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阅读下面的文字,完成各题。

天上梯田听古歌

张永权

南疆春早,当北国还是一片千里冰封时,这里早成了一个孕育生命的季节。骄阳下的红河两岸,蛙鼓蝉笛,合奏出生机勃勃的生命交响。哈尼山寨不是过节,胜似过节,层层梯田一片繁忙,正是插秧的好时节。

今天开秧门,天不亮,哈尼妇女就起来煮好红鸡蛋、红米饭和腊肉,背到梯田边,让大家享用。男人们把田里的秧苗拔起来打捆挑到栽插的田间。女人们一排排下到田里栽秧,用翠绿的秧苗,把一梯梯良田绣成碧玉般的天梯,一梯一梯地向着蓝天伸去。梯田接地连天,天在水田里,人在彩云中。红河两岸,人间天堂,天上耕良田,天人相依,好一幅美好和谐的田园农耕图。

这里是称雄天下、有大山雕塑美誉的世界文化遗产元阳哈尼梯田核心区,三千多级的梯田,从山脚伸进云天,气象万千,雄奇磅礴。梯田在一年四季形成不同的景观,冬天清水滢滢,阳光下的玉梯,波光闪烁;春夏翡翠绿梯,耀眼悦目;秋搭金梯,辉煌灿烂,气势非凡。一千个梯田,就有一千个太阳;一万个梯田,就装着一万片奇幻的云彩。

哈尼族,只要一说话,就会唱歌,只要能走路,就会跳舞。说红河两岸人人都是歌唱家、舞蹈家绝非夸张,此时那些栽秧的女人,唱起歌来,此起彼伏,四山回应。有的高亢嘹亮,有的低迴优美。外人听不懂歌词,但美好的旋律却也让人陶醉。合唱、独唱、对唱,女人们一边栽秧,一边唱歌,让梯田成了神奇的赛歌台,把希望的秧苗插在歌声里。

过去我一直想,世上梯田千千万万,都是一种生态文化、农耕文化的表现,为什么唯有哈尼梯田进入世界文化遗产的名录?这次到红河江外的元阳,在村寨听非物质文化遗产传承人讲传说,唱古歌,看他们跳乐作舞,便有了答案。那重重叠叠的哈尼梯田,书写的就是一个从北方南迁的民族,为寻找被他们称为诺玛阿美的理想地方,不畏艰险,艰苦创业,开拓出震惊世界的哈尼梯田,展现的是历经千难万险,终于在深山中寻找到诺玛阿美这一人间天堂,开梯田、建家园,天人合一的美丽画卷。

一个善良勤劳的民族,灾难毁了他们北方的家园,哈尼人南迁寻找他们美好的诺玛阿美,翻过重重高山,越过千条大河,从遥远的青藏高原,到大渡河流域、洱海之滨,再到滇池湖畔,建起了幸福的家园。但美好的地方遭恶人妒忌引来战乱,善良的哈尼人让出新的家园继续南迁,继续去寻找哈尼人心中的诺玛阿美,那太阳升起的地方。天上的雄鹰引着他们翻过崇山峻岭,越过深谷大河,在红河之南,那一片连着一片的芭蕉树,成了他们定居的路标,在那儿,竹鼠和小猴一起游戏,野鸭野鸡和家鸡家鸭在一起玩耍,大象和野牛在河里喷水洗澡,一年四季都有鲜花开放,真是一个重建家园的美好地方。森林里的蘑菇很大很鲜美,哈尼人便依其形建起了蘑菇房,白鹇鸟从远方衔来了红米种子,山上种出的哈尼红米喷喷香。

山有多高,水就有多高,在山坡开田种庄稼,一代又一代的哈尼人,开出的梯田接到蓝天上,成为天堂上的良田。耕田播种栽秧收粮,要唱哈尼人的四季生产调,要跳耕作辛苦收割快乐的乐作舞。哈尼族用他们的智慧和血汗,开出了千万级梯田,才有了真正美好的诺玛阿美-----哈尼族的天上梯田,这个理想的地方……

