旅程。

⑧步山水而幽远，枕山水以抵达，我缱绻这种幸福。

（取材于冯源的同名散文）

【小题1】下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是

A．思想的目光总是朝着无尽的远方眺望 眺望：探寻，追求。

B．整个身心仿佛已被彻底地洗濯了一遍 洗濯：净化，滋润。

C．突兀的刺激不仅使人的眼睛一阵错愕 突兀：突然，出乎意外。

D．脑海里禁不住闪出这样的生命憬悟 憬悟：憧憬，向往。

【小题2】下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．文章第①段的“逐级上扬的石阶就仿佛是一架通往太空深处的天梯”，形象地突出作者面对高山的畏难心理。

B．文章第②段的“灵魂意义”，在这里指对自然世界中的一座座高山生发出的作者独有的审美理解和精神领悟。

C．文章第④段中的“错愕”“惊呼”等反应，源于黄龙之巅的五彩池彻底颠覆了作者对于水的柔美的惯性认知。

D．文章第⑥段中的“饮水而生”“逐水而居”表明，人的生命离不开水，人类的历史其实就是人与水的亲近史。

【小题3】作者行走在山水间，对山水的认知及感悟发生了哪些变化？请结合本文第一、二部分简要概括。
【小题4】本文结尾写道：步山水而幽远，枕山水以抵达，我缱绻这种幸福。请谈谈你对这句话的理解。
【小题5】本文分为三部分，请从谋篇布局的角度分析这三部分之间的内在关联。

阅读下面的文字，完成文后各题。
材料一：1924年，冯其庸出生在江苏无锡一个贫苦农民家庭。他常说，自己是“稻香世家”。后来，他家的客厅里高挂着刘海粟先生题写的匾额——瓜饭楼，那是冯先生的书斋名，为的是不忘早年“以瓜当饭”的艰难岁月。
因为家贫，加上时局动荡，读书变得艰难，也变得奢侈。1937年，日寇占领无锡，学校关闭，冯其庸失学了。后来他又曾几度失学。就是上学期间，也是半农半读，无法专力读书。
1946年初，冯其庸进入无锡国学专修学校，开始接受系统、专业的国学教育。在当时西风劲吹的大环境下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎是一枝独秀。
无锡国专的国学教育，最强调经典教育，通识课与经典课并重。比如《国学概论》《文学史》《中国文化史》等都是通识课，而《论语》《孟子》《史记》《楚辞》等都是选修课，此外还有各类专题学术讲座。
在无锡国专，冯其庸亲承朱东润、龙榆生、钱仲联等名师的教诲，领略了大师们学术的深厚与精良，更重要的是感受到学术研究的意义和无穷乐趣。后来，冯其庸在总结无锡国专对自己的影响时，深情地写道：“生我者父母，长我者母校也。”    
1954年，冯其庸从无锡女中调到中国人民大学工作。他在新中国成立后取得的所有成绩，都从这里起步；所有的磨难，都在这里发生。在历次运动冲击过后，冯其庸留下了累累硕果。他的学术研究，涉及红学、西域学、书画、戏曲等领域，用任何现代学科来概括这些都很困难，或许，只有用“国学”这个词语来概括冯其庸的学术人生最为合适。
2005年，冯其庸出任中国人民大学国学院首任院长，他一生的国学积累，终于找到了安身之所。作为首任院长，冯其庸为人大国学院设计了最基本的规范：一是导师制，加强师生的联系；二是游学制，读万卷书行万里路，培养扎实学风；三是办国学论坛，领略大师风采，博采众家之长。冯先生当初倡导的三个规范，至今都在人大国学院施行。
对于国学的未来，冯先生充满信心。在冯其庸看来，一个人的学术成绩永远是有限的，教育的希望才是无限的。他认为，后生才是国学的希望，中国文化的希望。这是学者的情怀，也是教育家特有的情怀。
（摘编自孟宪实《冯其庸的“大国学”》、叶君远《冯其庸传》等）
材料二：冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》三十五卷册，以红学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹；其平生书破万卷，路行万里，追随玄奘，十上天山。近年来冯其庸先生倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人。
（首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词）
材料三：有一些学者认为，传统的经史子集、乾嘉以来的经学学派等等才是国学；但是我觉得，经史子集之外，还有很多其他的学问。凡是我们民族的、自己的学问，都应该算国学。今天的国学要更新，更新不是排除里头什么东西，而是要吸纳更多的兄弟民族的历史、语言、文化到我们的国学的范畴里来，使我们研究国学的人能够视野宽阔，不是仅仅拘泥于传统的乾嘉以来的经史子集。
（摘编自《风雨平生——冯其庸口述自传》）
材料四：冯其庸先生81岁执掌人大国学人大国学院成立时，冯先生讲了国学入门课，那一年他已经81岁高龄。今年夏天，首届学生完成了六年本硕连读的学业，100％的就业率令曾是首任院长的冯老十分欣慰。
在冯先生心中，国学的最终使命是使今天的人们能够继承古人对社会、国家的责任感和使命感，所谓“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，所谓 “铁肩担道义，妙手著文章”，这种境界应该世代相传。
（摘自人民网《冯其庸新解“大师”：诲人一甲子，半生寄国学》）
【小题1】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．无锡国专的国学教育，通识教育与经典阅读并重，这种扎实的学风有助于保存传统文化，对当代教育也有重要的借鉴意义。

