阅读下面的文字，完成下列小题。
在全球经济、金融、贸易、生产和投资一体化时代，贸易强国应该是一个综合的概念。广义上看，当今可进行国际贸易的不仅包括传统的商品和服务，还包括货币、规则、技术以及产品标准。后者属于全球公共品和地区公共品范畴，也必须纳入到贸易强国的评判标准中，并作为划分贸易强国分类体系的一部分。
贸易强国不是少数贸易大国的专有品，贸易小国也能成为贸易强国。贸易小国囿于国内市场规模、资源要素数量等限制，不可能形成很大的贸易规模，但它们可能在某些细分产品市场上具有强大的国际竞争力，也应该属于贸易强国。因此，能否在商品与服务的生产中利用已有比较优势以及培育新优势是贸易强国的标志之一。更进一步，贸易强国应该具有层级结构。
从全球价值链(Global Value Chain)视角来看，贸易强国的内涵又有所不同。以往的贸易强国概念一般针对最终产品而言，但随着GVC贸易逐渐占主导地位，能否管控和协调GVC，能否占据GVC主导位置，能否在GVC某个生产工序上具有比较优势则是贸易强国所需要具备的新品质。事实上，一些新兴的发展中国家只是由于参与GVC低端的加工组装环节，才得以很快提高其贸易规模，并在表面上出口高技术产品，但获取的增加值并不高。发达国家仍控制着GVC高端环节，并攫取了发展中国家出口的高技术产品的绝大部分增加值。所以，GVC背景下的贸易强国更多地应该表现为对GVC的控制能力、关键零部件产品和生产性服务的生产能力以及相应的创造贸易增加值的能力。
在全球范围内配置资源的能力也是贸易强国的重要标志。一国境内生产能力不等于国际交换能力，后者更多取决于跨国生产能力、国际运输能力、国际营销能力等。跨国资本流动和跨国企业并购是形成国际化生产经营网络的重要途径，也是实现全球范围配置资源的主要形式。所以国际投资、跨国公司的数量和作用是衡量一国在全球范围配置资源的能力和水平的重要尺度，也是贸易强国的重要标志。
本国货币的国际流通能力往往反映了一个国家贸易的综合实力。国际交换与国内交换不同，国际交换中商品和服务的定价权不仅来自一国商品和服务的贸易量，还来自该国货币在世界的流通能力。除了黄金具有世界货币的天然属性之外，在金本位制结束后，纸币在世界上能否具有较强的流通能力，取决于三种功能，即贸易结算功能、投资工具功能和储蓄货币功能。不具备或不完全具备这些功能，流通能力必然不强，那么也就不可能取得商品和服务交换中的定价权。
一个国家提供全球公共产品的能力越强，越能占据国际贸易的有利位置。国际贸易必须在一定的全球经济治理框架下进行，同时也受这种治理框架的制约。依据经济学属性，全球经济治理是一种特殊类型的全球公共品，传统上把它们归纳为以下三类。第一类是国际规则。第二类是主权经济体为国际规则的执行所提供的运行载体、平台或其成本。第三类是企业和私人机构对优化国际经济治理所承担的社会责任或服务。本文提出第四类全球公共品，即跨国公司(或其行业协会)提供的产品和服务的技术标准、规范和准则。国际贸易中必须有各国都遵循的商业规则，这种规则的制订，攸关利益，而贸易强国一般都有较大的话语权。
(摘编自裴长洪、刘洪愧《中国怎样迈向贸易强国——一个新的分析思路》)
【小题1】【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．贸易强国的评判标准不仅涉及商品与服务，也涉及货币、技术等全球公共品。

B．贸易强国主要体现在贸易规模上，也体现在细分产品市场的国际竞争能力上。

C．贸易强国不是在出口最终产品上具有优势，而是占据全球价值链的主导地位。

D．贸易强国既体现在国内生产能力上，也体现在全球范围内配置资源的能力上。

【小题3】【小题4】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在论证贸易强国不只有少数贸易大国时，进而指出贸易强国应该进行分类。

B．文章通过比较论证法，有力证明了创造贸易增加值的能力对贸易强国的重要性。

C．依据经济学属性，文章在对全球经济治理进行分类时，把它们归纳为三种类别。

D．对于贸易强国，文章先交代背景和评判标准，然后从五个方面阐述了它的内涵。

【小题5】【小题6】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果贸易强国只针对最终产品而言，一些新兴的发展中国家或可称得上贸易强国。