昨晚在山上的哈尼小镇,我们和一位年逾古稀的古歌传承人交流,还听他唱了一段原始的古歌。老人满头银发,脸上刀刻样的皱纹流着人世沧桑。说到要唱古歌,老人就兴奋了,朋友说他身上的每个毛孔都能流出歌来。他唱了一首哈尼族古歌中的“阿培聪坡坡”,即迁徙古歌。这时,山风停止了呼吸,夜虫突然闭嘴不再鸣叫,四周万籁静寂,只有老人深沉而动情的歌声回响在梯田的夜空。老人唱古歌动情的形象,定格在我心中,成为一座庄严的雕像,屹立在天上梯田。

古歌源于梯田,古歌唱梯田,梯田文化,民族史诗。在哈尼山寨,人人心中都有一首梯田里的古歌,个个眼里都有一片古歌中的天上良田,代代传唱,世代耕耘,梯田永远。从某种角度说,是哈尼古歌把哈尼梯田唱进世界文化遗产名录的。

(选自2019年3月22日《光明日报》)

【小题1】下列对散文相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
A.开篇对南疆早春生机勃勃的自然之景的描写,表现了这是孕育生命的季节,写正是插秧的好时节,引出下文人们插秧的繁忙情景。
B.“一千个梯田,就有一千个太阳;一万个梯田,就装着一万片奇幻的云彩”,写出了哈尼梯田气象万千、雄奇磅礴的特点。
C.“为什么唯有哈尼梯田进入世界文化遗产的名录”,这是文章内容的核心,写出了作者专程来哈尼梯田听古歌的原因。
D.文中第六段“翻过重重高山……建起了幸福的家园”与后文的“山有多高,水就有多高”都表现出了哈尼族的勤劳智慧。
【小题2】文中详写哈尼族祖先寻找理想家园的过程,有什么用意?请结合作品简要分析。
【小题3】老人唱古歌动情的形象,为什么会定格在作者心中?请结合作品简要分析。
上一题 下一题 0.99难度 现代文阅读 更新时间:2019-11-19 07:54:35

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同类题1

阅读下面的作品,完成小题。
在特色小镇中留住乡愁
韩林飞
城镇化与乡愁,就像两根相互缠绕的绳索,在现代人的心灵中起伏。现代社会,城镇化是必然趋势,但随着高楼大厦拔地而起,文化记忆、家族观念、风俗礼仪等维系人们情感寄托的乡土观念,却日渐式微。于是,一面是鳞次栉比的高楼,一面是“回不去的故乡”。人们不禁发问,在城镇化与乡愁之间,难道就不存在和解的空间?
换句话说,我们怎样才能既拥有现代化的生活,又保存乡土的脉脉温情?正是对这样一个时代问题的回答,特色小镇开始不断进入人们的视野。今年7月,住建部、国家发改委、财政部决定在全国范围开展特色小镇培育工作,明确提出到2020年培育1000个左右具有特色、富有活力的特色小镇,使之具备休闲旅游、商贸物流、现代制造、教育科技、传统文化、美丽宜居等特征。通过培育特色小镇、转变生产方式、完善公共服务等措施,让人们留在家乡,就地城镇化,使他们在享受城市生活便利的同时,还能“看得见山水,留得住乡愁”。这显然是国家对于如何发展城镇化、保留人们的乡愁给出的答案。
过去机械外扩式的城镇化品质,已难以满足人们对城市的物质及情感需求,城镇化理应转向品质提升、注重人性的内聚式发展之路。纵观城镇化较早的发达国家,意大利的锡耶纳、美国的格林威治、法国的普罗旺斯,各式各样的特色小镇展现出不同地区的人文内涵,也为人们留下了乡愁视觉寄托的完好实例,更为后世体验、发扬传统文化留下了无尽的空间。世世代代的延续,风土人情的继承,承载于城镇环境之中,实现了鲜活的历史延续、人类文明的进步。因此,我国在城镇化进程中选择珍视历史遗存,将特色小镇作为乡愁文化延续与传承的重要载体,有利于真正留住乡愁,留住风情。
特色小镇的发展,不在于磅礴浩大的体量建设,而在于小而精致、舒适宜人的空间环境。在空间环境的塑造过程中,保留那些触动人心的情感羁绊,更加注重人的感受与体验。同时,不仅要注重打造宜人舒适的物质空间环境,更要赋予其强力的产业支撑。特色小镇不必像大城市那样追求产业体系,更不用贪大求全、面面俱到,而应该单兵突进,聚焦某个优势产业,围绕其来打造完整的产业生态圈,确保特色小镇在某一产业里占据独特地位。用特色产业激活经济发展,用特色文化保留乡土气息,从发展与精神两个层面定义特色小镇的“特色”,增强人们对小镇的认同感、归属感,让居住其中的人既有现代生活、又有情感归宿。
通过培育建设特色小镇,赋予城镇化新的人文内涵,重建城市与人类情感桥梁,将有助于打破目前现代城市人情冷漠、街区功能单一、生活单调的尴尬局面,避免现代城市沦为只见车水马龙,只闻马达声响的空虚之城。未来,特色小镇的蓬勃发展,不仅会照亮我国城镇化的康庄大道,也将照亮人们内心深处那条乡情小路。
【小题1】请简要分析本文的论述层次。
【小题2】如何在发展特色小镇的过程中留住乡愁?请结合文章内容简要概括。
【小题3】文章最后一段划线句子表达了作者怎样的看法?