B．冯其庸获得“吴玉章人文社会科学终身成就奖”，不仅因其涉猎广泛，学问渊博，成就斐然，还因其在国学教育中身体力行，率先垂范。

C．冯其庸的“大国学”理论，体现了继承传统、兼容并包、民族平等的基本理念，其科学性和独创性是毋庸置疑的。

D．冯其庸为人大国学院设计的基本规范，是对无锡国专教育理念的继承和发展，体现了其作为教育家的眼光。

【小题2】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（  ）

A．冯其庸将书斋命名为“瓜饭楼”、著作结集为《瓜饭楼丛稿》，与其说是纪念早年的艰难岁月，不如说是文人的雅兴使然。

B．家境贫穷、时局动乱使冯其庸无法专力读书，但这也促使他最大限度地博览群书，客观上取得的效果远远超过了学校教育。

C．无锡国专的求学经历，使冯其庸的治学由自发、随意变为系统、专业，这是冯其庸一生学术辉煌的坚固基石。

D．冯其庸早年读书习惯的养成、无锡国专办学的成功，都说明地域文化对教育的发展具有决定性的影响。

E. 冯其庸将个人的教育理念付诸现实，通过教育薪火相传，他的国学情怀，最终在人大国学院找到了托付。
【小题3】请结合文本，简要概括冯其庸先生的“大国学”的内涵。

阅读下面的文字，完成各题。

最后的较量

温 桐

警官史强追赶了歹徒一个整夜，没想到对手最后狭路相逢竟然是在林子中的这一片空地上。山高林密，在追击过程中史强一马当先，早已与其他警员失去了联系，因此当他与歹徒撞个正着之后，只能是双方两个人单枪匹马地对峙。

正值黎明时分，林子间还缭绕着一团团淡淡的雾气，间隔不足二十米之处，两人几乎同时发现了对方，逃犯起身就跑，史强抢先对天鸣枪示警，警告对方“站住”。而随着这一枪打过，史强立即明白，枪里已经没有子弹了。

随着史强的这一声断喝，这个犯罪团伙头子立马像一个断了电的机器人一样凝固在了当地。但是，他却没有扔下手中的枪，而是僵直地转过身来，慢慢地举起了手中的枪，对准了史强，一边举枪，一边哈哈笑道：“不愧是神枪，厉害！可惜你的枪中已经没有子弹了，哈哈！”

史强丝毫不动声色，指向对方的手枪枪口都没有一丝颤动。就凭手中这支用了几年的64式手枪，他可以在最大射程50米内的任何一点上，抬手间击落轻盈掠过的任何一只飞鸟。不仅公安系统，就连罪犯们内部，都公认他是神枪手，称他“枪神”。与他遭遇，是没有人敢对射的。