B．一国的货币在世界的流通能力强，那么该国就能取得商品和服务交换中的定价权。

C．中国只有加强对GVC的控制能力和提供全球公共品的能力，才可能成为贸易强国。

D．贸易强国的评判标准是一个相当复杂的问题，本文仅仅是对该问题的一种新阐释。

阅读下面的文字，完成文后小题。

《西游记》，别样的经典

明朝人所称的四大奇书，除了稍晚出现的《金瓶梅词话》，其余《三国演义》《水浒传》和《西游记》三部，都是传统积累型小说，是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上才写定的。这三部小说中，以《西游记》最不露集体创作的痕迹，小说作者以他自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创的、属于他的个人风格的印记。

神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统和丰富的艺术经验积累，也有外来的，主要是印度佛教文学的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的产物以外，神仙和妖怪是秦汉以来方士、道士然后是艺术家——民间艺人和文人的虚构；佛、菩萨、魔则是由印度佛经传入，然后汇入中国超人间故事的体系的。这种本土的和外来的超人间幻象的汇合，自六朝的志怪小说以来已渐次达到密洽无间；与此相应的是宗教上道教和佛教在对立中的互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。《西游记》的艺术虚构正是建立在传统艺术经验和这种社会的宗教性观念、风习的基础之上的，但它又以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，或更正确地说，和社会的宗教性观念开了玩笑，对它进行了嘲弄。

在宗教观念和社会意识中，神与魔是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。但《西游记》不与宗教观念和社会意识认同，吴承恩对神与魔一视同仁，道教神玉皇大帝、道教祖师太上老君、西方佛祖释加牟尼，都是被揶揄、调侃、捉弄的对象，至于天将神仙、菩萨金刚和诸路神祇就更不在话下。不少妖魔倒是可亲可爱，有人情味，是引人寄以同情的对象，猴精孙悟空便是最突出的一个。他的魅力在于他的妖气而不在于他的改邪归正，在于他的个性放纵而不在于受理性约束，读者则同情于他受紧箍咒时的窝囊气而欣喜于他的有时妖性复发。西方路上好多魔头和小妖的天真、狡狯和滑稽也引人喜爱；不少妖魔和神佛通声气，有渊源，是一家子。神与魔泯除了界限，受到作者的平等待遇，于是，宗教的价值观就被抛弃，被超越，宗教的虚伪性也在很大程度被揭露了：因为说到底，天堂地狱，神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。

《西游记》不仅奠定了神魔小说这一小说品类的基础，开拓了中国长篇小说的表现内容，而且是中国小说中极为少见的描绘了人与自然的关系的作品。中国长篇小说的主题，通常集中在战争、爱情、政治、家庭等等社会性的关系上，很少有、或者简直没有像西方小说中《鲁宾逊漂流记》那样一类以人和自然斗争为主题的作品。《西游记》却以丰富瑰奇的想象，描写了师徒四众在迢遥的西行途上和穷山恶水冒险斗争的历程，并以降妖伏魔赞美了取经人排除艰难的战斗精神，它是人战胜自然的凯歌。

（节选自《西游记〈前言〉》）

【小题1】下列对神魔小说产生、发展过程的阐述，不正确的一项是

A．神佛妖魔故事在我国有悠久的创作传统，也积累了丰富的艺术经验，在外来方面，又受到了佛教文学故事的濡染。

B．佛、菩萨、魔自六朝以来汇入中国超人间故事体系后，本土的和外来的超人间幻象逐渐结合得越来越紧密。

C．到了《西游记》中，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的对象；相反，玉皇大帝、太上老君、天将神仙等却成为被揶揄、调侃、捉弄的对象。

D．《西游记》不仅奠定了神魔小说品类的基础，也开拓了中国长篇小说的表现内容，它是人战胜自然的凯歌。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．《三国演义》《水浒传》和《西游记》都是作家在前代民间艺人和文人不断加工的基础上写定的，以《西游记》最不露集体创作的痕迹。

B．孙悟空可亲可爱，有人情味。他的魅力不在于他的改邪归正和受理性约束，而在于他的妖气和个性放纵。

C．在宗教观念和社会意识中，魔与神是正与邪、是与非、顺与逆、善与恶、光明与黑暗的象征，前者应予肯定，后者应被否定。

D．中国长篇小说的主题，往往集中在战争、爱情、政治、家庭等社会性的关系上，极少看到描绘人与自然关系的作品。

【小题3】下列关于文章内容的表述，不正确的一项是

A．吴承恩在《西游记》中泯除了神与魔的界限，把不少神、魔写成了一家子，抛弃并超越了宗教的价值观，彻底揭露了宗教的虚伪性。

B．佛教传入中国后，道教和佛教在对立中互相渗透，互相容受，使道教神和佛教神在群众中从观念到风习形成一个模糊的整体。

C．《西游记》以作者融会了传统艺术经验所形成的艺术独创性批判了社会的宗教性观念，和社会的宗教性观念开了个玩笑。

D．《西游记》以丰富瑰奇的想象，创造了一个神魔世界，同时也宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。