同类题2

阅读下面的文字,完成下列小题。
中国有1.8万公里的海岸线,自秦朝统一到唐代,海岸线大体如此,但就航海实践而言,尚不能称为海洋大国。贸易的主角是外国商人,民间远洋贸易不被鼓励,甚至被禁止。中原王朝基本上没有海防意识,未建立专门的海防力量。宋元有了根本改变,海洋活动全面领先于亚洲沿海各国,显现了海洋大国的地位。
北宋以西北陆防为主,虽出于防辽的目的而设“刀鱼战棹司”“澄海水军”,但未建立海防体系。南宋背海立国,重视海防建设,设立了专门的海防水军,浙西、明州和淮东沿海的海防体系以拱卫临安为主要职责,台州、温州、福建的海防体系以保障海洋贸易为主要职责。南宋海防水军不少于25000人,有战船18000艘。这样的海防力量当时各国不可能具有,南宋海军曾在明州海战和胶西海战中大败金朝水军。元朝在海上追剿南宋势力中积累了强大的海防力量,并最终在海上灭亡南宋。元朝于1292年派出2万人的舰队远征爪哇。这是中国首次大规模海洋远征,为元朝注入了海洋帝国的元素。元朝征讨爪哇,震慑了海外各国。
但宋元海洋实力并非体现在军事力量上,而是体现在经济贸易上。
宋元与海上诸国交往的主要方式是经济贸易。宋元海商数量巨大,商品结构、造船技术和航海技术具有绝对优势,在亚洲海洋贸易中具有发动机的作用。宋代沿海民众出海贸易之风盛行贩海之商“江、淮、闽、浙处处有之”。宋代鼓励商人出海,开创了亚洲海洋贸易的新格局。元代进一步鼓励民众出海贸易,海商继续壮大,既有官僚巨商,也有众多称商,推动了海洋贸易的发展和扩展,改变了海洋贸易的节奏。
宋代海洋贸易的商品结构是以中国瓷器和丝绸为主的手工业品与东南亚、印度洋沿岸地区的香药、珠宝为主的资源性商品相交换,因技术水平和自然环境的差异构成了供需稳定、利润丰厚的互补性市场关系。元代海洋贸易的商品结构依然是中国输出纺织品、陶瓷等手工业品,且质量和数量均超过宋代,主要输入商品为珍宝和香药,仍具有互补性特点。在这一商品结构中,中国商品技术合量高,与社会生活关系密切,而珠宝、香药等主要用于奢侈消费和宗教、医药等领域,与日常生活关系相对不密切。
中国造船技术和航海技术也有明显优势。宋元海船多层板和水密隔舱技术当时处于世界领先地位。宋元首次把指南针运用于航海,并不断完善。宋徽宗初年广州海船见运用指南针,南宋海船有专司指南针“针盘”即罗盘的“火长”。元代指南罗盘已是海船必备之物,对“行丁末针”“行坤申针”等“针路”的掌握比宋代更进一步。
宋元激发出的沿海百姓贸易求利的海洋意识及中国在海洋贸易中的优势,使中国对外贸易真正进入海洋贸易时代,并成为在亚洲海城的贸易体系中发挥主导作用的海洋大国。这一地位直到西方殖民者控制亚洲海战之前一直延续。
(摘编自黄纯艳《宋元海洋意识的新变与海洋贸易时代的确立》)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(   )
A.唐代以前我国尽管拥有绵长的海岸线,但由于民间远洋贸易空白、国家海防意识既乏等原因,仍不能称为海洋大国。
B.南宋重视海防建设,设立专门的海防水军建设了当时其他各国无可匹敌的海防力量,之后元朝的海防实力也令人生畏。
C.宋元时期的海洋贸易中,我国输出的充器、丝綱等商品技术含量高,而输入的香药、珠宝等商品则没有什么技术含量。
D.宋元时期,我国海洋活动全面领先于亚洲沿海各国,这主要得益于我国在当时具有明显优势的造船技术和航海技术。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(   )
A.文章以历史沿革为顺序,阐述了我国海洋大国地位确立的历程原因等诸多内容。
B.文章先介绍宋元时期我国的海防力量然后转入宋元时期的经济贸易情况的阐述层次井然。
C.文章从海商数量商品结构、造船技术等方而阐述了宋元时期我国海洋贸易的优势。
D.文章在分析宋元时期我国海洋贸易的优势的同时,又指出其不足,一分为二,论述缜密。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是(   )
A.宋元以前,海洋贸易的主角是外国商人;宋元时期随着我国海洋贸易地位的提高,海洋贸易的主角也有所改变。
B.在海洋贸易中,元代的商品结构市场特点和宋代相同,只不过输入商品的质量较宋代为高,数量较宋代为多。
C.如果西方殖民者没有控制亚洲海域,那么我国就可能是在亚洲海域的贸易体系中一直发挥主导作用的海洋大国。
D.宋元时期,不管是国家层面还是民间层面都出现了海洋意识的新变化,这种变化推动了我国海洋贸易大国的确立。