可是此刻，对面的悍匪却乘着自己枪中没了子弹，公然开始挑衅了。能让他得逞吗？望着对方有些慌乱的眼神，史强沉声说：“我们两人此时枪里都只剩最后一颗子弹……就较量较量枪的准头！”

“嘿嘿嘿……我可不会上当！我计算了你的子弹。你昨晚四次向天空呜枪，两次开枪打伤我的兄弟。刚才是你的第七次开枪，那就是枪里的最后一颗子弹。嘿嘿嘿……没想到吧，枪神今天要死在我的手上啦……”

歹徒虽然满脸狰狞，眼神中却无疑问地流露出一丝令人难以察觉的心虚。这都逃不过史强敏锐的眼光。史强干脆地开口：“是吗？那好，我来数一二三，一起开枪。”他的声音透着如此轻松而镇定，他的右臂仍然笔直而有力地高举着，黑洞洞的7.62毫米枪眼坚定地指向对方。

歹徒身子本能地向后一倾，说：“胡说！别蒙人，你的枪里根本没有子弹。”

“放下武器！这是我最后一次警告你。否则，当场击毙！”史强的脸庞渗透着自信的光彩，他毫不废话，一字一顿清晰地说。

人们都知道，因为百发百中，史强追捕逃犯时一般只射击对方的手腕、腿或其他并不致命的部位。现在他明白地宣布当场击毙，分明是因为只剩了最后一颗子弹的缘故。话音才落，史强感觉歹徒全身明显地打了一个激灵。

歹徒紧盯着史强，缓缓地抬起有些发抖的左手，用双手握紧那支沾着泥浆的手枪。史强那一双黑洞洞的眼睛直盯着他，似乎要将他吞没下去一般，歹徒几乎不敢与之对视了。

歹徒岂能知道，史强此时已把全身的力量都灌注在自己的那双眼睛上。当公安狙击手，平时训练要“准”，实战则要“快”，这是一条铁律，必须出枪快、发射快。对射时，聚精会神、枪人合一。史强直视前方的眼神中，此时除了持枪对立的歹徒，分明幻化出了当年军营服役时的实战情景：那次在云南边陲的缉毒伏击战，他还当兵不久，刚刚甩手射中溪边一名歹徒的小腿，稍有迟疑，比山路上另一逃犯开枪晚了一瞬，对方枪声已响，一位老战士猛地扑倒在他的肩头，为掩护他而中弹负伤……

“二……”洪亮、坚定而自信地嗓音穿透了树林，甚至惊起了几只早醒的小鸟。孤独的警察与孤独的逃犯已经共同被逼到了角落里，前边只有万丈悬崖。

此时的史强，可再不想重演上一次的实战经历，他也想不到会出现眼前的这种局面，昨夜他记住歹徒慌乱中开枪的次数，可以准确地断定对方枪中只剩最后一颗子弹，但自己却没了子弹。眼前的局面分明就是一次轮盘赌……

在短暂的时光空隙里，史强已经注意到，对方枪口明显地虚晃了一下，咦，那是什么，是汗珠，是一滴汗珠正清晰地从对方的额头滑落下来。

“三！”史强发出了一声斩钉截铁地大喝，声震天地，一刹那间，早晨的第一束阳光突然穿破云层，照亮了林间的空地。

“叭……”枪声清脆地响起，山谷震荡。

歹徒扑通一声向前栽倒……

子弹一声呼啸从史强的头顶飞过──面对着迎面刺来的阳光，歹徒扣动扳机时，子弹打飞了。

史强扔枪，迅速跃向对方，以迅雷不及掩耳之势反铐住对方的双手。令他吃惊的是，歹徒竞没有任何反应。当翻过来歹徒那沾着绿草露水的脸，史强才发现，歹徒早已没了呼吸。

事后法医检查发现，歹徒死于过度紧张造成的大脑严重供血不足，体内的应激激素分泌过多，早已超过了人体所能承受的负荷，撕裂了最后一丝的生命力。

（选自《小小说月刊》，有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“眼前的局面分明就是一次轮盘赌”的意思是面对被追击而没有退路的悍匪，警官史强心里也无多少把握，一切只能听天由命。