阅读下面的文字，完成小题。
吾国人没幻想又找不到人生。老杜抓住人生而无空际幻想，长吉（李贺）有幻想而无实际人生。幻想中若无实际人生则无必要，故鬼怪故事在故事中价值最低。《聊斋》之所以好，即以其有人情味，其鬼怪皆人化了。
长吉有幻想，而幻想与人生不能成为一个，不能一致，若能则真了不起。
杜牧说长吉诗“《骚》之苗裔，理虽不及，辞或过之”。“理”总合内容、感情、思想、智慧……《离骚》有幻想故怪奇，亦有理——感情、思想；贺之理不及《骚》，而幻想怪奇方面表现于文字者过之。杜牧所谓“《骚》有以激发人意”，此非刺激，乃引起人印象。《离骚》是引起人一种印象，李贺是给予。
“博罗老仙持出洞，千岁石床啼鬼工”（长吉《罗浮山人与葛篇》），他人绝无此等句。此为其幻想。诗人之幻想颇关紧要，《离骚》上天下地，鞭箠鸾凤，此屈原之幻想也。但诗人的幻想非与实际的人生联合起来不可，如能联合才能成永不磨灭的幻想，否则是空洞，是空中楼阁。德国歌德《浮士德》中之妖魔虽是其幻想，乃其人生哲学、人生经验；但丁《神曲》游地狱，上天堂，亦其人生哲学、人生经验，故能成为伟大的作品；鲁迅是写实派，《彷徨》尤其写实，此书以《离骚》中句置于书之前面而能得调和。
幻想是向上的，人生是向下的观点，不可只在表面上滑来滑去。而向下发展需以幻想为背景，向上发展亦需以观点为后盾。观点是实际人生，实者虚之，虚者实之。幻想说严肃一点便是理想。人生总是有缺陷的，而理想是完美的。诗人不满于现实，故要求理想之完美。
长吉诗幻想虽丰富，但偶见奇丽而无长味，必得根植于泥土中，所开幻想之花才能永久美丽。出淤泥而不染才可贵，豆芽菜根本不在泥土中，可怜淡而无味。极美丽的花朵其肥料是极污秽之物。
长吉幻想极丰富，可惜二十七岁卒，其幻想不能与屈原比，盖乃空中楼阁，内中空洞。不过长吉除幻想外尚有特点，即修辞之功夫：晦涩。晦，不易解；涩，不好念。诗本应该念着可口，听着适耳、和谐，表现易明了。但长吉诗可读，虽不可为饭，亦可为菜；虽不可常吃，亦可偶尔一用。晦，可医浅薄；涩，可医油滑。李贺诗进可以战，退可以守，决不致油滑腐败。
（节选自顾随《诗书生活·长吉诗的幻想》）
【小题1】下列对于李贺诗作的理解，不符合原文意思的一项是

A．李贺的诗虽富于幻想，但缺少对实际人生的表现，从这个意义上说，他的诗作显得空洞。

B．李贺充满想象力的作品，表现了出淤泥而不染的可贵精神，是从极污秽之物中开出的 极美丽的花朵。

C．作者认为“理”总合内容、感情、思想、智慧等，而李贺诗缺少这方面的内涵和意蕴。

D．李贺诗在超现实的想象方面是超群绝伦的，但诗味不深，诗境不广，这也与其一味超

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．李贺的诗虽然因为晦涩而显得不易解，不好念，但既深刻又严肃，细读之下就觉得韵味十足。

B．歌德、但丁等伟大作家的创作都告诉我们，只有将诗人的幻想与实际的人生紧密 结合，幻想才有长久的生命力。

C．鲁迅把《离骚》中富于理想的句子置于《彷徨》一书的前面，说明鲁迅虽是在写实的作品中也寄托着自己的理想。

D．作者认为幻想不能脱离实际人生，才是有意义的幻想，同时，实际人生亦须有幻想的背景。

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．李贺的幻想有甚于屈原，但其诗远不及屈原，因为他的幻想“乃空中楼阁，内中空洞”。