同类题3

阅读下面的文字,完成下列小题。
如叶
游睿
老余打来电话,邀他一起去乡下调研。心情压抑的他本想回绝,但老余说:“你不想去看看茶海?”他瞬间就屈服了。
茶海是老余手里的一个新项目,号称5000亩,区领导在大会上专门表扬过这个项目。他倒不是在乎这个项目,而是本身对茶叶感兴趣,他一直嗜茶如命,尤其是最近。换届在即,后备多年的他本来有望上升一格,不料传出消息他再次没戏。这些天来他一直觉得身体不好,说不出哪里出了毛病,就是挺没精神,什么都不想做。唯有喝喝茶能提神。他曾在老余面前自诩品茶专家,不料老余当即回了他一句:“你知道茶叶怎么种、怎么采吗?”他当即被呛得无语,就冲这个,他必须去趟老余的茶海。
此时正值初春,一路上阳光明媚,鸟语花香。约莫一个小时后,车在一个半山腰停了下来。老余张开双臂作拥抱状,然后对他说:“看看吧。”
他放眼望去,顿时震惊。目光所及之处全是绿油油的茶叶,上千亩茶叶俨然形成一个绿油油的海洋。这些茶树高矮整齐,植株大小几乎一致,且纵横排列有序,无论是规模还是管理,都让人眼前一亮。
这时,一个拿着半导体的年轻人出现在他们面前。年轻人开始向调研组一行介绍基地的投资、建设和管理情况。年轻人仪态大方,表达得体,没用任何稿子却将整个基地的情况介绍得清清楚楚。
老余指着年轻人说:“这是基地的负责人,基地从创建到现在,只有短短三年时间,全是他这样一个三十出头的年轻人一手抓起来的,很让我欣慰。”
“人才啊,你手里可真是藏龙卧虎。”他问老余,“这小伙子叫什么名字?”
老余看了他一眼,笑而不语。片刻之后,老余冲年轻人招招手,年轻人就来到了跟前。老余说:“你给李局讲讲茶叶的种植吧。”
他不解地看了老余一眼。老余却伸了个懒腰,转身不理他。
“李局!”年轻人热情地和他打招呼,然后说,“早知道您是品茶的专家,我今天就献丑给您介绍一下茶叶的种植。”
他不好意思拒绝,也不明白老余什么意思。只象征性地听着年轻人的介绍,年轻人口若悬河,从选址到栽种讲得很细。他打断年轻人,问:“我就想知道,决定茶叶好坏的关键因素是什么?”
年轻人说:“其实简单,就是两个字,阳光。这颜色越深的茶叶,阳光照射一定越充分,味道也就越好。同一株树上,因为阳光照射程度不一样,不同方位的茶叶存在色差。这么说吧,同一片叶子,颜色深的一定是正面,颜色浅的一定是背面。”
“很透彻!”他说,“我明白了,看来阳光才是关键。”
年轻人说:“是的,世界上的任何一片健康成长的叶子,都是阳光充分照射的结果。”
这时老余插了过来。老余挥挥手示意年轻人离开。待年轻人走远,老余问:“你果真不认得他?”他一愣,再次仔细打量,发现年轻人确有几分面熟,但始终记不起在哪里见过。
“老李啊老李,眼前这个人可是你亲手让给我的。”老余说,“他叫庹松,记得不?”
他瞬间就对上了号。他的下属里,确实有一个叫庹松的人,庹松在他的单位里一直平庸无奇,至少当时没有进入他的视野范围内。后来老余要求将庹松调到自己的单位里,他没有丝毫犹豫就签字放了行。
“他在我那边并没表现出什么才华,怎么到了你这里就华丽转身了?”他大为不解。老余笑了笑说:“他的才华一直在,只是我给了他需要的阳光而已。”老余又说:“有时候,有的人缺的仅仅是阳光。”
阳光!他抬头,望了望天上,豁然开朗。
(选自《小说月刊》,有删改)
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是
A.李局长之所以接受老余邀请去看茶海,其原因一是这个项目被区领导专门表扬过,且他本身对茶叶很感兴趣;二是对老余所说的“你知道茶叶怎么种、怎么采吗”的不服气;三是心情不佳,唯有喝喝茶能提神。
B.小说第四段对茶海的规模、茶叶以及茶树进行了较为细致的描绘,主要是为了突出作为茶海基地负责人的庹松具有非凡的能力。
C.小说构思巧妙,通过庹松解说决定茶叶好坏的关键是看茶叶能否得到阳光的照射的事情,自然地揭示了小说要表达的主题。
D.小说刻画庹松运用了语言、动作、心理、神态、细节等描写方法,刻画了一个有学识、有才华、有能力的基地负责人形象。
【小题2】小说在刻画老余时,突出了他的哪些形象特征?请简要分析。
【小题3】有人说,小说以“如叶”为题不如以“阳光”为题好,你认为呢?请结合小说内容进行分析。