B．小说细节描写生动，“一滴汗珠正清晰地从对方的额头滑落下来”，既表现了史强敏锐的观察力和悍匪的紧张，又推动了情节的发展。

C．小说善于通过人物的语言表现人物心理，如悍匪语言中的“哈哈”“嘿嘿嘿”等内容，细腻真实地揭示出悍匪穷途末路时癫狂的心理状态。

D．小说真实地再现了人民警察与犯罪分子斗争的场景，描写生动，场景真实，最后一段的补叙内容揭示了故事的真相，烘托了人物形象，使情节更完整。

【小题2】请结合小说内容分析警官史强的形象特点。
【小题3】小说的标题“最后的较量”有什么内涵和作用？请结合小说内容分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
汪曾祺的“淡”
唐铭
汪曾祺这位被称为20世纪中国最后一位“士大夫”、最后一位“纯粹的文人”、最后—位“古典抒情诗人”的作家，用他好奇的目光和温情的笔触，构造了一个诗意丰盈的文学世界，读者于其间可以品尝人间五味，复观草木春秋。
读者谈论汪曾祺的文学印象，用得最多的评语大概便是“淡”，其余还有“清”“逸”“雅”“诗化”“唯美”“传统与本土写作”等等。余华曾说，一个人的记忆决定了他写作的方向。汪曾祺之“淡”，自然也和他的早年经历、求学道路等息息相关。汪曾祺的父亲汪菊生是一个开明、随和、有同情心，且富有艺术气质的人，会画画、刻图章，还摆弄过琵琶、洞箫、笛子、胡琴等各色乐器。汪曾祺喜欢看父亲画画，跟着父亲“读”画帖。他说，“我对画家的偏爱，也对我的文学创作有影响”，“我喜欢疏朗清淡的风格，不喜欢繁复浓重的风格”（《我的创作生涯》）。汪曾祺外祖父的家屋里有一条横幅，上面写着“无事此静坐”。年幼的汪曾祺常常“拿了一本闲书，悄悄走进去，坐下来一看半天，看起来，我小小年纪，就已经有一点隐逸之气了”（《无事此静坐》）。
念小学一年级时，汪曾祺学了一首《咏雪》诗，晚年忆及此事，称自己那时“已经能够感受到‘飞入芦花都不见’的美”，且自己写散文和小说所用的方法，也是从中悟出的。（《我的小学》）小学和初中阶段的国文老师高北溟先生，对汪曾祺有极大影响。高先生讲课时，除指定教材外，还用自编的讲义，所选皆是“有感慨，有性情，平易自然”的文章。小学毕业后的暑假期间，汪曾祺受教于乡中名儒韦子廉（别号鹤琴）。晚年他如此回忆道：“先生日授桐城派古文一篇，督临《多宝塔》一纸。我至今作文写字，实得力于先生之指授。”
然而，汪曾祺的“淡”也为他招致了一些非议。有评论认为，他的作品缺乏足够的社会责任感和使命感，缺乏现实意义和教育作用。汪曾祺对此做过一些回应。
在与崔道怡、林斤澜对谈时，汪曾祺表示：“有的人曾提出，说我的作品不足之处是没有对这个世界进行拷问。我说，我不想对世界进行像陀思妥耶夫斯基式的严峻的拷问；我也不想对世界发出像卡夫卡那样的阴冷的怀疑。我对这个世界的感觉是比较温暖的。就是应该给人们以希望，而不是绝望。我的作品没有那种崇高的、悲壮的效果。我追求的不是深刻，而是和谐。”（《社会性·小说技巧》）
在《我的创作生涯》中，汪曾祺说：“我希望我的作品能有益于世道人心，我希望使人的感情得到滋润，让人觉得生活是美好的，人，是美的，有诗意的。你很辛苦，很累了，那么坐下来歇一会，喝一杯不凉不烫的清茶，读一点我的作品。我对生活，基本上是一个乐观主义者，我认为人类是有前途的，中国是会好起来的。我愿意把这点朴素的信念传达给人。”
如果我们换个角度来看，或许可以说，汪曾祺的“淡”，实则是以其文笔文心，确认和守护着某种“诚与真”。“说我淡化，无非是说没有写重大题材，没有写性格复杂的英雄人物，没有写强烈的、富于戏剧性的矛盾冲突。但这是我的生活经历，我的文化素养，我的气质所决定的。我没有经历过太多的波澜壮阔的生活，没有见过叱咤风云的人物，你叫我怎么写？我写作，强调真实，大都有过亲身感受，我不能靠材料写作。我只能写我所熟悉的平平常常的人和事，或者如姜白石所说‘世间小儿女’。只能用平平常常的思想感情去了解他们，用平平常常的方法表现他们。这结果就是淡。”（《七十书怀》）
（选自2017年6月23日《中华读书报》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．汪曾祺是20世纪中国一位风格独特的作家，他笔下的文学世界充满诗意，从中可以品尝人间五味，复观草木春秋。