B．李贺诗歌创作中存在不足，这也可能与他的年龄有关，如果生命更长些，或许就不会有这个缺憾了。

C．诗中之幻想应该是虚而实的东西。杜牧说李贺诗“《骚》之苗裔，理虽不及，而辞或过之”，这见解是精辟的。

D．人生总是有缺陷的，而理想是完美的。李贺不满于现实，故他的诗歌中只有怪诞奇丽的幻想而没有实际人生。

阅读下面一段文字，完成下列小题。
狗是怎样成为人类朋友的
在与人类的关系上，没有哪种动物能比狗更亲密了。有人认为，这是因为狗一般都比较温顺。但仅仅温顺不足以说明人类为什么喜欢把狗养在家中。羊也很温顺，但是很少有人把它们当宠物喂养。
美国哈佛大学的布赖恩·黑尔认为，狗对人的社会暗示极其敏感，这使得它们能和谐地融入人类社会。大猩猩的智力通常被认为仅次于人类，黑尔博士因此决定通过实验比较一下狗和大猩猩的各种能力，以此验证自己的观点。
他在受试的动物面前摆放两只倒扣的杯子，接着把杯子藏到屏壁后面，在其中一只杯子的下面放了一小块食物，然后把屏壁拿走，受试动物必须选择看哪只杯子的下面放有食物。如果实验者不给任何暗示，这两种动物正确发现食物的比例都是50%，与预期的一样。但是，如果实验者以某种方式暗示哪只杯子下面有食物，狗每次都正确地找到那只杯子，而大猩猩不论重复多少次这种试验，都无法明白人的暗示。
黑尔博士对此感到满意，因为这至少证明他的观点是正确的。接着他又提出了下一个逻辑问题，即狗对暗示的敏感能力是如何形成的，他提出了三种假说：
第一，这种技能是从狗的祖先狼身上遗传下来的。不过实验又证明，在发现食物藏在哪只杯子下面这一点上，狼的能力并不比大猩猩强。第二，这种社会敏感性是狗在与人相处的过程中学来的。黑尔博士选择那些在狗房里长大且与人类接触极少的狗和爱狗族家里养大的狗进行同样的试验，结果发现两者之间没有任何差别。第三，这种对人类暗示的敏感性是后来形成的遗传特性，这种特性是为了使狗进入新的生活环境，与人类共同生活。
在新几内亚岛生活着一种名叫“唱狗”的狗，因为这种狗不会吠叫，只会像人唱歌一样地嚎叫。唱狗的身材与普通的狗一样，而不像狼的身材，这表明它们被驯化过。但是新几内亚的唱狗现在完全是野生的，历史资料证明它们处于这种状态已经长达几千年了。黑尔博士推断，这么长的时间足以使这种动物淘汰掉对它们不再有价值的特性。
黑尔博士的这种推断得到了证实。即使那些从小被人驯养的唱狗，也同狼和大猩猩一样无法明白人类的暗示。因此可以下这样的结论：长期的野生环境从唱狗身上夺去了原先赋予它们祖先的能力——像理解同类那样准确理解人类的意图。
（节选自《自然与人》2005年11月12号）
【小题1】下面是关于狗“对暗示的敏感能力”形成的解说，不正确的一项是（  ）