同类题4

阅读下面的文字,完成后面题目。

“五行说”是中国文化中影响最为深远是学说之一,中国人的色彩观与五行思想有着密切的联系,或者说中国汉民族的“无色”审美观就是五行学说的一部分。对“五行”的正式解说载于《尚书·洪范》:“五行,一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。”即水、火、木、金、土五种自然物质,它们被视为产生万事万物本源属性的五种元素,彼此之间存在着相生相克的关系。

色彩与方位相对应,四方加天地构成六色,合并成五色。东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄。合并后五色为:青、赤、白、黑、黄,即黑白加三原色。“五色观”比西方的“七色观”“三色观”都要早上一千余年的时间。“五行”与“五色”有深层关系,构成中国文化的深层结构。

邹衍将五行与五色、五帝等的配合与王朝的兴衰更替相联系,认为每个朝代均受到一种“德性”支配,每种“德性”又有颜色象征:黄帝的虞代为土德,色尚黄;夏代为木德,色尚青;商代为金德,色尚白;周代为火德,色尚赤;秦代为水德,色尚黑。秦之所以灭周是“水德胜火德”的结果。夏朝崇尚青色,祭祀就用青色的祭牲;商代崇尚白色,祭祀就用白色的祭牲;周代崇尚赤色,祭祀就选用赤色的祭牲。黑、白、赤三色成了夏、商、周三代选择纯毛色祭牲最显著的符号形态。西周时期,已经提出了“正色”和“间色”的色彩概念。色彩用作尊卑的标志,成为“明贵贱,辨等级”的工具。到了春秋战国时期,色彩逐渐分化成为代表一定阶层的象征。孔子“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱乐也”,说明五色审美的色彩规范已经上升到“礼”的范畴,可见五色在先秦已经形成其初步含义。