B．汪曾棋的文学创作受家庭环境的影响．尤其是富有艺术气质的父亲，对于形成他“淡”的风格产生了一定影响。

C．汪曾祺悟性颇好。小学一年级时，他不何能够感受到“飞人芦花都不见”的美，而且悟出了写散文和小说的方法。

D．有人曾说，汪曾祺作品的不足之处在于没有对这个世界进行拷问。对此，汪曾棋提出了 自己不同的理解与认识

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．汪曾祺的作品留给读者最深刻的印象便是“淡”，而他的“淡”的特点的形成与其早年经历、求学道路等密不可分。

B．小学和初中阶段的国文老师高北溟、乡中名儒韦子廉，都曾对汪曾祺文学创作产生很大影响。其中，后者影响更大。

C．对于汪曾祺的“淡”，有人提出批评，说他的作品缺乏足够的社会责任感和使命感，等等。对此，汪曾祺予以否定。

D．汪曾祺有一种朴素的学年，即他相信生活是美好的，人类是有前途的，中国是会好起来的，他借作品传达这种信念。

E. 汪曾祺的“淡”其实就是确认和守护着某种“诚与真”，即写平常的人和事，抒平常的思想感情，用平常的方法写。
【小题3】文中大量引用汪曾祺自己作品中的语句，有何作用？结合文本进行分析。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一到谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？此言差矣。

以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴，易朽，扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术的世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。因此，对于砖石建筑，古人“非不能也，乃不为也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。

追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。

中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。

两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都 有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑的奢华追求。

纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土；中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近；到后来竟至“此心即佛”，已无需以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。

由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？

（节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当下诗书礼乐被津津乐道，而传统建筑则受到冷落，国人对精神的尊崇远超物质。

B．秦汉砖石建筑已有高水准，但儒家倡导“卑宫室”，盛行的还是简朴的木质建筑。

C．中国古建筑少用砖石而多用土木材料，是为了追求与自然更为亲近、和谐的关系。

D．西方建筑是主要的文化载体，是为神而非人服务的，建造就不计人力物力的投入。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头把传统建筑的没落与西方建筑的兴盛对比，引出论题，为后文的驳论做了必要铺垫。

B．文章采用总分式论证结构，层次清晰，材料翔实，论证传统建筑的优势，以期纠正读者认识。

C．文章第四、五段引用雨果和孔子的话，分别佐证了西方与中国建筑在文化体系中不同的地位。

D．文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．建筑形式和质料的偏好是一种文化选择，也取决于于人与环境的相处方式，而非技术影响。

B．如果中国古代房屋采用砖石建筑，那么传统建筑也将成为“石头的史书”，承载更多文化。

C．西方传统建筑多以石砌，尽管有文化、宗教因素，但首要的应是西方地域上石材取用便利。

D．《礼记》记载，桓司马为自己做石制棺材，加工三年仍未完成，书中对此应是持批评态度。