A．这种能力是狗为了适应新环境而形成的遗传特性。

B．这种能力不可能在完全野生的生活状态之下形成。

C．这种能力不是遗传而是在和人类共同生活中形成的。

D．这种能力的形成与狗的生活环境需要有密切关系。

【小题2】下列说法与原文意思相符的一项是（  ）

A．实验证明，大猩猩的智力及对暗示的敏感能力比不上狗。

B．狗与人类特别亲密不是因为温顺而是因为对暗示的敏感。

C．实验结果否定了黑尔博士前一个假说，证实了后两个假说。

D．动物与人类关系的亲密程度，并不与动物的智力成正比。

【小题3】根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（  ）

A．羊也像狗那样很温顺，但是很少有人把羊当作宠物来饲养，可见，“温顺”并不是人类选择宠物的条件。

B．狗由于对人类的暗示极其敏感而成为人类的宠物，因此，动物成为人类的宠物，必须具有对暗示的敏感能力。

C．长期的野生环境使唱狗丧失了准确理解人类意图的能力，可见，环境是影响狗对人类暗示的敏感性的重要因素。

D．敏感性是狗为了与人共同生活而形成的遗传特性，因此，为与人类更和谐地相处，狗必然产生新的生活特性。

阅读下面的文字，完成下面小题。
模仿与创造是艺术中两个重要的概念。艺术上的模仿最重要的是技巧。技巧可以分为两项说，一项是关于传达的方法；一项是关于媒介的知识。
先说传达的方法。凡是创造之中都有欣赏，但是创造却不仅是欣赏。创造和欣赏都要见到一种意境。欣赏见到意境就止步，创造却要再进一步，把这种意境传达出来让旁人领略。
比如我此刻想象到一个很美的夜景，其中园亭、花木、湖山、风月，件件都了然于心，可是我不能把它画出来。因为我不能动手，不能像支配筋肉一样任意活动。我如果勉强动手，我所画出来的全不像我所想出来的，我本来要画一条直线，画出来的线却是七弯八扭，我的手不能听我的心指使。穷究到底，艺术的创造不过是手能从心，不过是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动，使筋肉所变的动作恰能把意象画在纸上或是刻在石上。
这种筋肉活动不是天生自在的，它须费一番功夫才学得来，起初都要经过模仿。
中国诗人和文人向来着重“气”字，我们现在来把这个“气”字研究一番，就可以知道模仿筋肉活动的道理。曾国藩在《家训》里说过一段话，很可以值得我们注意：凡作诗最宜讲究声调，须熟读古人佳篇，先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调拂拂然若与我喉舌相习，则下笔时必有句调奔赴腕下，诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会来。
从这段话看，可知“气”与声调有关，而声调又与喉舌运动有关。韩昌黎也说过：“气盛则言之短长与声之高下皆宜。”声本于气，所以想得古人之气，不得不求之于声。求之于声，即不能不朗诵。所以从前古文家教人作文最重朗诵。姚姬传与陈硕士书说：“大抵学古文者，必须放声疾读，又缓读，只久之自悟。若但能默看，即终身作外行也。” 从此可知从前人所谓“气”也就是一种筋肉技巧了。
关于传达的技巧大要如此，现在再讲关于媒介的知识。
什么叫做“媒介”？它就是艺术传达所用的工具。比如颜色、线形是图画的媒介，金石是雕刻的媒介，文字语言是文学的媒介。
做诗文的人一要懂得字义，二要懂得字音，三要懂得字句的排列法，四要懂得某字某句的音义对于读者所生的影响。这四样都是专门的学问。前人对于这些学问已逐渐蓄积起许多经验和成绩。自己既不能件件去发明，就不得不利用前人的经验和成绩。学一门艺术，就要学该门艺术所特有的学问和技巧。这种学习就是利用过去经验，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。
从前学者有人提倡模仿，也有人唾骂模仿，往往都各有各的道理。顾亭林的《日知录》里有一条说：“诗文之所以代变，有不得不然者。一代之文，沿袭已久，不容人人皆道此语。今且千数百年矣，而犹取古人之陈言一一而模仿之，以是为诗可乎？故不似则失其所以为诗，似则失其所以为我。”这句话很好地阐述了模仿与创造的关系。
凡是艺术家都须有一半是诗人，一半是匠人。他要有诗人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟来自性灵，手腕则可得于模仿。匠人虽比诗人身分低，但亦绝不可少。青年作家往往忽略这一点。
（节选自朱光潜《谈美》，有删改）
【小题1】下列对“模仿”和“创造”的表述，不正确的一项是

A．艺术上的模仿最重要的是技巧。技巧可以分为两项说，一项是关于传达的方法；一项是关于媒介的知识。

B．创造和欣赏的共同点，就是两者都有意境；但是创造比欣赏要更进一步，要把这种意境传达出来让自己领会。

C．艺术的创造是手能从心，是能任所欣赏的意象支配筋肉的活动，使筋肉所变的动作能把意象画在纸上或刻在石上。

D．前人在字义、字音、字句的排列等方面都有了专门的研究，并积累了很多经验，我们大可借鉴模仿，不必一一再去发明。

【小题2】下列有关“不似则失其所以为诗，似则失其所以为我”的理解，不正确的一项是

A．艺术家要处理好“似”与“不似”的问题，也就是处理好模仿与创造的问题。

B．艺术须从模仿入手，但终归于创造；创造不能无模仿，但只模仿也不能算是创造。

C．这里的“似”侧重讲形式上的模仿；这里的“不似”则侧重讲内容上的创造。

D．从模仿人手是创造的开始和基础，但又不能止于模仿，只有不断创造，才能写出好诗。

【小题3】下列说法不符合原文意思的一项是

A．想象到了一个很美的夜景却画不出来，这说明没有掌握画画传达的方法，也就是没有掌握画画所需的筋肉技巧。

B．姚姬传在写给陈硕士的信中，强调了朗诵的重要性，否定了默读的意义，认为靠默读是不可能写出好的诗文的。

C．我们在学习某门艺术所特有的学问和技巧时，应利用过去的经验，吸收已有文化。

D．艺术家是诗人和匠人的综合，匠人侧重模仿诗人强调性灵的妙悟，都不可缺少，但青年作家常常忽略匠人的作用。