黄色象征着至高无上的皇权,最早源于秦汉时期的五行色彩学说。五行色彩学认为,衍生出大自然的五要素——金、木、水、火、土,分别由五种颜色象征。其中,白色代表金、青色代表木、黑色代表水、红色代表火、而黄色则代表了土。西汉董仲舒在《春秋繁露·五行之义》中讲道:土居中央为天之润。土者,天之股肱也。其德茂美不可名以一时之事。金木水火虽各有职,不因土,方不立,……土者,五行之主也。”董仲舒认为,土是五行的根本,没有中央之土,四方就没有意义。黄色也因为土的关系,而成为了中央皇权的代表。所以土的代表色——黄色,自然就成为了至高无上的皇权象征。黄色被视为皇权,在三国时期已现端倪。曹丕用“黄初”做他的年号,孙权把自己的年号称为“黄龙”。

黄色与帝王真正联系在一起还是从唐朝开始,那时黄色成为了皇帝工作服——黄袍的颜色。《礼记·月令》中记载,黄色是祭祀先祖时祭服的颜色,不过唐朝时皇帝为了突出自己的地位,天天穿黄色,便禁止民间百姓穿着黄色衣服。王维给皇帝舞狮子的时候唯独选择了黄狮子,因严重侵犯了皇权而被贬官。

中国历代对红色也都比较重视。刘邦取代秦朝,就说自己是赤帝之子,得火德。所以后来的汉朝为火德,崇拜火鸟凤凰,尊凤凰鸟,尚赤色,汉朝的礼服旌旗等都用赤色。唐朝从武则天开始,对红色尤为重视,她非常重视赐大臣一种红色衣服,或者是红色物品。比如说白居易,当时的官位是刺史,还不到五品,达不到用红色的地位,皇帝赐他叫“赐绯”,赐一个红颜色。平时我们所说的“红人”“大红大紫”便由此而来。

(摘编自王岳川《神秘的中国色》,有删改)

【小题1】下列有关“五行”“五色”及其关系的解说,不正确的一项是
A.“五行”一词最早见于《尚书·洪范》指水、火、木、金、土五种产生万事万物本源属性的元素,这五种元素之间相生相克,对立统一。
B.“五色”是与四方、天地对应的颜色合并而成的青、赤、白、黑、黄五种颜色,即黑白加三原色。“五色观”比西方的“七色观”“三色观”要早。
C.“五行”与“五色”有着密切的关系,它们一一对应,白色、青色、黑色、红色分别对应大自然中的金、木、水、火、土五种元素。
D.“五行”和“五色”所具有的深层关系,构成中国文化的深层结构,每种颜色都象征一种“德性”, 颜色成为等级尊卑的标志等都是其内容。
【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A.邹衍认为每个朝代均受一种“德性”支配,每种“德性”又有一种颜色象征,不同朝代所崇尚的颜色也不同,朝代更替就是五行相克的结果。
B.夏、商、周祭祀用纯毛色祭牲,说明当时“正色”已受重视;西周时提出“正色”和“间色”的概念后,色彩成为“明贵贱,辨等级”的工具。
C.春秋战国时期,色彩逐渐分化成为一定阶层的象征,孔子“恶紫之夺朱也,恶郑声之乱乐也”,更是将色彩规范上升到了“礼”的范畴。
D.中国历代对红色也比较重视,如汉朝崇拜火鸟凤凰,礼服旌旗等用赤色;唐朝皇帝们经常“赐绯”,即赏赐给大臣红色衣服或红色物品。
【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是
A.董仲舒认为土是五行之本,没有中央之土,四方就没有意义。黄色因为是土的代表色,渐渐从五色中脱颖而出,成为最尊贵的颜色。
B.曹丕用“黄初”做年号,孙权以“黄龙”为年号,都是因为看中了黄色在五色中的崇高地位,他们实际上已把黄色认作皇权的象征。
C.唐朝时,黄色正式成为皇家的专用服色,民间百姓禁穿黄色,甚至娱乐演出也不能使用,王维因选用黄色狮子而侵犯了皇权被贬官。
D.土的颜色为黄色,中华民族先祖黄帝崇尚黄色,《礼记》记载祭祀祖先时祭服的颜色为黄色,可见黄色被视为就是皇权的象征并不是偶然。